Дневник московског купца-бисексуалца Петра Медведева из 1860-их година
Његове пустоловине и саморефлексија.
- Редакција
Сведочанства о интимном животу у Руском царству — у писмима и дневницима — најчешће су остављали племићи, људи из виших друштвених слојева. Зато је утолико драгоценији дневник човека из „средине” друштва: московског трговца Петра Васиљевича Медведева, који је био бисексуалац.
Од 1854. до 1863. године Петар Медведев је водио дневник и веома отворено описивао своја унутрашња стања: о религији, емоцијама и о свом сексуалном искуству са мушкарцима и женама. Размишљао је о томе како интимни односи утичу на породицу, писао о телу као извору ужитка, расправљао о проституцији, прељубама, мастурбацији, као и о еротској жељи и љубави уопште.
Али пре него што пређемо на те теме, важно је разумети ко је био сам Медведев.
Личност и животни пут Петра Медведева
Петар Медведев је рођен у сељачкој породици и није стекао посебно образовање. Сам је писао да је „учио писменост, да чита и пише, онолико колико се могло живети за насушни комад хлеба” — то јест, савладао је најнужније како би се сналазио у животу и послу.
У трговини је напредовао до статуса трговца треће гилде. У Руском царству трговци су се делили на гилде према висини капитала и обиму послова: трећа гилда је, мерено данашњим мерилима, ниво мањег предузетника.
Слободно време Медведев је трошио на шетње по Москви и на читање. Био је дубоко религиозан, осетљив човек, крхке психе. Лако су га могли погодити и реч и нека ситуација. Понекад је био раздражљив, али у целини — добар и предусретљив.
У политици је Медведев био православни монархиста: сматрао је да је царска власт исправна и да је улога православља пресудно важна. Био је и словенофил — тако су називали људе који су веровали да Русија треба да се развија ослањајући се на сопствене традиције, а не слепо копирајући Запад. Називао је себе и патриотом.
Ипак, његови погледи нису били сасвим „праволинијски”. Подржавао је градске реформе и укидање кметства (када су сељаци престали да буду својина спахија). Критиковао је Петра I — цара који је нагло преуређивао земљу „по европски”. Медведева су огорчавале злоупотребе полиције и залагао се за ширење слободе говора. Још једно, за њега важно уверење: у приватни живот људи не треба се мешати, нарочито ни држави ни јавном мњењу.
Сложености брака и односи са супругом
Петар Медведев се оженио у тридесетој години. Његова супруга постала је кћи имућног московског трговца — П. И. Ланина. Тај брак је, као и већина бракова у то време, а нарочито у трговачком сталежу, био савез „по рачуну”: Медведев је рачунао на велико миразно добро (имовину и новац које је породица невесте давала приликом удаје) и на учвршћивање веза у Москви.
Међутим, брачни живот се показао тешким. Љубав и узајамно разумевање међу њима нису се појавили. Ситуацију је додатно погоршавало то што је супруга — Серафима — била неплодна, а Петар је силно желео децу.
Разочарање се види по начину на који је о жени писао у дневнику. Описивао ју је као жену без образовања и укуса, ћудљивог карактера, склону свађама — и са његовим родитељима, и са послугом. Себе је представљао као романтичног сањара, а њу као „приземну” трговкињу којој су новац и корист изнад свега. Понекад су сукоби допирали и до физичког насиља.
„Понекад, у часовима раздражљивости, и потучеш се, као нека поука; сада су прошле године — више ни прстом не дотичем тог балвана у људском обличју.”
— трговац Петар Медведев, из дневника
После таквих „поука” готово одмах би га обузимало осећање кривице, а затим би умео да упадне у тешко стање: по неколико дана је лежао у постељи, не радећи ништа.
У позадини непрестаних сукоба Серафима је почела да вара. Притом, из дневника произлази да су ипак имали редован секс у браку — дакле, није реч о потпуном прекиду интимног живота, већ о другој невољи: о хладноћи, увредама, понижавањима и општој непријатељској атмосфери.
Једна прељуба изазвала је велики скандал. Током свађе Серафиме са Петровим рођацима испливало је да је ступила у везу са мужевљевим сестрићем. Медведев је лично разговарао са сестрићем, и овај је признао:
„Он је искрено и са сваком појединости признао грех вишекратног крвоскрнављења… И ја сам све то примио к срцу, али себи нисам дозволио казну и друге саблажњиве сцене, погрдне речи и прекоре…”
— трговац Петар Медведев, из дневника
У савременом схватању инцест су сексуални односи између блиских крвних сродника. У Медведевљевој ситуацији сестрић и жена нису били крвни сродници. Али у религијској логици тог времена овакве везе могле су се сматрати „сродством” по браку, то јест духовно и морално изједначавати са инцестом. Управо зато је Медведев то и називао „крвоскрнављењем” и „грехом”.
Две године после скандала Медведев је ипак казнио сестрића: пред радницима га је истукао штапом. Присећао се не само везе са женом, него и других његових преступа.
Петар се није одлучио на развод. У оно време развод у Русији био је крајње сложен поступак: тешко га је било правно спровести и готово немогуће — без озбиљних разлога и црквених одлука. Уз то, супруга је имала висок статус и везе, а Медведев, као човек дубоке вере, био је склон да у својој судбини види „Божје попуштење”, односно искушење које треба поднети.
Ипак, брак није доживљавао као пуку систему мужевљеве власти над женом. Напротив, Медведев је гајио романтична уверења: идеалан савез, по њему, мора да почива на узајамној љубави, а супружници треба да буду блиски по годинама — пре партнери него „начелник и потчињена”.
Експерименти и сексуалне склоности
Петар је физичку блискост сматрао важним делом породичног живота. Ванбрачне везе није доживљавао као недвосмислено зло: за њега су могле бити начин да стекне искуство које ће касније користити у браку. Међутим, његов сопствени брак испао је сасвим другачији него што је замишљао. Због сталног душевног бола бацао се час у цркву, час у пијанке — тражећи бар привремено олакшање.
После три године тешког породичног живота, Петар је, у очајању, решио да „да̂ одушка својим страстима“. У пијаном стању, по крчмама, препуштао се „сладострашћу“ и са мушкарцима и са женама — а затим је све то подробно бележио у дневнику.
Средином 19. века, ако мушкарац није умео да среди односе са женом, обраћање проституткама било је уобичајено решење. У Русији је проституција легализована 1843. године. Медведев је, ипак, ретко прибегавао плаћеном сексу: писао је да му то „није било ни у карактеру ни у навици“.
Могао је да има љубавницу, али је то избегавао из верских убеђења. У православној морали веза са љубавницом сматрала се тешким грехом прељубе. Насупрот томе, друга дела — на пример секс са женом у време поста, мастурбација, однос са проститутком или хомосексуалне везе — њему су изгледала као „лакши“ греси. То не значи да их је оправдавао: једноставно је, унутар своје религиозне лествице, тако распоређивао тежину преступа.
У почетку се интересовање за мушкарце код њега испољавало релативно благо. У раним записима сећа се радости заједничког купања са младим, снажним мушкарцима и ужитка у ускршњим пољупцима са лепим младићима (у руској православној традицији на Васкрс је уобичајено да се људи три пута пољубе и изговоре празнични поздрав). Потпуно „раскривање“ његових хомосексуалних пракси догодило се касније — када је брак коначно постао за њега извор разочарања.
Хомосексуалне везе
Нарочито учестало, епизоде са мушкарцима појављују се у дневнику од 1861. године. За пет месеци — током лета и јесени — описао је петнаест таквих сусрета. У три случаја радило се о узајамној мастурбацији са пријатељима. У другим случајевима, Петар и његови другови користили су алкохол да би смањили напетост и лакше прешли у блискост — или да би партнера на њу навели. Тако је, после свађе са женом, на празник Вазнесења (четрдесет дана после Васкрса) с једним пријатељем отишао у Останкино — тада је то била излетничка, сеоска околина надомак Москве:
„…у мени се родила жеља да пијем и да се предам разврату; већ са силним страстима јавила ми се узнемирујућа жеља да имам жену или мушкарца ради онанисања, кулизма [од латинског culus — „гузица“], шта год хоћете… навика сладострашћа и срамотног разврата у мени је царовала.“
— трговац Петар Медведев, из дневника
Једном, враћајући се кући, Петар је свом сапутнику предложио интимну блискост. Овај је одбио и предложио да потраже „камелије“ — тако су називали проститутке, по асоцијацији на популарни мотив о „дами са камелијама“ (лик куртизане у европској култури 19. века). Али „камелија“ нису нашли, па је пијани сапутник на крају пристао на „узајамни онанизам“.
Постепено је, по Петровом сопственом утиску, такво понашање утицало и на његово окружење: људи који раније у томе нису учествовали почињали су сами да предлажу сличне ствари. Религиозни Медведев је понекад због тога осећао кривицу:
„Ето какав сам ја гусан. У мојим годинама, при мом положају, такве гадости чинити и, хтели-не хтели, друге увлачити силом сладострасних прича у онанисање.“
— трговац Петар Медведев, из дневника
Још један партнер „не само за једанпут“ био је осамнаестогодишњи младић — судећи по свему, најамни слуга који је живео у његовој кући. Медведев га описује као „развијеног“, то јест не као дете, већ као већ стасалог младића, али ипак у целој ствари види морални проблем:
„Али зашто ја навикавам младог дечака (мада, уосталом, развијеног)? … још три пута, на претходном стану, имао сам с њим сладострасни однос узајамног онанисања; он се мало стиди, али, чини ми се, и њему је то пријатно.“
— трговац Петар Медведев, из дневника
Остале везе са мушкарцима биле су, по правилу, случајне. Најчешће су то били млади кочијаши — градски „таксисти“ оног доба, који су путнике возили на коњима. Неки су пристајали на интимне сусрете за 30–50 копејки, а понекад је, по његовим речима, било и оних који су пристајали „просто тако“.
Партнере је налазио и међу бањџијама — људима који су радили у купатилима, служили посетиоце, парили их и пазили на ред. У једној епизоди, са пријатељем је отишао у московско купатило, где се, како пише, препуштао „онанизму и кулизму“.
Кајање и покушаји борбе са самим собом
Понекад је Медведев долазио до помисли да би требало да узме љубавницу „ради здравља“ — као да тиме може да нађе за себе „исправан“ излаз. Али вера му није давала мира: хомосексуалне праксе је и даље сматрао грехом, и то га је уводило у непрестани унутрашњи рат.
„Наравно, пријатан је, сладак и страсан тај осећај, али све је то тренутно. А како ћеш после да плаћаш; за све то у животу — делима и здрављем, а после смрти — паклом и судом… Грешно је пред Богом; срамотно пред људима; а савести тешко пред самим собом.“
— трговац Петар Медведев, из дневника
Али борба са сопственом сексуалношћу показала се веома тешком. Кајао се, покушавао да „узме себе у руке“, па се онда опет враћао истоме — и поново то проживљавао као зачарани круг греха и покајања.
Дневник као огледало епохе
У Медведевљевом дневнику није само његова лична прича, већ и портрет времена у којем се Русија убрзано мењала. То су године реформи Александра II: друштво је расправљало о слободи личности, улози породице, смислу брака, границама дозвољеног — иако се о многим темама још увек није смело јавно говорити наглас.
Медведев пише о себи, али истовремено хвата општу нервозну атмосферу епохе. Његови покушаји да помири строга верска правила са „земаљским“ жељама показују један од великих проблема 19. века: судар навикнутог, чврсто регулисаног поретка са новим расположењима, у којима су људи желели више личне слободе — макар у мислима и у приватном животу.
Упоређујући своје „грехе“ са захтевима вере, Медведев се непрестано судара са питањем: где се завршава право друштва и државе да контролишу човека — а где почиње простор личног живота, у који се не сме задирaти.
Зато је дневник Петра Медведева важан не само као документ о сексуалности једног човека. Он је и сведочанство о томе како су се у 19. веку мењали друштвени погледи и правне норме — и како су се те промене одражавале на живот човека који није припадао елити.
📣 Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.
Референце и извори
- Из дневника купца П. В. Медведева (1854–1861 гг.): документы из ЦИА Москвы // Московский архив: Историко-документальный альманах. Кн. 2. М., 2000.
- Tags:
- Russia
- Queerography