“कटा हुआ आड़ू”: वेई के ड्यूक लिंग और मिज़ी श्या—चीनी इतिहास की आरंभिक समलैंगिक दरबारी कथाओं में से एक

ईसा-पूर्व 6वीं–5वीं शताब्दी में प्राचीन चीनी राज्य वेई का शासक लिंग (Ling) विवाहित था। फिर भी जब उसका उल्लेख होता है, तो लोग अधिकतर एक युवक मिज़ी श्या (Mizi Xia) के साथ उसके संबंध को याद करते हैं। उनके प्रेम से एक प्रतीक—और एक मुहावरा—जन्मा: “कटा हुआ आड़ू” (余桃), जो आगे चलकर चीनी संस्कृति में पुरुष-पुरुष प्रेम (समलैंगिक प्रेम) का संकेतक बन गया।

यह कथा आश्चर्यजनक रूप से दीर्घजीवी सिद्ध हुई। शताब्दियों के दौरान इसे अनेक रूपों में दोहराया गया, इस पर बहस हुई, और इसकी अनेक व्याख्याएँ की गईं। इस लेख में हम इसे विस्तार से देखेंगे।

ड्यूक लिंग और मिज़ी श्या की कथा

ड्यूक लिंग (卫灵公) और मिज़ी श्या (弥子瑕) की कहानी हमें दार्शनिक ग्रंथ हान फ़ेइज़ी (韩非子) में मिलती है। इस ग्रंथ का नाम इसके लेखक हान फ़ेइ (Han Fei) के नाम पर पड़ा है—जो ईसा-पूर्व 4वीं–3वीं शताब्दी के विचारक थे और लीगलिज़्म (Legalism/क़ानूनवाद) के प्रमुख प्रतिनिधियों में गिने जाते हैं।

लीगलिज़्म प्राचीन चीनी दर्शन की वह परंपरा थी जो राज्य को शक्ति, नियम, और दंड की कठोर व्यवस्था के रूप में चित्रित करती थी—जहाँ शासक की निजी पसंद-नापसंद (या किसी और की) को कोई स्थान नहीं दिया जाता। हान फ़ेइज़ी का स्वरूप शिक्षाप्रद कथाओं के संग्रह जैसा है, जो शासकों और अधिकारियों के लिए नीति-संकेत देने के उद्देश्य से रचा गया था।

“शुओ नान” नामक अध्याय में बताया गया है कि ड्यूक लिंग ने एक बार अपने निकटस्थ सेवक मिज़ी श्या पर विशेष कृपा-दृष्टि की। कहा जाता है कि मिज़ी श्या ने दरबार में सफल पद-यात्रा की और शासक के साथ एक विशिष्ट स्थान प्राप्त किया। विद्वत्ता-जगत में मिज़ी श्या को अर्द्ध-ऐतिहासिक (semi-legendary) व्यक्तित्व माना जाता है: संभव है कि वह वास्तव में रहा हो, पर इस कथा के बाहर उसके संबंध में हमारे पास कोई भरोसेमंद विवरण उपलब्ध नहीं है।

हान फ़ेइ बताते हैं कि एक दिन मिज़ी श्या की माता गंभीर रूप से बीमार पड़ गईं। रात में किसी ने चोरी-छिपे राजमहल में प्रवेश कर उसे इसकी सूचना दी। मिज़ी श्या तुरंत अपनी माँ के पास जाना चाहता था। इसके लिए उसने शासक के नाम से आदेश-पत्र गढ़ लिया, ड्यूक के रथ में चढ़ा, और चल पड़ा। वेई के कानूनों के अनुसार शासक के रथ का अनधिकृत उपयोग एक गंभीर अपराध था, जिसका दंड पैरों के विच्छेदन (अंग-भंग) के रूप में माना जाता था। किंतु ड्यूक लिंग ने उस युवक को दंडित नहीं किया। उलटे, उसने उसकी प्रशंसा की और कहा कि मिज़ी श्या ने सच्ची पुत्र-भक्ति दिखाई है—और माँ के लिए कानून-भंग के दंड को भी भुला दिया।

इसके बाद हान फ़ेइ एक और प्रसंग सुनाते हैं। मिज़ी श्या शासक के साथ एक उद्यान में टहल रहा था और आड़ू खा रहा था। फल उसे असाधारण रूप से मीठा लगा। उसने एक कौर लिया, फिर रुक गया और बचा हुआ भाग ड्यूक लिंग को दे दिया ताकि वह भी उसका स्वाद ले सके। शासक का मन द्रवित हो उठा और वह बोल उठा: “तुम्हारा मेरे प्रति प्रेम कितना निष्कपट है! तुमने अपनी भूख तक भुला दी और केवल मुझे स्वादिष्ट वस्तु देने का ही विचार किया!” यहीं से “कटा हुआ आड़ू” की प्रसिद्ध छवि उत्पन्न हुई।

पर हान फ़ेइ यह भी जोड़ते हैं कि शासक की कृपा सदा स्थायी नहीं रहती। समय बीतने पर मिज़ी श्या की युवावस्था और पूर्व आकर्षण ढल गए, और ड्यूक लिंग की रुचि भी मंद पड़ती गई। जब मिज़ी श्या पर किसी नए अपराध का आरोप लगा, तो शासक ने पहले के प्रसंगों को याद किया—पर अब उनका अर्थ उसने बिल्कुल भिन्न निकाला। उसने घोषित किया कि वास्तव में मिज़ी श्या ने वह रथ चुराया था; और एक अन्य अवसर पर उसने आधा खाया हुआ आड़ू उसे देकर, अपने स्वामी के प्रति असम्मानपूर्ण व्यवहार किया था।

अंततः हान फ़ेइ का निष्कर्ष यह है: जब किसी पर शासक का प्रेम होता है, तब संदिग्ध कर्म भी सद्गुण के चिह्न मान लिए जाते हैं; पर जब शासक का प्रेम उतर जाए—या वह घृणा करने लगे—तो वही कर्म अपराधों और दुर्गुणों के प्रमाण बन जाते हैं।

समय के साथ यह कथा चीन के शिक्षित जनों में विख्यात हो गई, और “कटा हुआ आड़ू” पुरुष समलैंगिकता का एक प्रचलित नाम बन गया। “मिज़ी श्या” नाम ने भी रूपकात्मक अर्थ ग्रहण कर लिया और इसे ऐसे रूपवान युवक के लिए कहा जाने लगा जो कामना का पात्र (यौन साथी) हो।

हान फ़ेइ ने यह कथा क्यों लिखी

इस कथा के लेखक हान फ़ेइ का उद्देश्य न तो सामाजिक नैतिकताओं का अध्ययन करना था और न ही समलैंगिक संबंधों पर कोई नैतिक निर्णय सुनाना। उनकी रुचि किसी और दिशा में थी। हान फ़ेइ एक लीगलिस्ट (क़ानूनवादी) विचारक थे। लीगलिस्ट दृष्टि में शासक को निरपेक्ष और निष्पक्ष रहना चाहिए; कोई भी निजी अनुराग खतरनाक है, क्योंकि वह व्यवस्था को विचलित करता है और अधिकार को असुरक्षित बना देता है।

इसी कारण हान फ़ेइ ड्यूक लिंग और मिज़ी श्या की कथा का उपयोग इस उदाहरण के रूप में करते हैं कि पक्षपात राज्य के लिए कितनी बड़ी धमकी बन सकता है। लीगलिस्ट मत में संस्थागत पक्षपात—जब शासक निरंतर किसी एक प्रियपात्र को चुनकर उसे विशेषाधिकार देता रहे—शासन की बुनियाद को खोखला कर देता है। ऐसा प्रियपात्र कानून या योग्यता के आधार पर नहीं, बल्कि शासक से निजी निकटता के आधार पर प्रभाव अर्जित करता है; परिणामस्वरूप सत्ता का स्वरूप अनिश्चित और अस्थिर हो जाता है।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि हान फ़ेइ मिज़ी श्या और ड्यूक के संबंध का वर्णन यौन अभिरुचि (sexual orientation) के रूप में नहीं करते, बल्कि एक वरिष्ठ और एक कनिष्ठ के बीच सामाजिक बंधन के रूप में करते हैं। प्राचीन चीन—और सामान्यतः प्राचीन विश्व—के लिए यह दृष्टि स्वाभाविक थी। उस काल में “समलैंगिकता” की कोई ऐसी अवधारणा नहीं थी जिसे व्यक्ति का कोई अंत:मनोवैज्ञानिक गुण माना जाए। इसी कारण न तो हान फ़ेइ और न ही झोउ काल के अन्य स्रोत आधुनिक “समलैंगिक” शब्द के समकक्ष कोई पद प्रयोग करते हैं। इसके बजाय वे चोंग 宠 की संकल्पना अपनाते हैं, जिसका अर्थ है—किसी वरिष्ठ द्वारा किसी कनिष्ठ पर की गई कृपा या संरक्षण। इस प्रकार के संबंध में यौन निकटता शामिल हो सकती थी, किंतु उसकी पहचान सबसे बढ़कर पदानुक्रम और आश्रितता (dependence) से निर्धारित होती थी।

समलैंगिक बंधनों का वर्णन सामाजिक भूमिकाओं और संबंध-रूपों के माध्यम से करने की प्रवृत्ति—किसी अमूर्त “काम-तत्त्व” (erotic essence) के माध्यम से नहीं—चीनी संस्कृति में अनेक शताब्दियों तक बनी रही। केवल 20वीं शताब्दी में, पाश्चात्य विद्वत्ता और चिकित्सा के प्रभाव में, चीनी भाषा में नई शब्दावली आई, जिसने समलैंगिक इच्छा को व्यक्तित्व-प्रकार या अभिरुचि (orientation) के रूप में कहना शुरू किया।

यह तथ्य भी महत्त्वपूर्ण है कि हान फ़ेइ मिज़ी श्या को सहानुभूतिपूर्वक चित्रित करते हैं। कथा के आरंभ में मिज़ी श्या अपनी बीमार माँ से मिलने के लिए जोखिम उठाने को तैयार है। आड़ू वाले प्रसंग में और आगे के वर्णन में उसे प्रेमपूर्ण, निष्कपट, और निःस्वार्थ दिखाया गया है। उसके माथे पर कोई जन्मजात दुराचार का ठप्पा नहीं लगाया जाता। संबंध में टूटन मिज़ी श्या के आचरण से नहीं, बल्कि ड्यूक की चंचलता और अविश्वसनीयता से उत्पन्न होती है।

कथा का निराशाजनक अंत उस काल के ऐतिहासिक-दार्शनिक साहित्य की समग्र शैली के अनुरूप है और अपने आप में समलैंगिक संबंधों की निंदा का संकेत नहीं देता। इसके विपरीत, लगता है कि ठीक यही त्रासद परिणति इस कथा को लिखित रूप में दर्ज करने योग्य बनाती है। अन्यत्र भी हान फ़ेइ कभी समलैंगिकता को पाप, विचित्रता, या धिक्कार की वस्तु के रूप में प्रस्तुत नहीं करते। अन्य प्राचीन लेखकों की तरह वे इसका संक्षेप में उल्लेख करते हैं और इस कथानक का उपयोग व्यापक रूप से सत्ता-तंत्र पर अपने तर्क के भीतर एक जीवंत उदाहरण के रूप में करते हैं।

चीनी संस्कृति में मिज़ी श्या

चीनी संस्कृति में ड्यूक लिंग और मिज़ी श्या की कथा मूलतः राजनीतिक प्रयोजनों के लिए लिखी गई थी: दरबारियों को चेतावनी देने के लिए, और यह दिखाने के लिए कि शासक के निजी प्रेम पर निर्भर होना कितना खतरनाक है। किंतु आगे के चीनी साहित्य में मिज़ी श्या का उल्लेख धीरे-धीरे एक विख्यात सौंदर्य के रूप में और पुरुष-पुरुष प्रेम के प्रतीक के रूप में अधिकाधिक होने लगा।

लगभग 700 वर्ष बाद, कवि लिउ ज़ुन (मृत्यु 535 ई.) ने मिज़ी श्या की प्रशंसा की और उससे जुड़ी संकेतात्मक (allusive) संदर्भ-परंपरा की भी सराहना की। एक कविता में उन्होंने लिखा:

कटे हुए आस्तीन की कृपा उदार है,

आधे-खाए आड़ू का प्रेम कभी नहीं मरता।

कवि को विश्वास था कि कोई भी शिक्षित पाठक तुरंत समझ जाएगा कि यहाँ आशय क्या है, क्योंकि “कटा हुआ आस्तीन” और “आधा-खाया आड़ू” पहले ही दरबार में पुरुष-प्रेम की प्रसिद्ध कथाओं से जुड़े सांस्कृतिक संकेतों (cultural codes) के रूप में देखे जाने लगे थे।

लिआंग युग की समलैंगिक विषयवस्तु पर एक और प्रसिद्ध कविता सम्राट जियानवेन (लिआंग) के नाम से मानी जाती है। उन्हें काव्य-निपुण माना जाता था और वे विशेषतः आलूबुखारे के फूलों तथा स्त्री-सौंदर्य पर लिखे गेय पद्यों के लिए स्मरण किए जाते हैं। फिर भी उनकी सबसे सशक्त रचनाओं में से एक को प्रायः उनके प्रिय युवक के प्रति स्तुति-गीत (panegyric) कहा जाता है। इसका एक अंश इस प्रकार है:

रमणीय बालक—तुम कितने सुंदर हो!

तुम दोंग शियान और मिज़ी श्या से भी बढ़कर हो…

ऐसे ग्रंथों में मिज़ी श्या का नाम एक तुरंत पहचाने जाने योग्य सांकेतिक संदर्भ (allusion) के रूप में कार्य करने लगा—जिसका प्रमाण अन्य साहित्यिक स्मारकों में भी दिखाई देता है। समलैंगिकता को स्पर्श करने वाला सबसे प्राचीन जीवित चीनी दस्तावेज़—बाई शिंगजियान का “परम आनंद पर काव्य-निबंध” (Poetical Essay on the Supreme Joy)—मिज़ी श्या को सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में गिनाता है और इसे इस प्रकार व्यक्त करता है: “मिज़ी श्या ने अपने स्वामी के साथ आड़ू बाँटा।”

12वीं शताब्दी ई. तक आते-आते, पुरुष साथी सामान्यतः राजकुमारों या सम्राटों के दरबारों में बहुत अधिक प्रभाव नहीं रखते थे, और “मिज़ी श्या” नाम का संबंध धीरे-धीरे किसी कृपापात्र दरबारी से कम, तथा साधारण पुरुष वेश्याओं से अधिक जुड़ने लगा।

इसके बाद मानदंडों और भाषा में आए परिवर्तनों ने स्थिति को और बदल दिया। छिंग राजवंश के अंतर्गत लैंगिक भूमिकाओं का अधिक संकुचन, और पश्चिम से आयातित समलैंगिक-विरोधी (homophobic) दृष्टियों के प्रभाव ने अंततः “कटा हुआ आड़ू” के किसी भी उल्लेख को लगभग पूर्णतः वर्जित (taboo) बना दिया। इसी कारण आज चीन के भीतर मिज़ी श्या का नाम प्रायः बहुत कम लोगों को ज्ञात है।

एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में वेई के ड्यूक लिंग

ड्यूक लिंग वसंत-और-शरद (Spring and Autumn) काल में—अर्थात ईसा-पूर्व प्रथम सहस्राब्दी के पूर्वार्ध में—वेई (衛) नामक छोटे चीनी राज्य का शासक था। उसका व्यक्तिगत नाम युआन (Yuan) था, और “ड्यूक लिंग” कोई व्यक्तिगत नाम नहीं, बल्कि एक पदवी तथा मरणोपरांत दिया गया सम्मान-सूचक उपनाम (posthumous honorific) है: गोंग (gong) का अर्थ “ड्यूक” है, जबकि “लिंग” (Ling) उसकी शासन-शैली के संक्षिप्त चरित्रांकन के रूप में मृत्यु के बाद प्रदान किया गया।

उसका शासन-काल सामान्यतः लगभग 534–492 ई.पू. माना जाता है। यह वह समय था जब औपचारिक रूप से झोउ (Zhou) राजवंश का राजा सबसे ऊपर माना जाता था, किंतु व्यवहार में देश दर्जनों लगभग-स्वतंत्र रियासतों में विभाजित था, जो निरंतर युद्ध करती थीं और गठबंधन बनाती-बिगाड़ती रहती थीं। वेई भी उन्हीं रियासतों में से एक था—सबसे शक्तिशाली नहीं, पर काफ़ी प्राचीन। उसका क्षेत्र मोटे तौर पर आज के हेनान (Henan) प्रांत के उत्तरी भाग के आसपास स्थित था।

ड्यूक लिंग ऐसे समय में सत्ता में आया जब वेई में अशांति थी। उसके शासन का सबसे प्रसिद्ध प्रसंग एक विद्रोह है: उसके दल-बल (entourage) के एक हिस्से ने बगावत कर दी, ड्यूक लिंग को कुछ समय के लिए पलायन करना पड़ा, और फिर वह लौटकर आया। किंतु लौट आने के बाद भी वह सभी दोषियों को दंडित करने में सक्षम नहीं रहा।

इतिहास-वृत्तांत उसकी पत्नी नान्ज़ी (Nanzi) और उसके इर्द-गिर्द उठे संघर्ष पर भी बहुत ध्यान देते हैं। ड्यूक लिंग का पुत्र अपनी माँ से घृणा के कारण उसे मार डालना चाहता था, पर योजना विफल हो गई और वह पुत्र किसी दूसरे राज्य में भाग गया। ड्यूक लिंग की मृत्यु के बाद अंततः सत्ता पुत्र को नहीं, बल्कि एक पौत्र (grandson) को प्राप्त हुई।

ड्यूक लिंग को कन्फ़्यूशियस (Confucius) के साथ उसके संबंध के लिए भी याद किया जाता है। कन्फ़्यूशियस इसी युग में जीवित था और ऐसे शासक की खोज में था जो उसके सिद्धांतों के अनुसार शासन करने को तैयार हो। एक प्रसिद्ध प्रसंग में ड्यूक लिंग ने कन्फ़्यूशियस से सैन्य-व्यूहों (military formations) के बारे में पूछा; किंतु कन्फ़्यूशियस—यह समझकर कि यह वह शासक नहीं है जिसकी उसे आवश्यकता है—टालने वाला उत्तर देता है और कहता है कि उसने युद्धकला का अध्ययन नहीं किया। इसके बाद कन्फ़्यूशियस किसी अन्य रियासत की ओर चला गया।

492 ई.पू. में ड्यूक लिंग की मृत्यु 42 वर्षों के शासन के पश्चात हुई। समय के साथ वेई दुर्बल होता गया और अंततः शक्तिशाली राज्यों में विलीन होकर लुप्त हो गया।

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संदर्भ और स्रोत

• Hinsch, Bret. Passions of the Cut Sleeve, 1990.