Гомосексуальность в России древней и средневековой

Степень преследования людей за гомосексуальные связи в разные исторические периоды варьировалась в зависимости от множества факторов. На это влияли распространённость самого явления, отношение общества и государственной власти, уровень культурного развития, а также социальная политика и преобладающие ценности. Во многие периоды российской истории отношение к гомосексуальности было значительно более терпимым, чем в других странах. В истории России можно проследить волнообразные изменения в отношении к гомосексуальным отношениям — от принятия и незначительного осуждения до суровых наказаний, включая смертные приговоры. Древний и средневековый периоды можно отнести к эпохам, когда преобладало мягкое осуждение этого явления.

Древняя Русь

Половая культура Древней Руси сочетала в себе два противоположных начала: с одной стороны, древнеславянские обычаи, где половая свобода была естественной нормой, а с другой — христианское мировоззрение, согласно которому половые отношения до брака считались грехом. Эта двойственность приводила к тому, что одни и те же поступки могли оцениваться по-разному в зависимости от того, с какой точки зрения на них смотрели — языческой или христианской.

В первом светском сборнике законов Киевской Руси 11 века, «Русской правде», тема гомосексуальности никак не упомянута. Согласно исследованиям М. А. Коневой, распространение гомосексуальных связей на Руси можно объяснить постоянными войнами, в результате которых мужчины длительное время оставались вдали от женского общества.

Первое упоминание о регуляции половых отношений появилось в Кормчих книгах 12–13 веков, которые содержали церковные законы. Наказания за гомосексуальные связи, называемые тогда «содомией», разнилось от необходимости покаяния до временного запрета на посещение церкви для участия в таинстве причастия.

Любимый отрок святого Бориса

Русский философ начала 20 века Василий Розанов в своей книге заявляет о первых задокументированных однополых отношениях в Древней Руси в «Сказании о Борисе и Глебе». В тексте говорится о «любимом отроке» князя Бориса — юноше по имени Георгий, родом из Венгрии. В знак особого расположения князь подарил ему золотую гривну — красивый обруч, который носили на шее.

В 1015 году, когда люди князя Святополка Окаянного напали на лагерь князя Бориса, они пронзили его тело мечами. Затем произошло следующее:

Видя это, отрок его прикрыл собою тело блаженного, воскликнув: «Да не оставлю тебя, господин мой любимый, — где увядает красота тела твоего, тут и я сподоблюсь окончить жизнь свою!

— Сказание о Борисе и Глебе

После этого убийцы закололи и отрока Георгия. Когда враги попытались снять с шеи юноши золотую гривну — символ привязанности, который князь Борис подарил Георгию, — они не смогли сделать это сразу, так как украшение было слишком крепким. В итоге они отрубили Георгию голову, чтобы забрать драгоценность.

Николай Константинович Рерих, «Борис и Глеб», 1942

Моисей Угрин

Он попал в плен к людям князя Святополка и был продан в рабство польской знатной женщине. Она воспылала страстью к Моисею, который «выделялся сильным сложением и красивым лицом», однако сам был равнодушен к женщинам.

На протяжении года полька настойчиво пыталась склонить Моисея к близости, применяя разные ухищрения: «одела его в дорогое платье, кормила изысканными кушаньями, и, похотливо обнимая его, понуждала к соитию». Но Моисей стойко отвергал все попытки, срывал с себя наряды и категорически отказывался жениться. Его ответ был таким: «Пусть все праведники спаслись с женами, я один грешен и не могу с женою спастись».

Спустя год терпение польки иссякло. В гневе она приказала избить Моисея и лишить его мужской силы, заявив: «не пощажу его красоты, чтобы не насытились ею другие!»

Во время одного мятежа ему удалось сбежать и вернуться в Киев, где стал монахом. Православная церковь причислила Моисея к лику святых как образец целомудрия. Однако русский философ Василий Розанов считал, что сквозь шаблонную житийную формулу в рассказе просвечивает повесть о средневековом гомосексуале, который был наказан за отказ вступить в гетеросексуальный брак.

Икона Моисея Угрина

Московский период

Источники о гомосексуальности, относящиеся к эпохе Московской Руси 15–17 веков, сохранились главным образом благодаря церковным посланиям и записям иностранных путешественников. Эти свидетельства дают представление о том, как на Руси воспринимались и осуждались однополые отношения.

Церковные послания, за исключением «Стоглава», не имели юридической силы, а были лишь моральными наставлениями и назиданиями, направленными на поддержание нравственности. Так, в «Домострое» «содомский грех» (однополые отношения) осуждается наряду с другими грехами, такими как обжорство, пьянство, нарушение поста, колдовство и исполнение «бесовских» песен. В это же время священник Сильвестр писал гневные проповеди против женоподобных придворных юношах, которые бреют бороды и пользуются косметикой. В своём «Послании к царю Ивану Васильевичу» он также осуждал распространение «содомского греха» в русском войске во время похода на Казань.

Во второй половине 15 века в Кормчих книгах появилась особая проповедь против «неестественных пороков». В ней автор требует казни за «мужеложство», а также за богохульство, убийство и насилие, подчеркивая, что к этим преступлениям не должно быть никакой пощады. Однако это оставалось лишь проповедью, а не церковным законом.

Нажмите на картинку, чтобы открыть в большом виде

Митрополит московский Даниил был одним из активных обличителей «содомского греха» в начале 16 века. В одном из своих поучений он осуждал не только тех, кто вел распутную жизнь с «блудницами», но и женоподобных юношей, которые «…женам позавидев, мужское свое лице на женское претворявши. Или весь хощеши жена быти?» Затем он описал, как они бреют бороды, выщипывают волосы, обмазываются «благоуханием» и меняют наряды по несколько раз в день.

В одной из своих проповедей митрополит Даниил приводил историю дворянина, который настолько увяз в однополых отношениях, что обратился к нему за помощью. Дворянин признался, что не может избавиться от чувств к своему возлюбленному, поскольку его страсть слишком сильна, и он не знает, как справиться с ней. Даниил воспринимал это как проявление дьявольского влияния и рекомендовал избегать не только женщин, но и тех юношей, которые становятся источником нечистых помыслов. Для монахов митрополит даже предлагал радикальный способ борьбы — самокастрацию, как средство избавиться от подобных искушений. Это, конечно, был совет только для монахов.

Впервые официальная ответственность за однополые отношения на Руси была установлена в «Стоглаве» — церковно-государственном сборнике правил, принятом в 1551 году при Иване Грозном. «Стоглав» осуждал «содомский грех» как тяжкое нарушение православной веры, но предусматривал возможность покаяния и исправления. Минимальным наказанием за такой грех было добровольное признание своих проступков, соблюдение поста и последующее исправление. В более серьёзных случаях виновных могли временно отлучить от церкви или запретить посещать богослужения на определённый срок, однако даже эти наказания могли быть сняты после искреннего покаяния. Таким образом, на Руси самое тяжёлое наказание за однополые связи — это «духовная смерть», а не физическая кара.

«Стоглав» также обращал внимание на практику содержания молодых слуг у монахов, что рассматривалось как потенциально опасное с моральной точки зрения. Документ запрещал монахам «однолично держать робят голоусых», предписывая при необходимости выбирать слуг старшего возраста с бородой.

Дополнительно нужно отметить, что в то время под термином «содомия» понимались не только гомосексуальные отношения между мужчинами, но и любые сексуальные практики, не связанные с деторождением. Это включало скотоложество, мастурбацию, анальный секс и другие запретные действия. Таким образом, упоминания о «содомии» не всегда свидетельствуют о широкой распространённости гомосексуальности как таковой, но говорят о присутствии различных «пороков» в средневековом русском обществе.

Новгородская челобитная

Один из интересных русских документов, связанный с вопросом гомосексуальности, был найден в шведском архиве и опубликован в начале 1990-х годов. Это челобитная, написанная в 1616 году в Великом Новгороде, который в то время находился под оккупацией шведских войск. Автор челобитной обвиняет некоего Фёдора в том, что тот, пользуясь его малолетством, четыре года назад склонил его к гомосексуальным отношениям. Теперь Фёдор угрожает рассказать об этом отцу челобитчика и требует крупную сумму денег в обмен на молчание.

Особенность этого документа заключается в том, что челобитчик жалуется не столько на сам факт «содомии», сколько на то, что его вовлекли в эти отношения обманным путём и теперь шантажируют. Понёс ли Фёдор наказание или нет, неизвестно.

… Фёдор ко мне изюм и яблока присылал, а сказывал, что тоби то от меня гостинцы, и яз, государь, в ти поре был глуп и мал и нем, у него изюм и яблоки имал, а яз чал, государь, что он и вправду ко мни изюм и яблока в гостинцах присылал, и учал [думал], государь, тот Фёдор ко мни приступати [подружиться], а хотил со мною бездилье сотворити, чтобы я с ним бездилье сотворил, и яз, государь, в ти поре был глуп и мал и нем, и не смил я того отцу сказать, и яз, государь, за неволь с ним блуд сотворил, и как, государь, я стал поболши, а ума, государь, у меня прибыло, и яз, государь, в ти поре ему сказал, что отойди ты от меня, Фёдор, прочь, и он, государь, грубечи, а отцу моему убыток чинитци, приставити, государь ко мни в Великом Новегороде в тритцети в восми рублех напрасно, а мни, государь, стало на чюжем городе, не хотил я с ним тяготца, с ним помирился, а дал, государь, я ему напрасноу три рубли денег, и всего, государь, мни стало се убытка Великом Новгороде в вое недилщиком, и поручиком восмеи рублей…

— Челобитная о насильственном склонении к содомии с жалобой на некоего Федора (без начала), 5 января 1616 года

Краткий пересказ на современном русском: «Фёдор присылал мне изюм и яблоки, утверждая, что это от него подарки. Я тогда был мал и глуп, не понимал его намерений и принял их. Он хотел заставить меня совершить с ним грех. Когда я повзрослел и понял это, попросил его оставить меня в покое, но он начал угрожать, требуя деньги. Чтобы избежать конфликта, я заплатил ему три рубля, а всего потерял восемь рублей».

Иностранцы о русском разврате

Много сведений о гомосексуальности в Московии 16 века сохранилось в произведениях иностранных авторов, которые приезжали в Россию и описывали её нравы. Например, итальянский историк Павел Йовий в 1551 году выпустил серию книг под названием «Описания мужей, прославленных воинской доблестью», в которых со слов русских послов и купцов он описал Московское царство времён Василия III. В его труде есть упоминания об однополых отношениях среди русских:

… по укоренившемуся у москов обычаю дозволено на манер греков любить юношей; ведь знатнейшие из них и все чины рыцарского званию имеют обыкновение принимать к себе в услужение детей почтенных горожан и наставлять их в военном деле.

— Павел Йовий, итальянский историк

Сергей Васильевич Иванов, «Приезд иностранцев. 17 век», 1901

Английский поэт Джордж Тэрбервилл, прибывший в Россию в 1568 году в составе дипломатической миссии, выразил свои впечатления о стране в поэтических письмах. В одном из них, адресованном другу, он также отметил существование гомосексуальности среди русских, что его сильно удивило:

Предпочитая мальчика в постели женщине,

Такие грязные грехи одолевают пьяную голову.

— Джордж Тэрбервилл, английский поэт

Шведский дипломат и историк Пётр Петрей де Ерлезунда, который четыре года служил посланником в Русском государстве, в своём труде о временах Ивана IV Грозного и Смуты описывает гомосексуальные отношения среди русских бояр и дворян: «…особливо большие бояре и дворяне делают… содомские грехи, мужчины с мужчинами». Он особенно возмущён тем, что «содомские грехи» остаются безнаказанными и не вызывают общественного осуждения. Он пишет: «…бояре и дворяне … считают для себя честью делать это [мужеложество], не стесняясь и гласно». Этим фактом возмущаются и другие путешественники.

… здесь, в России, таким отвратительным преступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично, в шутливых разговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху; недостает только, чтобы при всем народе совершали это преступление.

— Юрий Крижанич, хорватский священник, живший в России в 1659–1677 годах

К концу периода

В 1649 году в Русском царстве был принят новый свод законов — Соборное уложение, которое действовало почти два столетия, до 1835 года. В этом документе не было упоминания о гомосексуальности. Эти вопросы оставались в сфере религиозных и нравственных дел, а не юридических.

Следует учитывать контекст эпохи. В странах Западной Европы 16–17 веков гомосексуальные отношения преследовались уголовно, и наказание за них было крайне суровым, вплоть до смертной казни через сожжение на костре. На этом фоне возмущение иностранцев тем, что в России было всё иначе и такие «грехи» оставались безнаказанными, становится понятным.

Также важно отметить, что русские в глазах европейцев часто воспринимались стереотипно как «дикари», язычники и «схизматики» (отступники от истинной веры), что усиливало негативное отношение к Московии. Особенно резко выступали против России протестанты, называя русских «самыми непримиримыми и ужасными врагами христианства».

Русское общество знало о существовании гомосексуальности с древних времён. Хотя многие источники указывают на её заметное присутствие, никакого системного преследования за это не было. Однако говорить о полной толерантности было бы ошибочно — гомосексуальные отношения всё же осуждались, но оставались в рамках морального, а не правового регулирования.

Женская гомосексуальность воспринималась как разновидность мастурбации. В силу патриархальных представлений того времени, женщины не считались равноправными членами общества, и сексуальные отношения между ними не вызывали интереса у общества или государства. Поэтому никаких источников, описывающих женскую гомосексуальность в России в тот период, не сохранилось.

Первое уголовное наказание за однополые отношения в России ввёл Пётр I в начале 18 века, под влиянием западноевропейских правовых норм. Об этом рассказано в следующих статьях курса.

Запомнить

• В России физические наказания против гомосексуальности не существовали до 18 века.
• Иностранные путешественники отмечали терпимость к гомосексуальным отношениям на Руси.
• Церковные законы требовали покаяния за содомию, но жестких наказаний не предусматривали.
• Иностранцы удивлялись терпимости к однополым связям на Руси.

---

История гомосексуальности в России

📚 Эта статья входит в курс «История гомосексуальности в России»:

1. Гомосексуальность в России древней и средневековой
2. Гомосексуальность русских царей: Василий III и Иван IV Грозный
3. Гомосексуальность в Российской империи 18 века
4. Анна Леопольдовна и Юлиана Менгден: возможно, первые задокументированные лесбийские отношения в истории России
5. Григорий Николаевич Теплов и дело о мужеложстве

---

Литература и источники

• Домострой. Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. 1985.
• Емченко, Елена Борисовна. Стоглав: исследование и текст. 2000.
• Горсей, Джером. Записки о России, XVI - начало XVII в. 1990.
• Гудзий, Николай Каллиникович, составитель. Хрестоматия по древней русской литературе XI-XVII веков для высших учебных заведений. 1952.
• Жмакин, Василий Иванович. Митрополит Даніил и его сочиненія: изслѣдованія Василія Жмакина. 1881.
• Жмакин, Василий Иванович. Русское общество XVI века. 1880.
• Кон, Игорь Семёнович. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. 1998.
• Конева, Марина Анатольевна. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы, совершаемые лицами с гомосексуальной направленностью: автореферат диссертации доктора юридических наук. 2002.
• Кудрявцев, Олег Федорович. Россия в первой половине XVI в. взгляд из Европы. 1997.
• Материалы из шведского архива: Riksarkivet, SE/RA/754/2/VII, no. 1282, f. 23.
• Павлов, Алексей Степанович, ред. Памятники древнерусского канонического права. 1908.

• Теги:
• Россия
• Первая полоса