Мужик-Масленица — стара традиција „мушкарца прерушеног у бабу“

Масленица у руској традицији је недеља народних весеља пре почетка Великог поста у православном календару. Датум се сваке године мења, јер зависи од Васкрса. Масленица стоји непосредно пред постом и доживљава се као последња „сита“ недеља: месо се већ не једе, али су млечни производи, путер и јаја још дозвољени. Отуда и главно јело празника — палачинке. Пеку се од онога што је у то време дозвољено, и временом су постале јасан знак послужења, весеља и „испраћаја зиме“.

Али Масленица није само црквена „припремна недеља“. У њој постоји и старији слој обреда који по пореклу сеже у предхришћанску традицију: вожње санкама, бучне поворке, игре, ритуално маскирање — то јест пресвлачење и привремено „превртање“ уобичајеног поретка ради смеха и општег разгласа.

Један од најпрепознатљивијих симбола Масленице данас је сламната лутка која се на крају недеље често спаљује. Али важно је имати на уму: представа о лутки као „обавезном“ делу празника релативно је касна. Етнографски описи показују да на многим местима сламнату фигуру уопште нису правили — у разним крајевима Руске империје често су и без ње обележавали празник.

А тамо где су лутку ипак правили, она је постајала средиште бројних играчких радњи. Обично је била велика. Основа је могла бити једноставна: крстаста пречка од два штапа на коју се намотавала слама, или просто сламнати сноп. Горњи део су обликовали као „главу“, доњи је постајао „тело“. Да би фигура изгледала виша, сноп су насађивали на дугачак мотак.

Затим су Масленицу „облачила“ — и ту је било много варијанти. Негде су стављали кафтан и капу, опасивали појасом и чак је „обували“ у опанке од прућа (лапти). У другим местима бирали су женску одећу: блузу, сарафан или сукњу, а „главу“ су везивали марамом. Потом су лутку посадили или поставили у санке и уз песму је возили на брдо. Тамо се одржавала „сретање Масленице“ — зависно од локалне традиције, или у понедељак, или у четвртак масленичне недеље.

Мужик-Масленица

На тој позадини посебно је упадљива варијанта која је у изворима с почетка 20. века описана као „Мужик-Масленица“.

У позоришту и у народним представама травести је поступак када човек игра улогу другог пола и сходно томе се прерушава. У културном смислу најважнији су улога и костим: намерно „смешно неслагање“ које мора да буде видљиво свима и да функционише као шала.

Новинар и сакупљач народних описа А. А. Коринфски у књизи „Народна Русь“ (1901) прича како су у стара времена за Масленицу у неким местима возили саму „Масленицу“, која се „некако… претворила у мушкарца прерушеног у бабу“.

Тако се појављује тај „Мужик-Масленица“: фигура са помало грубим мушким цртама, али обучена у женску хаљину — у суштини, травести-лик.

У рукама је држао балалајку, а с времена на време и штоф са „господаревим вином“. „Штоф“ је старински назив за мерену флашу или бокал; „господарево вино“ у таквом контексту значи вотку. Помињу се и бачвица с пивом и „палачинкарски короб“ — сандук/корпа у којој су превозили палачинке као главну празничну храну за читаву поворку. Тако се лик намерно склапа као „разуздан“: музика, храна, пиће, смешан костим и наглашено неслагање пола и одеће.

Коринфски детаљно описује и само санкање. „Опремао се читав воз.“ Напред су јуриле осликане санке, а у неким местима — чак и чамац постављен на клизне санке, као да је на санском ходу.

Према Коринфском, у запрези је могло бити 10–20 коња, и на сваком је седео „јахач са метлом у руци“. Метла овде није случајна: у масленичним и уопште карневалским обиласцима она често служи као знак буке и несташлука, а такође и као симболички гест „виметања“ старог.

Сам „Мужик-Масленица“ био је „окичен брезовим метлама“. Брезова метла у руској култури везана је и за купатило (бању), и за чишћење, и уопште за препознатљиву „народску“ текстуру — зато добро функционише као празнични реквизит.

За првим санкама протезала се поворка других, препуних нашминканих/надеждених момака, девојака и деце. Звечали су звончићи и чегртаљке, чуло се треперење балалајки и песма, а људи су истрчавали из кућа и трчали за поворком.

Предње санке су називали „бродом“. У неким местима украшавали су их забоденим метлама на које су везивали пешкире: тако су приказивали јарболе са једрима. „Сретање“ се одвијало у понедељак — првог дана масленичне недеље, који се и данас у традиционалној терминологији често зове „сретање“.

„Мужик-Масленица“ није случајна чудноватост, већ разумљив начин народне културе да направи нешто смешно. У старој руској смеховној, карневалској традицији волели су ликове превртача: високо постаје ниско, важно постаје смешно, „исправно“ постаје намерно неисправно.

Тај смех није само исмевање некога. Он је о привременом праву да се изађе из уобичајених оквира — да би се осетила слобода пре него што почне строги пост. Зато у уличном делу обреда Масленица може бити „мужик“, и то још прерушен „у бабу“, са балалајком, брезовим метлама и штофом вотке.

То је травести-маска у народном смислу: намерно направљено неслагање које се одмах чита као шала и као знак празничног „преокрета света“.

---

📣 Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.

---

Референце и извори

• Коринфский, А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. 1901.

• Tags:
• Russia