Гомосексуальность в древней и средневековой России

Пока в Англии, Голландии, Франции и Испании за гомосексуальность людей сжигали на кострах и подвергали пыткам, на Руси вплоть до 18 века не существовало ни одного светского закона, который прямо наказывал бы людей за «содомский грех».

При этом важно понимать, что отсутствие отдельной статьи в светских законах не означало полного одобрения. В Древней и Средневековой Руси осуждение однополых отношений встречалось в церковных правилах: церковь считала это грехом и могла назначать епитимью — церковное покаяние и ограничения для верующего человека.

Степень преследования за гомосексуальные связи в разные исторические периоды варьировалась. Это зависело от множества факторов: насколько явление было заметно, как к нему относилось общество, что думала и делала государственная власть, каким был общий уровень культуры, а также какая социальная политика и какие ценности в тот момент считались главными.

Во многие периоды российской истории отношение к гомосексуальности было мягче, чем в ряде других стран. Но это не было ровной линией «всегда терпимо» или «всегда строго». Это, скорее, были волнообразные изменения — от сравнительно спокойного восприятия до суровых наказаний.

Древний и средневековый периоды истории России обычно можно отнести к эпохам, когда преобладало мягкое осуждение этого явления. Государство не выделяло его в отдельную уголовную проблему, а основная оценка и «санкции» шли через религиозные нормы и общественные представления о дозволенном.

Нормы и представления о сексуальности в Древней Руси

В Древней Руси представления о сексуальности и отношениях складывались из двух разных традиций. С одной стороны, сохранялись древнеславянские языческие обычаи: в них половая свобода была естественной нормой. С другой стороны, постепенно утверждалось христианское мировоззрение, где сексуальные отношения до брака считались грехом. Из-за этого одна и та же ситуация могла выглядеть по-разному: если смотреть на неё по старым обычаям — это было допустимо, а если по церковным нормам — это осуждалось.

Согласно исследованиям М. А. Коневой, распространение гомосексуальных связей на Руси также можно объяснить постоянными войнами, из-за которых мужчины подолгу оставались вдали от женского общества.

В первом светском сборнике законов Киевской Руси 11 века — «Русской правде» — тема гомосексуальности никак не упомянута.

Явные попытки регулировать половую жизнь появляются впервые в церковных источниках — в Кормчих книгах 12–13 веков. Они были сборниками церковных правил и законов, которыми пользовались священнослужители и церковные суды. Гомосексуальные связи там называли общим словом «содомия» — так в древнерусской церковной традиции обозначали и однополые контакты, и другие формы сексуального поведения, которые считались запретными, например, мастурбация. Наказания могли быть разными: от обязательного покаяния до временного запрета посещать церковь для участия в таинстве причастия.

Любимый отрок святого Бориса

Русский философ начала 20 века Василий Розанов писал, что одно из первых «задокументированных» свидетельств об однополых отношениях в Древней Руси находится в «Сказании о Борисе и Глебе». Это памятник древнерусской литературы о князьях Борисе и Глебе, сыновьях князя Владимира, которых позже почитали как святых страстотерпцев — людей, принявших смерть без сопротивления.

В «Сказании» упоминается «любимый отрок» князя Бориса — юноша по имени Георгий, родом из Венгрии. Слово «отрок» в древнерусском языке означало молодого человека, подростка или юного слугу при князе. В знак особого расположения князь подарил ему золотую гривну — красивый обруч, который носили на шее.

Далее события связаны с борьбой за власть после смерти князя Владимира. В 1015 году люди князя Святополка, которого летописи называют Окаянным, напали на лагерь князя Бориса и пронзили его тело мечами. Затем произошло следующее:

«Видя это, отрок его прикрыл собою тело блаженного [то есть Бориса], воскликнув: “Да не оставлю тебя, господин мой любимый, — где увядает красота тела твоего, тут и я сподоблюсь окончить жизнь свою!"»

— «Сказание о Борисе и Глебе»

После этого убийцы закололи и отрока Георгия. Затем они попытались снять с его шеи золотую гривну. Сделать это сразу не получилось, потому что украшение плотно сидело и было очень прочным. Тогда они отрубили Георгию голову, чтобы забрать драгоценность.

Житие Моисея Угрина: целомудрие, насилие и возможные сексуальные смыслы

Моисей Угрин по происхождению был венгром из Трансильвании. В молодости он служил у князя Бориса вместе со своим братом Георгием — тем самым Георгием, которого в рассказе выше называют «любимым отроком» князя. Когда князя Бориса убили, Моисей уцелел. После этого он скрывался у Предславы, сестры будущего князя Ярослава.

В 1018 году, когда польский король Болеслав I (Болеслав Храбрый) взял Киев, Моисей попал в плен и был уведён в Польшу. Там его продали в рабство знатной польской женщине. Она воспылала страстью к Моисею, который «выделялся сильным сложением и красивым лицом», но сам оставался равнодушен к женщинам.

Целый год полька настойчиво пыталась склонить Моисея к близости, прибегая к разным ухищрениям: «одела его в дорогое платье, кормила изысканными кушаньями, и, похотливо обнимая его, понуждала к соитию». Моисей отвергал её попытки, срывал с себя наряды и категорически отказывался жениться. Его ответ был таким:

«… и если много праведников спаслось с женами, я, грешный, один не могу спастись с женою».

— Димитрий Ростовский. «Житие преподобного отца нашего Моисея Угрина»

Однажды она «приказала насильно положить Моисея на свою постель, где лобызала и обнимала его; но не могла и этим привлечь его к тому». Из-за его отказов она разгневалась и приказала бить его каждый день, нанося по сто ран. Напоследок она велела оскопить Моисея.

Позже, во время одного мятежа, ему удалось сбежать и вернуться в Киев. Там он стал монахом Киево-Печерского монастыря. Православная церковь причислила Моисея к лику святых как образец целомудрия.

Однако русский философ Василий Розанов считал, что за внешне привычной, канонической формой житийного текста скрывается история человека с иной сексуальной ориентацией, которого подвергли наказанию за отказ вступить в гетеросексуальный брак. Розанов полагал, что житие можно прочитать как рассказ о человеке, испытывающем врождённое и, как ему самому кажется, непреодолимое отвращение к женщине. Исходя из этого, Розанов относит Моисея к типу так называемого урнинга. Этот термин был распространён в начале 20 века и обозначал мужчину с гомосексуальной ориентацией.

Однополые отношения в Московской Руси

Сведения об однополых отношениях в эпоху Московской Руси 15–17 веков дошли до нас в основном из церковных текстов и записей иностранных путешественников.

Большинство церковных посланий, за исключением «Стоглава», не имели силы светского закона. Они представляли собой моральные наставления и поучения, цель которых заключалась в поддержании «правильного» образа жизни с точки зрения православной церкви. Например, в широко распространённом памятнике бытовой и религиозной культуры «Домострое» «содомский грех» осуждается наравне с другими грехами. В одном ряду с ним называются обжорство, пьянство, нарушение поста, колдовство и исполнение так называемых бесовских песен. Однополые связи воспринимались как часть общего списка нравственных отклонений, а не как особое преступление, выделенное отдельно.

Священник Сильвестр, один из заметных церковных деятелей 16 века, писал гневные проповеди против придворных юношей, которых он считал женоподобными. Он осуждал молодых людей, которые брили бороды, пользовались косметикой и, по его мнению, нарушали традиционный мужской облик. В своём «Послании к царю Ивану Васильевичу (Грозному)», Сильвестр также обвинял русское войско во время похода на Казань в распространении «содомского греха», связывая военные неудачи и моральный упадок с греховным поведением.

Во второй половине 15 века в Кормчих книгах появилась особая проповедь против «неестественных пороков». В этом тексте автор требовал смертной казни за «мужеложство», а также за богохульство, убийство и насилие, подчёркивая, что к таким деяниям не должно быть никакой пощады. Однако это была именно проповедь, выражение моральной позиции, а не действующий церковный или государственный закон. Реальной юридической силы такие призывы не имели.

Одним из наиболее активных обличителей «содомского греха» в начале 16 века был московский митрополит Даниил. В своих поучениях он осуждал не только людей, живших с «блудницами», но и женоподобных юношей, которые «… женам позавидев, мужское свое лице на женское претворявши. Или весь хощеши жена быти?» Он подробно описывал, как они бреют бороды, выщипывают волосы, пользуются благовониями и многократно меняют наряды в течение дня.

В одной из проповедей митрополит Даниил рассказывал историю дворянина, который, по его словам, настолько погряз в однополых отношениях, что пришёл к нему за духовной помощью. Этот человек признавался, что не может избавиться от чувств к своему возлюбленному, так как его страсть кажется ему слишком сильной и непреодолимой. Даниил воспринимал подобное состояние как результат дьявольского влияния и советовал избегать не только женщин, но и тех юношей, которые вызывают «нечистые помыслы». Для монахов он даже предлагал крайне радикальный способ борьбы с искушением — самокастрацию, считая её средством полного избавления от плотских желаний. Это, конечно, был совет только для монахов.

Первый случай, когда однополые отношения были прямо затронуты в официальном нормативном документе, связан с принятием «Стоглава» в 1551 году при Иване Грозном. «Стоглав» представлял собой церковно-государственный сборник из ста глав, в котором регулировались вопросы веры, обрядов и нравственности. В нём «содомский грех» осуждался как тяжёлое нарушение православных норм, однако при этом допускалась возможность покаяния и исправления. Минимальным наказанием считались добровольное признание, соблюдение поста и изменение образа жизни. В более серьёзных случаях человека могли временно отлучить от церкви или запретить посещать богослужения, но и эти меры могли быть отменены при искреннем раскаянии. Таким образом, самое тяжёлое последствие для человека заключалось в так называемой духовной смерти — утрате церковного общения, а не в физическом наказании.

«Стоглав» также обращал внимание на практику, при которой монахи держали при себе молодых слуг. Это считалось потенциально опасным с точки зрения нравственности. В документе прямо запрещалось монахам «однолично держать робят голоусых», то есть безбородых юношей, и рекомендовалось при необходимости выбирать слуг постарше, с бородой.

Наконец, важно учитывать, что в рассматриваемую эпоху термин «содомия» имел гораздо более широкое значение, чем сегодня. Под ним понимались не только однополые отношения между мужчинами, но вообще любые сексуальные практики, не связанные с деторождением. К таким действиям относили скотоложество, мастурбацию и анальный секс с женщиной. Поэтому упоминания «содомии» в источниках не всегда говорят именно о гомосексуальности.

Новгородская челобитная 1616 года

Один из редких русских документов, прямо связанных с темой однополых отношений, был обнаружен в шведском архиве и опубликован в начале 1990-х годов. Речь идёт о новгородской челобитной, то есть письменной жалобе-просьбе к власти, составленной 5 января 1616 года в Великом Новгороде. На тот момент город находился под оккупацией шведских войск, поэтому документ позднее оказался именно в Швеции.

Автор челобитной обвиняет некоего Фёдора в том, что тот, пользуясь его малолетством, четыре года назад склонил его к гомосексуальным отношениям. Теперь, по словам челобитчика, Фёдор угрожает рассказать обо всём его отцу и занимается шантажом: требует крупную сумму денег за молчание.

Особенность челобитной в том, что жалоба направлена прежде всего не столько на сам факт «содомии», сколько переживание насилия, обмана и шантажа.

«… Фёдор ко мне изюм и яблока присылал, а сказывал, что тоби то от меня гостинцы, и яз, государь, в ти поре был глуп и мал и нем, у него изюм и яблоки имал, а яз чал, государь, что он и вправду ко мни изюм и яблока в гостинцах присылал, и учал [думал], государь, тот Фёдор ко мни приступати [подружиться], а хотил со мною бездилье сотворити, чтобы я с ним бездилье сотворил, и яз, государь, в ти поре был глуп и мал и нем, и не смил я того отцу сказать, и яз, государь, за неволь с ним блуд сотворил, и как, государь, я стал поболши, а ума, государь, у меня прибыло, и яз, государь, в ти поре ему сказал, что отойди ты от меня, Фёдор, прочь, и он, государь, грубечи, а отцу моему убыток чинитци, приставити, государь ко мни в Великом Новегороде в тритцети в восми рублех напрасно, а мни, государь, стало на чюжем городе, не хотил я с ним тяготца, с ним помирился, а дал, государь, я ему напрасноу три рубли денег, и всего, государь, мни стало се убытка Великом Новгороде в вое недилщиком, и поручиком восмеи рублей…»

— «Челобитная о насильственном склонении к содомии с жалобой на некоего Фёдора» (без начала). 5 января 1616 года

Краткий пересказ на современном русском: Фёдор присылал парню изюм и яблоки и называл это подарками, а парень, будучи мал и неопытен, принимал их и не понимал намерений. Затем Фёдор попытался добиться от него «греха», и автор признаёт, что под принуждением не рассказал об этом отцу и подчинился. Позже, когда он повзрослел и понял происходящее, он потребовал, чтобы Фёдор отстал, но тот начал угрожать и вымогать деньги. Чтобы избежать ссоры и тяжбы на чужой территории, он откупился тремя рублями, а общий ущерб, по его словам, составил восемь рублей.

Чем закончилась эта история и понёс ли Фёдор наказание, неизвестно.

Иностранные наблюдатели о «содомии» в Московии

Много сведений о гомосексуальности в Московии 16 века сохранилось в текстах иностранных авторов, которые приезжали в Россию или собирали сведения со слов послов и купцов. Эти описания важны не только как рассказы «со стороны», но и как свидетельство того, что однополые отношения были действительно заметны настолько, что привлекали внимание почти всех приезжих.

Итальянский историк Павел Йовий в 1551 году выпустил серию книг «Описания мужей, прославленных воинской доблестью». В этих книгах он, опираясь на рассказы русских послов и купцов, описывал Московское царство времён Василия III и упоминал однополые отношения среди русских, связывая это с «укоренившимся обычаем» и сравнивая с «манером греков»:

«… по укоренившемуся у москов обычаю дозволено на манер греков любить юношей; ведь знатнейшие из них и все чины рыцарского званию имеют обыкновение принимать к себе в услужение детей почтенных горожан и наставлять их в военном деле».

— Павел Йовий. «Описания мужей, прославленных воинской доблестью». 1551 год

Слова про «греков» здесь отражают распространённый в Европе того времени стереотип: в западной традиции нередко приписывали Византии и «греческому миру» особую распущенность.

Исследовательница И. Ю. Николаева предлагает интерпретацию, почему тема однополых практик и «непристойных» увлечений так настойчиво появляется в европейских записках. По её мнению, дело не только в том, что приезжие смотрели на чужую страну с привычкой морализировать. Она считает важным и то, что в самой Московии эта сфера дольше оставалась вне жёсткой уголовной репрессии, которая была характерна для Западной Европы, где за подобные действия часто следовали суровые наказания. Николаева выражает эту мысль так:

«… именно потому фактически во всех свидетельствах иностранцев обращается внимание на “не приличные” увлечения московитов, что в русском обществе это явление не было репрессировано в той мере, в какой это произошло в Западной Европе, где сложился более благоприятный социально-психологический климат для соответствующих культурно-психологических мутаций».

— И. Ю. Николаева. «Проблема методологического синтеза и верификации в истории в свете современных концепций бессознательного». 2005 год

Английский поэт Джордж Тэрбервилл, прибывший в Россию в 1568 году в составе дипломатической миссии, описал свои впечатления в поэтических письмах. В одном из писем другу он тоже отметил существование гомосексуальности среди русских и писал об этом с осуждением и удивлением:

«Чудовище куда сильней желает мальчика в своей постели,

чем любую девку — таков грязный грех, что рождает пьяная голова».

— Джордж Тэрбервилл. Поэтическое письмо другу. Буквальный перевод. 1568 год

Шведский дипломат и историк Пётр Петрей де Ерлезунда, который четыре года служил посланником в Русском государстве, в своём труде о временах Ивана IV Грозного и Смуты описывал, что однополые отношения встречаются среди русских бояр и дворян: «…особливо большие бояре и дворяне делают… содомские грехи, мужчины с мужчинами».

Его особенно возмущало, что эти «содомские грехи» остаются безнаказанными и не вызывают общественного осуждения. Он утверждал, что «…бояре и дворяне … считают для себя честью делать это [мужеложество], не стесняясь и гласно».

Похожую мысль о сравнительной терпимости высказывал и Сэмюэл Коллинз, английский врач при дворе царя Алексея Михайловича. Говоря о «содомии и мужеложстве», он подчёркивал, что в России к этому относятся терпимее, чем в Англии, потому что, как он пишет, «он не наказывается здесь смертью». Коллинз даже утверждал, что русские «склонны к этому по своей природе».

Такое же возмущение звучит и у Юрия Крижанича, хорватского священника, жившего в России в 1659–1677:

«… здесь, в России, таким отвратительным преступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично, в шутливых разговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху; недостает только, чтобы при всем народе совершали это преступление.»

— Юрий Крижанич, хорватский священник, живший в России в 1659–1677 годах

Подобные выводы отражают типичную для раннего Нового времени манеру объяснять поведение народов через «национальный характер», через якобы врождённые свойства целой страны. Тем не менее сам факт, что путешественники снова и снова возвращались к этой теме, показывает: для европейских наблюдателей она была заметной и, по их мнению, отличала Московию от привычной им картины Западной Европы.

В это время в странах Западной Европы 16–17 веков однополые отношения преследовались как уголовное преступление, а наказания могли быть крайне жестокими, вплоть до смертной казни, в том числе через сожжение на костре. На таком фоне становится понятнее, почему многие иностранцы так возмущались тем, что в России подобные «грехи» оставались безнаказанными.

К этому добавлялся ещё один слой восприятия: русских в глазах европейцев того времени нередко изображали стереотипно, как «дикарей», язычников и «схизматиков» — как людей, которых считали отступниками от «истинной» веры. Такие ярлыки усиливали общее негативное отношение к Московии и делали моральные обвинения более резкими. Особенно жёстко против России часто выступали протестанты, которые могли называть русских «самыми непримиримыми и ужасными врагами христианства».

Перед Петром I

К концу московского периода в Русском царстве появился новый крупный свод законов — Соборное уложение 1649 года. Этот документ стал основой законодательства почти на два столетия и действовал до 1835 года. В нём не было упоминаний о гомосексуальности. Вопросы гомосексуальности по-прежнему оставались в сфере религиозных и нравственных представлений.

При этом русское общество знало о существовании гомосексуальности с древних времён. Но и говорить о полной терпимости было бы неверно. Однополые отношения осуждались, однако чаще оставались в зоне морального контроля, церковного наставления и религиозного понимания греха, а не в зоне строгого правового регулирования.

Женская гомосексуальность в то время воспринималась как разновидность мастурбации, а не как самостоятельный тип отношений. Из-за патриархальных представлений того времени женщины не считались равноправными членами общества, и сексуальные отношения между ними не вызывали заметного интереса ни у общества, ни у государства. В результате никаких источников, подробно описывающих женскую гомосексуальность в России того периода, не сохранилось.

Разговоры об однополых отношениях не исчезают и позже, уже на рубеже 17–18 веков, в начале петровского времени. Иезуит Франциск Эмилиан в своём донесении 1699 года писал следующее:

«Бояре, возвратившиеся из наших стран, привезли сюда с собою много иностранцев, из числа которых самый большой труд задали нам молодые люди нашей веры, потому что их растлевали. Эти вопиющие к небу грехи здесь весьма обычны, и не дальше как четыре месяца тому назад какой-то боярин за столом, в обществе хвалился, что растлил только 80 молодых людей»

— Франциск Эмилиан. Донесение. 1699 год

Первое уголовное наказание за однополые отношения в России, правда, только в армии, ввёл Пётр I. Это произошло под влиянием западноевропейских правовых взглядов, которые Пётр активно заимствовал при перестройке государства и армии. Об этом читайте в следующей статье:

👉 Гомосексуальность в Российской империи 18 века — заимствованные из Европы гомофобные законы и их применение.

---

🇷🇺 Этот материал входит в серию статей «ЛГБТ–история России»:

1. Гомосексуальность в древней и средневековой России
2. Травести-богатырь: русская былина о Михайло Потыке, где он переодевается в женское
3. Гомосексуальность русских царей: Василий III и Иван IV Грозный
4. Русский фольклор без цензуры — избранное из «Русских заветных сказок» Афанасьева
5. Гомосексуальность в Российской империи 18 века — заимствованные из Европы гомофобные законы и их применение
6. Сексуальность Петра I: жёны, любовницы, мужчины и связь с Меншиковым
7. Анна Леопольдовна и Юлиана Менгден: возможно, первые задокументированные лесбийские отношения в истории России
8. Григорий Николаевич Теплов и дело о мужеложстве
9. Иван Иванович Дмитриев, юноши-фавориты и однополое влечение в баснях «Два голубя» и «Два друга»
10. Дневник московского купца-бисексуала Петра Медведева 1860-х годов
11. Мужик-Масленица — старая традиция «наряженного бабою мужика»
12. Сергей Александрович Романов — гомосексуал из царской семьи
13. Андрей Николаевич Авинов: русский эмигрант-художник, гомосексуал и учёный

---

📣 Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

---

Литература и источники

• Димитрий Ростовский. «Житие преподобного отца нашего Моисея Угрина».
• Домострой. Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. 1985.
• Емченко Е. Б. Стоглав: исследование и текст. 2000.
• Горсей Дж. Записки о России, XVI – начало XVII в. 1990.
• Гудзий Н. К., сост. Хрестоматия по древней русской литературе XI–XVII веков для высших учебных заведений. 1952.
• Жмакин В. И. Митрополит Даніил и его сочиненія. 1881.
• Жмакин В. И. Русское общество XVI века. 1880.
• Кон И. С. Лунный свет на заре: лики и маски однополой любви. 1998.
• Конева М. А. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы, совершаемые лицами с гомосексуальной направленностью: автореферат диссертации. 2002.
• Кудрявцев О. Ф. Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. 1997.
• Материалы из шведского архива: Riksarkivet, SE/RA/754/2/VII, no. 1282, f. 23. [Swedish archive materials – Riksarkivet item]
• Николаева И. Ю. Проблема методологического синтеза и верификации в истории в свете современных концепций бессознательного. 2005.
• Павлов А. С., ред. Памятники древнерусского канонического права. 1908.
• Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. 1904.
• Розанов В. В. «Люди лунного света». 1911.
• Collins S. The present state of Russia. In a Letter to a Friend at London; Written by an Eminent Person residing at the Great Czars Court at Mosco for the space of nine years. 1671. [Коллинз С. Настоящее состояние России. В письме другу в Лондон; написано выдающимся лицом, проживавшим при дворе великого царя в Москве в течение девяти лет].

• Теги:
• Россия
• Первая полоса