Божественная гомосексуальность в древнеегипетском мифе о Горе и Сете

Один из ранних египетских мифов описывает противостояние Сета и его племянника Гора. В одном из эпизодов Сет пытается вступить с Гором в половую связь, чтобы унизить его и подтвердить своё превосходство. Гор действует иначе: он перехватывает сперму Сета рукой и выбрасывает её.

Для современного читателя такой сюжет может показаться неожиданным. Почему древние жрецы включили в религиозный миф сцену, связанную с мужской божественной гомосексуальностью? Чтобы понять смысл этого эпизода, нужно учитывать, кто такие Гор и Сет, в чём состояла их вражда и какое значение египтяне придавали подобным действиям в мифах.

Кто такие Гор и Сет

Гор — один из главных богов древнеегипетской традиции. Его изображали соколом или человеком с головой сокола. Имя Гора обычно переводят как «возвышенный» или «далёкий». Этот смысл соотносили со способностью сокола подниматься в небо и таким образом подчёркивали божественную природу бога.

С древнейших времён культ Гора был связан с царской властью. Фараоны воспринимали его как своего небесного покровителя.

Согласно мифам, Гор был сыном Осириса и племянником Сета. После гибели Осириса Гор должен был отомстить за отца и отстоять своё право на египетский престол. В решающем поединке он побеждает Сета и подтверждает это право.

Сет тоже принадлежал к числу древнейших египетских богов. Его изображали в облике необычного зверя с вытянутой мордой и короткими ушами. Возможно, прототипом этого существа был трубкозуб.

В мифах Сет выступает как агрессивное и жестокое божество. Он олицетворяет хаос, разрушение, пустыню и чужие земли, то есть всё, что лежит за пределами плодородной долины Нила.

В разных сюжетах Сет домогается богинь и пытается подчинить себе Гора. Это соответствует его мифологической функции. Для египтян такие действия выражали природу Сета как носителя враждебной, неукротимой силы. При этом хаос не считался абсолютным злом. Его понимали как необходимую часть миропорядка, без которой невозможно равновесие.

Образ Сета со временем менялся. В ранних текстах он ещё не выглядит воплощением абсолютного зла: скорее это опасный и коварный плут. В поздние эпохи его всё теснее связывали с чужеземцами и внешними врагами Египта. Тогда он окончательно превратился в символ смуты и разрушения.

В древних источниках Гор и Сет часто выступают как пара. Их называли «Двумя владыками», «Двумя богами», «Двумя мужами», а также «Двумя соперниками» и «Двумя противниками».

Эти формулы выражают одну из ключевых идей египетской мифологии. Мир держится на постоянном напряжении между порядком и хаосом. Гор и Сет представляют именно это противостояние. Их борьба не разрушает миропорядок, а, наоборот, показывает, как он удерживается в равновесии.

История мифа «Приключения Гора и Сета»

Самые ранние варианты мифа о вражде Гора и Сета восходят к додинастическому периоду, то есть ко времени до появления фараонов и единого египетского государства. В этой ранней версии действовали только два персонажа — Гор и Сет. Они выступали непримиримыми соперниками, постоянно сражались и наносили друг другу тяжёлые увечья.

К концу Древнего царства сюжет изменился. В него был введён Осирис — брат Сета и отец Гора. По новой версии, Осирис погиб от руки Сета, а затем Сет попытался устранить и его сына, чтобы захватить верховную власть среди богов. Этот цикл мифов известен под названием «Приключения Гора и Сета». В источниках встречаются и другие названия: «Спор Гора и Сета», «Поединок» и «Тяжба».

Самые ранние письменные свидетельства о борьбе этих богов содержатся в «Текстах пирамид» — собрании магических формул и религиозных гимнов, которые высекали на стенах царских усыпальниц в конце Древнего царства. Позднее сходные мотивы появляются в «Текстах саркофагов» и в «Книге мёртвых», крупном своде заупокойных заклинаний.

Подробные версии мифа появились в эпоху Среднего царства, примерно с 2040 года до нашей эры. Самая известная редакция относится к концу Нового царства (около 1160 года до нашей эры). Она сохранилась на папирусе Честер Битти I. Текст написан иератикой — упрощённой и быстрой формой иероглифов для повседневных записей.

Папирус нашли в Дейр эль-Медине, поселении неподалёку от древних Фив. Там жили ремесленники, создававшие гробницы и росписи для фараонов в Долине царей.

Перевод и первое издание папируса Честер Битти I в 1931 году подготовил британский египтолог Алан Хендерсон Гардинер. Имя древнеегипетского автора текста неизвестно.

Греческий писатель Плутарх, живший во 2 веке нашей эры, также оставил подробный пересказ этой истории.

Общее содержание мифа

Осирис правил Египтом как царь. Его брат Сет завидовал ему и решил убить, чтобы занять трон. Он устроил заговор и пригласил Осириса на пир. Там Сет предложил брату лечь в богато украшенный сундук, сделанный точно по его мерке. Как только Осирис оказался внутри, Сет захлопнул крышку и бросил сундук в Нил. Так Осирис погиб.

Его жена Исида отправилась на поиски тела. Когда она нашла его и попыталась вернуть Осириса к жизни, Сет вновь вмешался: похитил тело, разрубил его на четырнадцать частей и разбросал по Египту.

Исида снова начала поиски и собрала почти все останки. По версии Плутарха, она не нашла только половой орган: его якобы проглотили рыбы. Однако в египетской традиции существовал и другой вариант сюжета — Исида отыскала все части тела. С помощью заклинаний она ненадолго оживила Осириса, и этого хватило, чтобы вступить с ним в половую связь и зачать Гора.

Гор родился слабым и недоношенным; в преданиях также говорится, что у него были больные ноги. Сет с ранних лет пытался избавиться от племянника. В одном из рассказов Гор едва не погиб от укуса скорпиона, но его спасли Ра, бог солнца, и Тот, бог мудрости.

Теперь трон по праву должен был перейти к Гору. Сет, однако, утверждал, что юный бог слишком неопытен для правления, и требовал признать царём его самого. По просьбе Исиды боги устроили суд. Главным судьёй выступал Ра, а Тот вёл запись заседаний.

Тяжба продолжалась восемьдесят лет. Одни боги поддерживали Гора, другие — Сета, причём сам Ра чаще склонялся на сторону Сета. Чтобы закончить спор, боги обратились к богине мудрости Нейт. Она вынесла окончательный вердикт: престол должен принадлежать Гору. Одновременно Нейт попыталась умиротворить Сета и пообещала выдать за него богинь Анат и Астарту.

Но и после этого Ра продолжал сомневаться, а заседания откладывались снова и снова. По требованию Сета Исиде запретили участвовать в процессе, и Ра с этим согласился. Исида не подчинилась. Она изменила облик, подкупила стража по имени Анти и проникла в зал суда. Приняв вид молодой женщины, она обольстила Сета, и тот сам признал, что царство по праву должно достаться её сыну. Когда Исида раскрыла, кто она такая, Сет оказался опозорен. После этого боги постановили короновать Гора, а Анти наказали за измену.

Сет, однако, не смирился и предложил новое испытание. Оба бога должны были превратиться в гиппопотамов, погрузиться в Нил и задержать дыхание под водой на три месяца. Победителем считался тот, кто выдержит дольше.

Опасаясь за сына, Исида изготовила волшебное копьё и метнула его. Сначала она по ошибке ранила самого Гора, затем попала в Сета. Когда Сет стал просить пощады, Исида сжалилась и вытащила копьё. Гор, возмущённый её снисходительностью, в ярости обезглавил мать. Исида тут же превратилась в безголовую каменную статую. Тот вернул её к жизни, приставив к телу голову коровы.

После этого Гор покинул собрание богов и ушёл в пустыню. Там Сет настиг его, вырвал ему глаза — по другой версии, только левый глаз — и закопал их в землю. Богиня Хатор сжалилась над Гором, приготовила целебное средство из молока антилопы, и зрение к нему вернулось, хотя сами глаза так и не были найдены.

Измученный этой враждой, Ра потребовал, чтобы Гор и Сет хотя бы сели за один пиршественный стол. Но на этом конфликт не закончился.

Гомосексуальная часть мифа

Сет не отказался от борьбы и предпринял новую попытку унизить Гора. Он пригласил племянника провести ночь в своём доме, и Гор согласился. Ночью Сет попытался изнасиловать его. В Древнем Египте такую сцену понимали как попытку унизить соперника и лишить его права на власть.

Гор избежал насилия: он поймал сперму Сета руками и отнёс его Исиде.

Исида, узнав о случившемся, пришла в ужас. Она решила «очистить» сына, отрубила ему руки и бросила их в Нил, а затем восстановила их с помощью магии. После этого она помастурбировала Гору, собрала его семя и обманом намазала им салат — любимую пищу Сета. Ничего не подозревая, Сет съел блюдо и оказался «беременным» от Гора.

Позже у Сета на лбу появился сияющий диск, похожий на луну. Он попытался избавиться от него, но бог мудрости Тот схватил этот диск и сделал его символом ночного светила.

Вот как это описывается в источниках. В папирусе Кахуна, созданном во времена Среднего царства, Сет уговаривает Гора провести с ним ночь и восхваляет его зад; историк Паркинсон считает этот эпизод одним из самых ранних примеров заигрывания:

«Величество Сета сказало величеству Гора: как прекрасны у тебя ягодицы, какие крепкие! … Раздвинь ноги…
И божественный Гор сказал: «Осторожно, я расскажу об этом!»»

— Папирус Кахуна, диалог Сета и Гора

После этого Гор пожаловался матери на домогательства Сета, и Исида объяснила ему, как избежать насилия и при этом сохранить семя Сета.

«И она сказала ему: „Остерегайся! Не поднимай этого вопроса с ним! Когда он снова заговорит об этом, тогда скажи ему: «Это слишком больно для меня, ведь ты тяжелее меня. Моя сила [задняя часть] не выдержит твоей силы [эрекции]…» Когда же он даст тебе свою силу, положи пальцы между ягодицами. … Вот тогда он испытает большое наслаждение. [Сохрани] это семя, которое выйдет, и не дай солнцу его увидеть…“»

— Папирус Кахуна, диалог Сета и Гора

Затем Исида нанесла семя Гора на любимый салат Сета. Когда Сет, уверенный в своей победе, стал хвастаться перед богами, будто овладел племянником, боги решили проверить обоих.

На их зов семя Сета откликнулось из воды, а семя Гора проявилось у Сета на лбу в виде золотого диска. Бог Тот забрал этот знак себе и сделал его символом луны.

Ещё один источник — «Тексты пирамид», датируемые Пятой династией. Этот фрагмент был опубликован только в 2001 году после находки в пирамиде фараона Пепи I. Здесь Сет и Гор описаны как равные участники половой связи: оба выступают активной стороной:

«Если Гор внёс своё семя в зад Сета, то это потому, что Сет внёс своё семя в зад Гора!»

— «Тексты пирамид», Пятая династия

Более поздняя версия мифа относится к Новому царству, к концу 20-й династии, примерно к 1160 году до нашей эры. В ней этот эпизод изложен иначе:

«Сет сказал Гору: „Пойдём, проведём приятный час в моём доме“.
Гор ответил: „С удовольствием, с удовольствием“.
Когда наступил вечер, им постелили постель, и они легли. Ночью Сет напряг свой член и положил его между бедрами Гора. Гор положил руки между своими бедрами и поймал семя Сета».

— Поздняя версия мифа, Новое царство (конец XX династии)

После этого Гор отправился к матери и показал ей семя:

«Помоги мне! Приди, посмотри, что Сет сделал со мной». И он раскрыл ладонь и показал ей семя Сета. Вскрикнув, она взяла оружие, отсекла его руку и бросила в воду, а затем при помощи заклинания сотворила ему новую руку взамен. Затем Исида помогла Гору извергнуть семя и намазала его на салат, который был любимым овощем Сета, после чего дала ему это съесть».

— Поздняя версия мифа, Новое царство (конец XX династии)

Когда Сет предстал перед советом девяти верховных богов — Эннеадой, — он заявил, что овладел Гором и совершил «деяние мужа [воина]». Боги пришли в ярость: они кричали, плевали в лицо Гора и выражали негодование.

Затем боги призвали семя, и обман раскрылся.

В конце мифа вмешался Осирис, до этого хранивший молчание. Он обвинил богов в слабости и пригрозил наслать на Египет голод и болезни из загробного мира, где он теперь правил, если они не признают права Гора. После этой угрозы боги вынесли решение в пользу Гора и признали его законным наследником царской власти.

Сета при этом не отвергли. Его поставили рядом с солнечным богом Ра и назвали «тем, кто рычит в небе». С этого момента он закрепился как божество бури и грома: страшное, но почитаемое.

Интерпретации гомосексуального эпизода

Раньше некоторые историки считали эпизод с нападением Сета на Гора комическим и непристойным. Алан Хендерсон Гардинер, переводчик египетских мифов, называл его образцом «фривольной литературы». Пуританский взгляд мешал ему видеть в таких сюжетах серьёзную часть религии. Обезглавливание Исиды, увечья Гора, повреждение глаз и гомоэротическое поведение Сета он относил к материалу сомнительной ценности, который, по его мнению, могли читать крестьянам на поминальных церемониях.

Позже взгляды изменились. Историки Генри Франкфурт и Адриан де Бук увидели в мифе дуализм — основу египетского мировоззрения. По их мнению, египетский мир строился на противоположностях: мужском и женском, небе и земле, порядке и хаосе. Гор и Сет воплощали эти силы, а их борьба символизировала постоянное столкновение антагонистов, в котором порядок в конечном счёте побеждает и Гор утверждает своё господство.

В 1967 году историк Герман те Велде в книге «Сет, Бог Смятения» («Seth, God of Confusion») предложил более сложную интерпретацию. Он связывал миф с глубокой древностью, когда складывались религиозные представления и ритуалы. Гор олицетворяет царский порядок, а Сет — нестабильность, ярость и безумие. Сексуальность Сета, по те Велде, направлена и на мужчин, и на женщин, а его яички — носители сексуальной энергии — символизируют разрушительные космические силы и социальные потрясения. Победа Гора при этом не уничтожает Сета окончательно. Их соединение, напротив, выражает гармонию противоположностей, а фараон мыслится как фигура, объединяющая обе силы.

Историк Вольфхарт Вестендорф предложил другое объяснение. Он обращал внимание на то, что египтяне считали семя ядом, если оно попадало в тело ненадлежащим образом. Однако Сет, проглотивший семя вместе с салатом, не погиб. Поэтому, по Вестендорфу, для богов в этом эпизоде было важно не само семя, а статус участника акта: тот, кто занимает «женскую» позицию, не может претендовать на царскую власть.

Историк Доминик Монсеррат обратил внимание на равенство противников. Гор и Сет — взрослые боги одного ранга. Гор соглашается на близость, но избегает анального акта, а Сет открыто показывает влечение. Монсеррат делает осторожный вывод: мужское влечение к мужчине в Египте, вероятно, не было под запретом, но подчиняться в анальном сексе считалось позором. О подобных отношениях знали и могли в них участвовать, однако решающим оставался вопрос статуса.

Отдельное значение в мифе имеет салат, на который Исида нанесла семя Гора. В египетской культуре это растение связывали с мужской плодовитостью. Через этот мотив Сет оказывается символически «оплодотворён» и в определённом смысле переведён в женскую роль, что окончательно лишает его права на верховную власть.

При этом миф сохраняет внутреннее противоречие. Для Гора угроза оказаться в подчинённой позиции была позорной, но именно его семя внутри Сета порождает божественный лунный символ.

Символизм власти в мифе

С самых ранних этапов миф о борьбе Гора и Сета связывали с царской властью в Египте. Немецкий египтолог Курт Генрих Зете полагал, что в этом предании отразилась борьба Верхнего и Нижнего Египта. Однако более поздние исследования показывают, что речь, вероятно, шла не о противостоянии двух частей страны, а о давнем соперничестве городов Нехена и Нубта.

Археологические данные указывают, что около 3500 года до нашей эры жители этих центров почитали Гора и Сета как главных покровителей. После победы Нехена соотношение сил изменилось: его правители подчинили себе Египет и объявили страну находящейся под защитой Гора. Первые цари начали включать имя этого божества в свои титулы. Среди них известны Хор, Ни-Хор, Хат-Хор, Пе-Хор и другие.

Со временем египтяне стали воспринимать страну как единое целое, состоящее из «Двух Земель» — Верхней и Нижней. Символом объединения стала корона фараона Пшент (pꜣ-sḫm.ty), соединявшая белую и красную короны. Фараон мыслился как воплощение «Двух Борцов» — Гора из Нехена и Сета из Нубта.

Такое сопоставление выражало ритуальное соединение противоположных сил. Уже при правителях I династии появился титул «Гор-Сет». В этой паре Гор обозначал порядок и гармонию, а Сет — разрушительную энергию, обращённую против врагов Египта.

Глаз Гора и Яички Сета

В древнеегипетской мифологии свет и сексуальность часто представлялись как две противоположные силы. Уже в ранних текстах это противопоставление выражали два образа: Глаз Гора и Яички Сета. Когда один из этих символов становился смысловым центром, другой отступал на второй план.

Глаз Гора связывали с луной и её фазами. В жреческой традиции он обозначал свет, обновление и непрерывное возрождение. Ему противопоставлялись Яички Сета — знак хаотической, неуправляемой сексуальности, а также человеческих страстей и желаний. Такая энергия считалась потенциально полезной, но только при условии контроля и подчинения порядку.

С этим символическим рядом соотносили и самого Сета. В мифах он проявляет влечение как к женщинам, так и к мужчинам. Его яички связывали не только с сексуальной силой, но и с разрушительными проявлениями природы — громом, бурями и ураганами. В более широком смысле они могли обозначать ярость, насилие и общественные потрясения.

Некоторые из этих представлений зафиксированы в «Текстах пирамид»:

«Когда ещё не возникла никакая ярость.
Когда ещё не возник никакой крик.
Когда ещё не возник никакой спор.
Когда ещё не возникла никакая смута.
Когда глаз Гора ещё не пожелтел.
Когда яички Сета ещё не были бессильными».

— «Тексты пирамид»

«Гор пал из-за своего глаза, Сет пострадал из-за своих яичек».

— «Тексты пирамид»

«Гор пал из-за своего глаза, Бык исчез из-за своих яичек».

— «Тексты пирамид»

«… чтобы Гор очистился от того, что сделал ему его брат Сет, чтобы Сет очистился от того, что сделал ему его брат Гор».

— «Тексты пирамид»

Бог Тот как сын Гора и Сета

В египетской традиции происхождение Луны также связывали с мифами о Горе, Сете и Тоте. По одной из версий, лунный диск возник изо лба Сета после того, как тот проглотил салат, пропитанный семенем Гора. Семя вспыхнуло и превратилось в золотой диск, сияющий на голове Сета. Тот, бог мудрости, забрал этот диск и надел его как корону.

Этот мотив восходит уже к «Текстам пирамид». Там говорится либо о том, что Тот произошёл от Сета, либо о том, что Луну извлекли прямо из его лба. Позднее, в «Текстах саркофагов», Тот обращается к Осирису и называет себя «сыном его сына, семенем его семени». Такая формула подчёркивает его происхождение от Гора и делает его внуком Осириса.

В других источниках Тота называют «сыном Двух Соперников» или «сыном Двух Владык, вышедшим из лба». Это необычное рождение понималось как знак примирения. Тот оказывался сыном сразу двух богов и потому выступал посредником, способным прекратить их вражду.

Существовала и другая версия мифа. В ней Сет во время поединка вырывает у Гора оба глаза или только левый. Брошенный на землю глаз распадается на шесть частей. Тот собирает их, исцеляет глаз и возвращает его Гору. Смысл этого эпизода — восстановление космического порядка, нарушенного борьбой. Гармония возвращается тогда, когда Гор вновь получает свой глаз, а Сет — утраченные силы. В «Текстах пирамид» это выражено так:

«Носители Гора, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его Глаз! Носитель Сета, который возлюбил Тети, ибо он принёс ему его яички! Носитель Тота, который любит Тети! Из-за них содрогнулась Двойная Энеада! Но носители, которых любит Тети, — это носители к столу приношений!»

— «Тексты пирамид»

Гор и Сет в гробнице Нианххнума и Хнумхотепа

Сюжет о противостоянии Гора и Сета встречается не только в папирусах, но и в настенных росписях египетских гробниц. Один из самых известных примеров связан с усыпальницей Нианххнума и Хнумхотепа. Эти двое жили в Древнем Египте и рассматриваются как первая известная однополая пара в истории.

На одной из стен изображён Хнумхотеп с лотосом в руках; рядом помещена сцена с музыкантами. Руководитель хора обращается к трём певцам и двум арфистам со словами: «Играйте ту, что о “Двух божественных братьях”».

Исследователи предполагают, что на пиру в честь этих мужчин исполнялась песня, связанная с мифом о борьбе Гора и Сета. Подобные тексты могли быть нарочито прямыми и даже грубыми, поэтому не исключено, что такая песня воспринималась как развлекательный номер на праздничном застолье знати.

Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

Читайте нас в X (Twitter): @uraniainstitute. Аккаунт на английском, но посты можно читать через перевод Grok.