„Zagrižena breskva“: vojvoda Ling od Veja i Mici Sja kao jedna od najranijih dvorskih pripovesti o istopolnoj ljubavi u kineskoj istoriji

Ling, vladar drevne kineske države Vej u 6–5. veku pre n. e., bio je oženjen. Pa ipak, kad god se pomene njegovo ime, ljudi se češće prisete njegove veze s mladićem po imenu Mici Sja. Njihova ljubav iznedrila je sliku — i izraz — „zagrižena breskva“ (余桃), koji je u kineskoj kulturi postao označitelj muške istopolne ljubavi.

Ova priča se pokazala izuzetno postojanom. Kroz vekove je prepričavana, razmatrana i tumačena na najrazličitije načine.

Priča o vojvodi Lingu i Mici Sji

Priča o vojvodi Lingu (卫灵公) i Mici Sji (弥子瑕) poznata je iz filozofskog dela Han Fejci (韩非子). Tekst nosi naziv po svome autoru, Han Feju, misliocu iz 4–3. veka pre n. e. i jednom od vodećih predstavnika legalizma.

Legalizam je bio pravac u starokineskoj filozofiji koji je državu prikazivao kao kruto ustrojen sistem vlasti, zakona i kazni, bez obzira na lične naklonosti i odbojnosti vladara — ili bilo koga drugog. Han Fejci je sastavljen kao zbirka poučnih anegdota namenjenih vladarima i činovnicima.

U poglavlju „Šuo Nan“ kazuje se da je vojvoda Ling jednom ukazao milost svome bliskom pratiocu po imenu Mici Sja. Čini se da je Mici Sja načinio uspešnu dvorsku karijeru i stekao poseban položaj kod vladara. U naučnoj literaturi Mici Sja se smatra polulegendarnom ličnošću: iako je moguće da je stvarno postojao, o njemu nemamo pouzdanih podataka izvan ove priče.

Han Fej navodi dve epizode. U prvoj, majka Mici Sje teško je obolela. Noću je neko tajno ušao u palatu i javio mu o tome. Mici Sja je poželeo da odmah ode majci. Da bi to učinio, falsifikovao je naređenje u vladarevo ime, popeo se u vojvodinu kočiju i krenuo. Po zakonima Veja, neovlašćena upotreba vladareve kočije smatrala se teškim zločinom, kažnjivim odsecanjem stopala. Ipak, vojvoda Ling nije kaznio mladića. Naprotiv, pohvalio ga je, rekavši da je Mici Sja pokazao istinsku sinovsku odanost, zaboravivši kaznu za kršenje zakona radi majke.

U drugoj epizodi, Mici Sja je šetao s vladarem po vrtu i jeo breskvu. Plod mu se učinio neobično sladak. Zagrizao je, pa zatim stao i ponudio vojvodi preostali deo da i on okusi. Vladar se dirnuo i uzviknuo: „Kako je iskrena tvoja ljubav prema meni! Zaboravio si sopstveni apetit i misliš samo da mi daš nešto ukusno!“ Odatle potiče čuvena slika „zagrižene breskve“.

Zatim Han Fej pokazuje da vladareva naklonost nije bila postojana. S vremenom je Mici Sja izgubio mladost i nekadašnju privlačnost, te je i vojvodino interesovanje za njega oslabilo. Kada je Mici Sja bio optužen za neki novi prestup, vladar se prisetio ranijih događaja — ali ih je sada protumačio drugačije. Izjavio je da je Mici Sja, u stvari, ukrao onu kočiju; i da mu je drugom prilikom, ne poštujući svoga gospodara, pružio da dojede napola pojedenu breskvu.

Zaključak Han Feja je sledeći: ako neko uživa vladarevu ljubav, čak će i sumnjiva dela biti shvaćena kao znaci vrline. Ali ako je vladar prestao da ga voli — ili ga je čak omrznuo — upravo ta ista dela postaće dokaz zločina i poroka.

S vremenom je ova pripovest postala poznata svim obrazovanim ljudima u Kini, a izraz „zagrižena breskva“ postao je naziv za mušku homoseksualnost. I ime Mici Sja steklo je preneseno značenje i počelo da se upotrebljava kao oznaka za lepog mladića, željenog kao seksualnog partnera.

Zašto je Han Fej napisao ovu priču

Han Fej nije sebi postavljao zadatak da istražuje običaje ili ocenjuje istopolne odnose. Njega je zanimalo drugo pitanje: kako lična naklonost vladara utiče na ustrojstvo vlasti. Kao legalistički mislilac, polazio je od toga da vladar mora biti nepristrasan i da je svaka lična naklonost opasna, jer remeti poredak i čini vlast ranjivom.

Zato priča o vojvodi Lingu i Mici Sji kod Han Feja služi kao primer favoritizma kao političke pretnje. Kada vladar sistematski izdvaja miljenika i daruje mu posebne povlastice, upravljanje počinje da zavisi ne od zakona i zasluga, već od lične blizine. Sa legalističkog stanovišta, to vlast čini nestabilnom i nepredvidivom.

Karakteristično je da Han Fej odnos Mici Sje i vojvode ne opisuje u kategorijama seksualne orijentacije, već kao društvenu vezu između nadređenog i podređenog. Za drevnu Kinu — i uopšte za stari svet — takav pristup bio je prirodan. U to doba nije postojao pojam „homoseksualnosti“ kao unutrašnjeg psihološkog svojstva pojedinca. Zato ni Han Fej, niti drugi izvori iz perioda Džoua, ne koriste reč koja bi odgovarala savremenom terminu „homoseksual“. Umesto toga, služe se pojmom čong 宠, koji znači naklonost ili pokroviteljstvo što ga stariji ukazuje mlađem. Takav odnos mogao je uključivati i seksualnu bliskost, ali je, pre svega, bio određen hijerarhijom i zavisnošću.

Sklonost da se istopolne veze opisuju kroz društvene uloge i odnose — a ne kroz apstraktnu „erotsku suštinu“ — opstala je u kineskoj kulturi tokom mnogih vekova. Tek u 20. veku, pod uticajem zapadne nauke i medicine, u kineski jezik ulazi nova terminologija koja istopolno osećanje počinje da opisuje kao vrstu ličnosti ili orijentaciju.

Važno je i to što Han Fej prikazuje Mici Sju sa simpatijom. Na početku priče, Mici Sja je spreman da rizikuje kako bi posetio bolesnu majku. U epizodi s breskvom, a potom i kasnije u pripovesti, on je predstavljen kao pun ljubavi, iskren i nesebičan. Nikakva urođena pokvarenost ne pripisuje mu se. Raskid odnosa ne proističe iz Mici Sjinog ponašanja, već iz vojvodine promenljivosti i nepouzdanosti.

Mračan završetak priče saglasan je opštem tonu istorijsko-filozofske književnosti toga doba i sam po sebi ne podrazumeva osudu istopolnih odnosa. Naprotiv, upravo je tragičan ishod, čini se, učinio da priča bude vredna beleženja. I na drugim mestima Han Fej nikada ne govori o homoseksualnosti kao o nečem grešnom, čudnom ili dostojnom žiga. Kao i drugi drevni pisci, on je pominje uzgred i koristi zaplet samo kao živopisan primer u širem razmatranju o vlasti.

Mici Sja u kineskoj kulturi

Prvobitno je priča o vojvodi Lingu i Mici Sji imala političku funkciju. Trebalo je da opomene dvorjane i pokaže koliko je opasno zavisiti od lične ljubavi vladara. Ali u potonjoj kineskoj književnosti Mici Sja se sve češće pojavljuje ne kao politički primer, već kao čuven lepotan i simbol muške istopolne ljubavi.

Otprilike 700 godina kasnije, pesnik Lju Cun (umro 535. n. e.) pohvalio je Mici Sju i tradiciju aluzivnih upućivanja povezanih s njim. U jednoj pesmi napisao je:

Naklonosti odsečenog rukava izdašne su,\

Ljubav napola pojedene breskve nikada ne umire.

Pesnik je bio uveren da će svaki obrazovan čitalac odmah razumeti na šta se misli, jer su „odsečeni rukav“ i „napola pojedena breskva“ već bili doživljavani kao kulturni kodovi vezani za znamenite priče o muškoj ljubavi na dvoru.

Još jedna poznata pesma iz doba Ljanga, na homoseksualnu temu, pripisuje se caru Đenvenu od Ljanga. Smatran je majstorom poezije i najviše je upamćen po lirskim stihovima o cvetovima šljive i ženskoj lepoti. Pa ipak, za jedno od njegovih najsnažnijih dela često se kaže da je panegirik njegovom voljenom mladiću. Evo jednog odlomka:

Dražesni dečače — kako si lep!\

Nadmašuješ Dung Sjena i Mici Sju…

U takvim tekstovima, ime Mici Sje počelo je da deluje kao odmah prepoznatljiva aluzija, što se može videti i u drugim spomenicima. Najraniji sačuvani kineski dokument koji se dotiče homoseksualnosti — Bo Sjingđenov „Poetski esej o vrhovnoj radosti“ — takođe ubraja Mici Sju među poznate primere i formuliše to ovako: „Mici Sja je podelio breskvu sa svojim gospodarem.“

Do 12. veka n. e. muški pratioci uglavnom više nisu imali značajan uticaj na kneževskim ili carskim dvorovima, te se ime Mici Sje sve više povezivalo ne sa miljenikom dvorskog ranga, nego sa običnim muškim prostitutima.

Još kasnije, promene u normama i jeziku uticale su na čitavu situaciju. Suzivanje rodnih uloga pod dinastijom Ćing i uticaj homofobičnih stavova uvezenih sa Zapada na kraju su učinili da svako pominjanje „zagrižene breskve“ postane potpuno tabu. Zato je danas Mici Sja u velikoj meri malo poznat u samoj Kini.

Vojvoda Ling od Veja kao istorijska ličnost

Vojvoda Ling bio je vladar male kineske države Vej (衛) u doba Proleća i Jeseni, to jest u prvoj polovini 1. milenijuma pre n. e. Njegovo lično ime bilo je Juen, a „vojvoda Ling“ nije lično ime nego titula i posthumni počasni epitet: gong znači „vojvoda“, dok je „Ling“ dodeljen posle smrti kao sažeta karakterizacija njegove vladavine.

Njegova vladavina se obično datira otprilike u razdoblje 534–492. pre n. e. To je bilo vreme kada je, formalno, kralj dinastije Džou stajao iznad svih, ali je u praksi zemlja bila podeljena na desetine gotovo samostalnih kneževina koje su neprestano vodile ratove i sklapale saveze. Vej je bio jedna od tih kneževina — ne najjača, ali prilično drevna. Nalazila se otprilike na prostoru severnog dela današnje provincije Henan.

Vojvoda Ling došao je na vlast u času nemira u Veju. Najpoznatija epizoda njegove vladavine jeste pobuna: deo njegove pratnje digao se na ustanak, vojvoda Ling je morao da pobegne na izvesno vreme, a potom da se vrati. Čak i posle povratka, nije bio u stanju da kazni sve odgovorne.

Letopisi posvećuju mnogo pažnje i njegovoj supruzi Nanci, kao i sukobu koji se oko nje rasplamsao. Vojvodin sin, iz mržnje prema majci, želeo je da je ubije, ali je zavera propala i sin je pobegao u drugu državu. Posle vojvodine smrti, vlast na kraju nije prešla na sina, nego na unuka.

Vojvoda Ling se pamti i po vezi s Konfucijem, koji je živeo upravo u to doba i tražio vladara spremnog da upravlja po njegovim načelima. Poznata je epizoda u kojoj je vojvoda Ling upitao Konfucija o vojnim postrojenjima, ali je Konfucije — shvativši da to nije vladar koji mu je potreban — odgovorio uklončivo, rekavši da ratovanje nije proučavao. Potom je Konfucije otišao u drugu kneževinu.

Godine 492. pre n. e. vojvoda Ling je umro posle 42 godine vladavine. S vremenom je Vej oslabio i najzad nestao, utopivši se u jače države.