Божественная гомосексуальность в древнеегипетском мифе о Горе и Сете

«...как прекрасны у тебя ягодицы, какие крепкие! Раздвинь ноги», — сказал Сет Гору.

02.09.2025
16 мин

Один из самых древних мифов Египта повествует о противостоянии бога Сета и его племянника Гора. В этой легенде есть эпизод, в котором Сет, желая показать своё господство над Горoм, решает унизить его, вступив с ним в половую связь. Однако Гор оказывается хитрее: он перехватывает сперму Сета рукой и выбрасывает её.

Такой сюжет может показаться странным: зачем древние жрецы включили в религиозный миф сцену, связанную с мужской божественной гомосексуальностью? Чтобы разобраться, необходимо понять, кем были эти боги, в чём заключалась их вражда и какое символическое значение египтяне придавали таким действиям.

Кто такие Гор и Сет

Бог по имени Гор в древнеегипетской традиции изображался либо соколом, либо человеком с головой этой птицы. Его имя переводилось как «возвышенный» или «далёкий», что указывало на способность сокола подниматься в небо и подчеркивало божественное происхождение Гора. С древности культ Гора был связан с царской властью: фараоны видели в нём своего небесного покровителя.

По мифам, Гор был сыном Осириса и племянником Сета. Его главной целью стала месть за смерть отца. В решающем поединке он победил Сета и доказал своё право на престол Египта.

Гор и фараон. Стела Кахеджета, Лувр.

Сет также принадлежал к числу древнейших египетских богов. Его изображали в облике необычного зверя с вытянутой мордой и короткими ушами. Учёные считают, что прототипом этого существа мог быть трубкозуб.

Мифы описывают Сета как агрессивного и жестокого бога. Сет олицетворял хаос, разрушение, пустыню и чужие земли, то есть всё то, что находилось за пределами плодородных берегов Нила.

В разных мифах Сет домогался богинь, а также пытался подчинить себе Гора в гомосексуальном плане. Подобные поступки воспринимались египтянами как проявление его природы: Сет символизировал враждебную природу и непокорную силу. При этом египтяне не считали хаос абсолютным злом: напротив, они понимали его как необходимую часть мироустройства, без которой невозможно существование равновесия.

В ранних текстах Сет представлен не как воплощение абсолютного зла, а как коварный и опасный плут. Со временем его образ стал темнеть: в поздние эпохи его стали связывать с чужеземцами и внешними врагами Египта, и тогда он окончательно превратился в символ смуты и разрушения.

Трубкозуб.

Любопытно, что в древних источниках Гор и Сет нередко выступали вместе как пара. Их называли «Двумя владыками», «Двумя богами», «Двумя мужами», а также «Двумя соперниками» или «Двумя противниками». Эти выражения отражали ключевую идею египетской мифологии: мир держится на вечном противостоянии порядка и хаоса, и именно это противоборство обеспечивает равновесие.

История мифа «Приключения Гора и Сета»

Самые древние варианты мифа о вражде богов уходят корнями в додинастический период Египта, то есть во времена, когда ещё не существовало ни фараонов, ни единого государства. В ранней версии легенды фигурировали лишь два персонажа — Гор и Сет. Они были непримиримыми соперниками, постоянно вступали в битвы и наносили друг другу тяжёлые увечья.

К концу эпохи Древнего царства миф постепенно изменился. Жрецы ввели нового героя — Осириса. В обновлённом повествовании он оказался братом Сета и погиб от его руки. После убийства Осириса Сет попытался избавиться и от его сына Гора, стремясь захватить верховную власть среди богов. Этот цикл историй получил название «Приключения Гора и Сета». В других источниках он встречается под разными заголовками: «Спор Гора и Сета», «Поединок» или «Тяжба».

Первые письменные упоминания о борьбе этих божеств встречаются в «Текстах пирамид». Это собрание магических формул и религиозных гимнов, которые высекали на стенах усыпальниц фараонов в самом конце Древнего царства. Позднее схожие сюжеты появляются и в «Текстах саркофагов», и в «Книге мёртвых» — большом своде заклинаний, сопровождавших умершего в загробный мир.

Полные версии мифа оформились в эпоху Среднего царства, начиная приблизительно с 2040 года до нашей эры. Самая известная редакция относится к концу Нового царства и датируется около 1160 года до нашей эры. Она дошла до нас на папирусе Честер Битти I, написанном иератикой. Иератика представляла собой упрощённую и быструю форму иероглифической письменности, которой пользовались в повседневной жизни. Папирус был найден в деревне Дейр эль-Медина рядом с древними Фивами. В этом поселении жили ремесленники, создававшие гробницы и росписи для фараонов в Долине царей.

Перевод и первое издание папируса Честер Битти I были выполнены в 1931 году британским египтологом Аланом Хендерсоном Гардинером. Имя древнеегипетского автора текста до наших дней не дошло.

Содержание общего мифа

Греческий писатель Плутарх, живший во втором веке нашей эры, оставил подробный пересказ всей истории.

Осирис изначально правил Египтом как царь. Его брат Сет завидовал власти и замыслил убийство, чтобы самому занять трон. Он организовал заговор и пригласил Осириса на пир. Там Сет предложил брату лечь в украшенный сундук, изготовленный точно по его размерам. Как только Осирис улёгся, Сет захлопнул крышку и бросил сундук в воды Нила. Так Осирис погиб.

Его жена Исида отправилась на поиски тела. Когда она его отыскала и попыталась вернуть мужа к жизни, Сет снова вмешался: он похитил тело, разрубил его на четырнадцать частей и разбросал их по разным местам Египта. Исида снова начала поиски и собрала почти всё, кроме одной части — по Плутарху, не нашёлся половой орган, так как его якобы проглотили рыбы. Однако в египетских мифах есть и другая версия: Исида сумела отыскать все части. С помощью заклинаний она оживила Осириса ненадолго, и этого оказалось достаточно, чтобы зачать сына Гора.

Сексуальное пробуждение Осириса, рельеф из заупокойного храма Сети I в Абидосе.

Гор родился слабым, преждевременным ребёнком, и в преданиях упоминается, что у него были больные ноги. Сет с самого детства пытался избавиться от племянника. В одном из рассказов Гор едва не погиб после укуса скорпиона, но боги Ра, олицетворявший солнце, и Тот, считавшийся богом мудрости, спасли его.

После смерти Осириса трон должен был перейти к Гору. Но Сет заявлял, что юный бог ещё слишком неопытен для правления, и требовал признать царём себя. По просьбе Исиды боги устроили суд. Ра взял на себя роль главного судьи, а Тот вёл записи заседаний. Спор затянулся на восемьдесят лет: одни поддерживали Гора, другие склонялись к Сету, и сам Ра чаще всего был на его стороне. Чтобы внести ясность, обратились к богине мудрости Нейт. Она вынесла окончательный вердикт — престол по праву принадлежит Гору. В то же время она попыталась смягчить Сета, пообещав выдать за него богинь Анат и Астарту.

Однако Ра продолжал сомневаться, и заседания снова и снова откладывались. Сет потребовал, чтобы Исида больше не участвовала в процессе, и Ра согласился. Но Исида не смирилась: она изменила облик, подкупила стража по имени Анти и проникла в зал суда. Там, приняв вид молодой женщины, она обольстила Сета, и тот сам признал за её сыном право на царство. Когда Исида открыла своё настоящее имя, Сет оказался опозорен. Боги постановили короновать Гора, а страж Анти понёс наказание за предательство.

Тем не менее Сет не собирался сдаваться. Он предложил устроить новое испытание: оба бога должны были превратиться в гиппопотамов и задержать дыхание под водой в Ниле на три месяца. Победителем становился тот, кто выдержит дольше. Гор и Сет нырнули. Исида, боясь за жизнь сына, создала волшебное копьё и метнула его. Сначала она случайно поразила Гора, а затем Сета. Когда Сет стал умолять её о пощаде, она сжалилась и вытащила копьё. Гор же, возмущённый мягкостью матери, в ярости обезглавил её. Исида в тот же миг превратилась в безголовую каменную статую. Бог Тот оживил её, приставив к телу голову коровы.

Оскорблённый Гор покинул собрание богов и ушёл в пустыню. Там Сет настиг его, вырвал глаза (по другим версиям только левый) и закопал их в землю. Но богиня Хатор сжалилась над Гором: она приготовила целебное зелье из молока антилопы, и зрение к нему вернулось, хотя глаза так и не были найдены.

Устав от непрекращающейся вражды, Ра потребовал, чтобы Гор и Сет хотя бы сели за общий пиршественный стол. Но Сет не остановился.

Гомосексуальная часть мифа

Сет продолжал мешать примирению и предпринял новую попытку унизить племянника. Он пригласил Гора провести ночь в своём доме, и тот согласился. Ночью Сет попытался изнасиловать его. В египетской культуре такая сцена понималась как попытка унизить и лишить соперника права на власть. Однако Гор сумел избежать насилия: он поймал семя дяди руками и унес его к матери.

Исида, увидев, что произошло, пришла в ужас. Чтобы очистить сына, она отрубила ему руки и бросила их в Нил, после чего при помощи магии вернула их обратно. Затем она помастурбировала сыну, собрала его семя и обманом накормила им Сета, намазав им салат, который тот особенно любил. Ничего не подозревающий Сет съел блюдо и оказался «беременным» от Гора. Позже у него на лбу возник сияющий диск, напоминающий луну. Сет попытался убрать его, но бог мудрости Тот схватил диск и сделал его символом ночного светила.

А вот как это описывается в источниках. В папирусе Кахуна, созданном во времена Среднего царства, Сет уговаривает Гора провести с ним ночь и восхваляет его зад, что историк Парксон считает первым в истории заигрыванием:

Величество Сета сказало величеству Гора: как прекрасны у тебя ягодицы, какие крепкие! … Раздвинь ноги…. И божественный Гор сказал: «Осторожно, я расскажу об этом!»

После этого Гор пожаловался матери на домогательства Сета, и Исида дала ему совет, как избежать насилия и при этом сохранить семя Сета.

И она сказала ему: «Остерегайся! Не поднимай этого вопроса с ним! Когда он снова заговорит об этом, тогда скажи ему: ‘Это слишком больно для меня, ведь ты тяжелее меня. Моя сила [задняя часть] не выдержит твоей силы [эрекции]…’ Когда же он даст тебе свою силу, положи пальцы между ягодицами. … Вот тогда он испытает большое наслаждение. [Сохрани] это семя, которое выйдет, и не дай солнцу его увидеть…»

После этого она нанесла семя Гора на любимый салат Сета. Когда Сет, уверенный в своей победе, стал хвастаться перед богами, будто он овладел племянником, боги решили проверить обоих. На их зов семя Сета откликнулось из воды, а семя Гора проявилось у Сета на лбу в виде золотого диска. Бог Тот забрал этот знак себе и сделал его символом луны.

Ещё один источник — «Тексты пирамид», датируемые Пятой династией. Фрагмент был опубликован лишь в 2001 году после находки в пирамиде фараона Пепи I. Там Сет и Гор описаны как равные участники половой связи, где оба выступают активными участниками:

Если Гор внёс своё семя в зад Сета, то это потому, что Сет внёс своё семя в зад Гора!

Более поздняя версия мифа относится к Новому царству, к концу 20-й династии, примерно 1160 году до нашей эры. В ней события разворачиваются немного иначе:

Сет сказал Гору: «Пойдем, проведем приятный час в моем доме. Гор ответил: «С удовольствием, с удовольствием». Когда наступил вечер, им постелили постель, и они легли. Ночью Сет напряг свой член и положил его между бедрами Гора. Гор положил руки между своими бедрами и поймал семя Сета.

После этого Гор отправился к матери и показал ей семя:

«Помоги мне! Приди, посмотри, что Сет сделал со мной». И он раскрыл ладонь и показал ей семя Сета. Вскрикнув, она взяла оружие, отсекла его руку и бросила в воду, а затем при помощи заклинания сотворила ему новую руку взамен. Затем Исида помогла Гору извергнуть семя и намазала его на салат, который был любимым овощем Сета, после чего дала ему это съесть.

Когда Сет предстал перед советом девяти верховных богов, Эннеадой, он заявил, что овладел Гором и совершил «деяние мужа [воина]». Услышав это, боги пришли в ярость: они кричали, плевали в лицо Гора и выражали негодование. Но вскоре всё повторилось — боги призвали семя, и обман вскрылся.

В конце мифа вмешался Осирис, до этого молчавший. Он обвинил богов в слабости и пригрозил наслать на Египет голод и болезни из загробного мира, если они не признают права Гора. Испуганные угрозой, боги вынесли решение в пользу Гора и признали его законным наследником царской власти. Однако Сета они тоже не отвергли. Его поставили рядом с солнечным богом Ра и назвали «тем, кто рычит в небе». С этого момента Сет закрепился как божество бури и грома — страшное, но почитаемое.

Интерпретации гомосексуальности мифа

В науке эпизод с гомосексуальным нападением Сета на Гора в древнеегипетском мифе долгое время трактовали как комический и даже непристойный фрагмент. Учёный и переводчик мифов Алан Хендерсон Гардинер рассматривал его как образец «фривольной литературы». Его строгие, пуританские взгляды мешали серьёзному восприятию сюжетов, связанных с насилием и эротикой: обезглавливание Исиды, увечья Гора, повреждение глаз и гомоэротическое поведение Сета он относил к текстам сомнительной ценности, которые якобы читали крестьянам на поминальных церемониях.

Позднее появились иные интерпретации. Генри Франкфурт и Адриан де Бук видели в мифе отражение дуализма, лежавшего в основе египетского мировоззрения. Для египтян мир состоял из взаимодополняющих противоположностей: мужского и женского, неба и земли, порядка и хаоса. Гор и Сет стали воплощениями этих сил: их борьба символизировала извечное столкновение антагонистов, в котором порядок неизменно одерживал верх, а Гор утверждал своё господство.

В 1967 году Герман те Велде в монографии «Seth, God of Confusion» предложил более сложное объяснение. Он связывал миф с глубокой древностью, когда формировались религиозные представления и ритуалы. По его мнению, Гор олицетворял царский порядок, а Сет — нестабильность, ярость и безумие. Его сексуальные желания колебались между мужчинами и женщинами, а яички (секусуальная энергия) символизировали разрушительные космические силы и социальные потрясения. Победа Гора не уничтожила Сета окончательно: их союз отражал гармонию противоположностей, а фараон воспринимался как объединяющая их фигура.

Иное толкование предложил Вольфхарт Вестендорф. Он отмечал, что египтяне считали семя ядом, если оно попадало в тело «ненадлежащим образом». Однако Сет, который принял семя с салатом, выжил. Для богов в этом эпизоде важнее всего было показать: тот, кто занимает «женскую» роль в сексуальном акте, не может претендовать на царскую власть.

Доминик Монсеррат рассматривал миф ещё под другим углом. Он обращал внимание на равенство противников: это были взрослые боги одного ранга. Гор соглашался на близость, но избегал анального акта, тогда как Сет открыто демонстрировал влечение. Это указывало на то, что в Египте мужское влечение к мужчине не считалось запретным, но именно анальное подчинение воспринималось как позор. Люди знали о таких отношениях и могли в них участвовать, однако статус в них играл ключевую роль.

Особое значение имел и салат, на который Исида вылила семя сына. В египетской культуре это растение символизировало мужскую плодовитость. Через него Сет оказался символически «оплодотворён» и превращён в женщину, что окончательно лишило его права на верховную власть.

В мифе при этом остаются противоречия: для Гора угроза оказаться «подчинённым» была позорной, но именно его семя в теле Сета породило божественный символ луны.

Символизм власти в мифе

Миф о сражении Гора с Сетом с самых древних времён связывали с царской властью в Египте. Немецкий учёный-египтолог Курт Генрих Зете полагал, что в этом предании отражена борьба между Верхним и Нижним Египтом. Однако современные исследования показали, что речь шла не о противостоянии двух частей страны, а о давнем соперничестве городов Нехена и Нубта.

Археологи установили, что приблизительно в 3500 году до нашей эры жители именно этих центров почитали Гора и Сета как главных покровителей. Победа Нехена изменила расстановку сил: его правители подчинили себе Египет и объявили его находящимся под защитой Гора. Первые цари стали включать в свои имена упоминание бога: известны правители Хор (Гор), Ни-Хор, Хат-Хор, Пе-Хор и другие.

Постепенно египтяне начали воспринимать страну как единое целое, состоящее из «Двух Земель» — Верхней и Нижней. Символом объединения стала корона фараона Пшент, которая соединяла в себе белую и красную короны. Сам царь воплощал в своём образе «Двух Борцов» — Гора из Нехена и Сета из Нубта. Такое объединение символизировало ритуальное единство противоположных сил. Уже при правителях I династии появился титул «Гор-Сет». Гор в этом дуэте выражал порядок и гармонию, а Сет олицетворял разрушительную силу, обращённую против врагов Египта.

Сет (слева) и Гор (справа) возлагают царский венец на голову Рамсеса II. Барельеф из Большого храма в Абу-Симбеле, 19 династия.

Символизм Глаза Гора и Яичек Сета

В древнеегипетских мифах свет и сексуальность рассматривались как две противоположные силы. Ещё в самых ранних текстах эту дуальность выражали два образа: Глаз бога Гора и Яички бога Сета. Когда появлялся один символ, другой как бы уходил в тень.

Глаз Гора ассоциировался с луной и её изменяющимися фазами. Для жрецов он был образом света, обновления и вечного возрождения. Противоположный символ — яички Сета — означал хаотическую, неудержимую сексуальность, человеческие страсти и желания. Считалось, что их можно использовать во благо лишь в том случае, если они будут подчинены строгому контролю.

Образ самого Сета был противоречивым и нестабильным. В мифах он проявлял влечение и к женщинам, и к мужчинам. Его яички связывали с разрушительной стороной природы — громом, ураганами, бурями. Кроме того, они олицетворяли социальные потрясения: вспышки ярости, насилие, общественные кризисы.

Некоторые из этих символов упоминаются в «Текстах пирамид»:

Когда ещё не возникла никакая ярость. Когда ещё не возник никакой крик. Когда ещё не возник никакой спор. Когда ещё не возникла никакая смута. Когда глаз Гора ещё не пожелтел. Когда яички Сета ещё не были бессильными.

Гор пал из-за своего глаза, Сет пострадал из-за своих яичек.

Гор пал из-за своего глаза, Бык исчез из-за своих яичек.

… чтобы Гор очистился от того, что сделал ему его брат Сет, чтобы Сет очистился от того, что сделал ему его брат Гор.

Бог Тот – сын Гора и Сета

В представлениях древних египтян появление Луны связывали с мифами о Горе, Сете и Тоте. Согласно одной из версий, лунный диск возник изо лба Сета. Произошло это после того, как он проглотил салат, пропитанный семенем Гора. Семя вспыхнуло и превратилось в золотой диск, сияющий на его голове. Разъярённый Сет попытался сорвать этот диск, однако бог мудрости Тот забрал его и надел себе на голову как корону.

Бог Тот, гробница Рамсеса V и Рамсеса VI, расположенная в Долине царей, Луксор.

Подобный сюжет уже встречался в «Текстах пирамид». В них утверждалось, что Тот произошёл от Сета, либо же что Луну вынули прямо изо лба этого бога. Позднее, в «Текстах саркофагов», Тот обращался к Осирису, называя себя «сыном его сына, семенем его семени». Такая формулировка подчёркивала его происхождение от Гора и делала его внуком Осириса. В других источниках Тота называли «сыном Двух Соперников» или «сыном Двух Владык, вышедшим из лба». Необычное рождение символизировало согласие: Тот оказывался сыном сразу обоих богов и становился посредником, способным прекратить их вечную вражду.

Существовала и иная традиция мифа. В ней Сет во время поединка вырывал у Гора оба глаза или только левый. Брошенный на землю глаз разбивался на шесть частей. Бог Тот собирал их, исцелял и возвращал Гору. Этот поступок имел глубокий священный смысл: он восстанавливал нарушенный борьбой космический порядок. Гармония возвращалась лишь тогда, когда Гор вновь обретал свой глаз, а Сет восполнял утраченные силы. В «Текстах пирамид» об этом говорилось так:

Носители Гора, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его Глаз! Носитель Сета, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его яички! Носитель Тота, который любит Тети! Из-за них содрогнулась Двойная Энеада! Но носители, которых любит Тети, — это носители к столу приношений!

Гор и Сет в гробнице древнеегипетской гомосекусальной пары

Сюжет о противостоянии бога Гора и бога Сета встречается не только в папирусах, но и в настенных росписях египетских захоронений. Один из заметных примеров сохранился в гробнице Нианкхнума и Хнумхотепа. Эти люди жили в эпоху Древнего Египта и вошли в историю как первая известная однополая пара.

👉 Подробнее: Хнумхотеп и Нианххнум: первая однополая пара в истории.

На одной из стен их усыпальницы изображён Хнумхотеп с лотосом в руках, а рядом представлена сцена с музыкантами. Руководитель хора поворачивается к трём певцам и двум арфистам: «Играйте ту, что о “Двух божественных братьях”».

Исследователи предполагают, что на пиру, посвящённом этим мужчинам, исполнялась песня, связанная с мифом о борьбе Гора и Сета. Подобные тексты часто отличались прямотой, а иногда и грубостью, поэтому, вероятно, эта композиция звучала как развлекательный номер на праздничных застольях знати.

Древнеегипетский квир

📚 Эта статья входит в курс «Древнеегипетский квир»:

➔ Подпишитесь на наш Телеграм-канал

Литература и источники

Assmann, Jan. Mort et au-delà dans l’Égypte ancienne. Translated from German. Monaco: Éditions du Rocher, 2003.
Broze, Michèle. Mythe et roman en Égypte ancienne. Les aventures d’Horus et Seth dans le Papyrus Chester Beatty I. Louvain: Peeters, 1996.
Gerig, Bruce L. Homosexuality and the Bible.
Reeder, Greg. “Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep.” World Archaeology 32, no. 2 (October 2000): 193–208.