Мужик-Масленица — стара традиција „мушкарца прерушеног у бабу“

ММасленица у руској традицији је недеља народних весеља пред почетак Великог поста у православном календару. Датум празника се сваке године мења, јер је везан за датум Васкрса. Масленична недеља претходи посту и сматра се последњом „ситом“ недељом: месо је већ искључено из исхране, али су млечни производи, маслац и јаја и даље дозвољени. Главно јело постају палачинке (руски „блини“), које се припремају од дозвољених намирница. Временом су постале симбол части, весеља и испраћаја зиме.

Масленица има два историјска слоја. Један је повезан са црквеном традицијом припреме за пост. Други води порекло од предхришћанских обреда. Њима припадају вожње саоницама, бучне поворке, игре и „рјажање“ — прерушавање уз привремено нарушавање уобичајеног поретка ради смеха и заједничког весеља.

Један од најпознатијих симбола Масленице јесте сламнато чучало, које се на крају недеље често спаљује. Представа о њему као обавезном делу празника формирала се релативно касно. Етнографски материјали показују да у многим регионима Руске империје сламната фигура уопште није прављена.

У местима где је чучало постојало, оно је постајало средиште празничних радњи. Обично се правило велико. Основа је била крстообразна пречка од два штапа, обмотана сламом, или сламнати сноп. Горњи део се обликовао као глава, доњи — као тело. Да би било више, сноп се насађивао на дугачку мотку.

Чучало се облачило на различите начине. У неким крајевима стављали су му кафтан и капу, опасивали га појасом, обували у лапти (старинску обућу од коре). У другим су користили женску одећу: блузу, сарафан или сукњу, а главу везивали марамом. Затим су фигуру постављали или садили у саонице и уз песму возили на брдо. Тамо се одржавала „дочек Масленице“ — у понедељак или у четвртак, у зависности од локалног обичаја.

Мужик-Масленица

У изворима с почетка 20. века забележен је лик који је добио назив „Мужик-Масленица“.

У позоришној и народној пракси травести је поступак у ком извођач игра улогу супротног пола и за то се прерушава. Важан елемент је наглашено неслагање између изгледа и костима, које се доживљава као комичан ефекат.

Новинар и сакупљач фолклорне грађе Аполон Аполонович Коринфски у књизи „Народна Русь“ (1901) описао је обичај по ком су у неким местима за Масленицу возили „Масленицу“, која се „некако… претворила у мужика прерушеног у бабу“. То је био лик „Мужика-Масленице“ — персона са мушким цртама, одевена у женску хаљину, дакле травести-лик.

У рукама је држао балалајку, а понекад и штоф са „государевим вином“. Штоф је старинска мерна боца или бокал; израз „государево вино“ означавао је водку. Помињу се и бочица с пивом и „блинни короб“ — посуда за превоз палачинки. Лик је спајао музику, храну, пиће и комичан костим.

Коринфски описује и само катaње: „Спремао се читав један воз.“ Напред су ишле осликане саонице, а у неким местима — чамац постављен на санке. У запрези је могло бити од 10 до 20 коња, а на сваком је седео „јахач с метлом у рукама“. Метла је у карневалским обиласцима служила као знак буке и несташлука, а такође је симболизовала „пометање“ старог.

„Мужик-Масленица“ био је „окичен брезовим венцима (метлама)“. Брезов веник је у руској традицији повезан са бањом и прочишћењем и користио се као упечатљив елемент празничног украшавања.

За првим саоницама ишле су друге, пуне свечано одевених момака, девојака и деце. Звечала су звонца-звечке, чуле су се балалајке и песме, људи су излазили из кућа и прикључивали се поворци. Предње саонице називале су „бродом“. Могле су се украшавати метлама с привезаним пешкирима, који су представљали јарболе са једрима. „Дочек“ се одржавао у понедељак — првог дана масленичне недеље, који се традиционално зове „сусрет“ (дочек).

Лик „Мужика-Масленице“ одражава праксу карактеристичну за народну смеховну културу — „превртање“, у ком се уобичајене улоге и норме привремено мењају. У оквиру уличног обреда Масленица је могла да се појави као мушкарац прерушен „у бабу“, са балалајком, венцима и штофом водке.

Такав лик представља травести-маску у народном разумевању — намерно неслагање, које се доживљава као знак празничног преиначивања света.

Референце и извори

• Коринфский, А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. 1901.

• Tags:
• Russia