Literature on 烏拉尼亞

《記憶排演》——埃萊妮·西凱利亞諾斯關於20世紀初LGBT歷史與伊娃·帕爾默遺產的著作

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月，城市之光書店（City Lights Books）出版了英文著作《記憶排演》（Memory Rehearsal）。該書作者是美國詩人兼作家埃萊妮·西凱利亞諾斯（Eleni Sikelianos），她以跨流派的實驗性文本、生態詩學以及對家族歷史的研究而聞名。

該出版物是對作家曾祖母——美國戲劇界人物伊娃·帕爾默（Eva Palmer）生平與遺產的研究。1901年，帕爾默放棄了紐約享有特權的社交名媛生活，與她的戀人、作家娜塔莉·巴尼（Natalie Barney）移居巴黎。這兩位美國女性成為了巴黎女同性戀文學圈的核心人物，她們在那裡試圖重新詮釋古希臘詩人莎芙（Sappho）的作品與生平。當時的早期歐洲現代主義在古典時代中看到了女性實現性與創造力解放的契機。

後來，伊娃·帕爾默的生活發生了急劇的轉變：她移居希臘，並與後來成為該國民族英雄的詩人安格洛斯·西凱利亞諾斯（Angelos Sikelianos）結為連理。他們共同組織了古希臘德爾斐節（Delphic Games）的復興，希望能透過戲劇表演和藝術鋪就一條通往和平的道路。這些大型節日對現代希臘文化產生了深遠影響，儘管它們最終導致帕爾默陷入財務破產，她的婚姻也隨之破裂。

在書中，埃萊妮·西凱利亞諾斯重構了這段非凡的旅程，將散文、詩歌、想像的戲劇文本、檔案文件和家庭照片交織在一起。這部作品結合了家族回憶錄、LGBT歷史和藝術史，使作者不僅能將伊娃·帕爾默的形象從歷史的遺忘中拯救出來，還能重新審視由傑出祖先和複雜的現代經歷共同塑造的自身遺產。

《酷兒書店如何改變世界》——A. J. 韋斯特關於LGBT書店歷史的著作

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月，寰宇出版社（Oneworld Publications）出版了英文著作《酷兒書店如何改變世界》（How Queer Bookshops Changed the World）。該書作者A. J. 韋斯特（A. J. West）是一位英國記者、作家，曾任BBC北愛爾蘭電視台新聞主播，並曾擔任英國一家全國性LGBT慈善機構的負責人。

本書是首部全面講述獨立LGBT書店歷史的著作。幾十年來，這些書店一直是LGBT社群團結、支持和庇護的空間。這項研究追溯了這些場所的演變過程——從秘密的「櫃台下」銷售點，發展成為公開且受人尊敬的機構。A. J. 韋斯特在書中描繪了諸多標誌性地點，如巴黎的莎士比亞書店（Shakespeare and Company）、倫敦的「同志之言」書店（Gay’s the Word）以及紐約的奧斯卡·王爾德紀念書店（Oscar Wilde Memorial Bookshop）。

紐約三角出版獎揭曉 2025 年度最佳 LGBT 圖書

Fri, 24 Apr 2026 12:00:00 +0400

在紐約新學院 (The New School) 舉行的第 38 屆三角出版獎 (Publishing Triangle) 頒獎典禮上，主辦方表彰了 2025 年出版的最佳 LGBTQ+ 圖書，以及在酷兒文學領域辛勤耕耘的作家、編輯和文化機構。正如《同志城市新聞》(Gay City News) 所指出的，當晚的主基調是：在當下，每一本這樣的書都能作為一種抵抗的行為。

該組織正式公布了十個競賽類別的獲獎者。此外，作家兼活動家 Chrystos 榮獲終身成就獎 (Bill Whitehead Award for Lifetime Achievement)；編輯兼出版人艾米·斯庫爾德 (Amy Scholder) 榮獲領導力獎 (Michele Karlsberg Leadership Award)；紐約 TOSOS 劇院榮獲領航者獎 (Torchbearer Award)；而作家瑪麗亞·里格 (Mariah Rigg) 則作為酷兒文學界備受矚目的新銳之聲獲得了特別表彰。

《性別的法則》——洛爾·米拉關於19世紀法國如何發明「第三性」的著作

Sat, 18 Apr 2026 12:00:00 +0400

2026年4月，弗拉馬里翁出版社（Flammarion）再版了洛爾·米拉（Laure Murat）的著作《性別的法則：第三性的文化史》（La loi du genre: Une histoire culturelle du troisième sexe）。

這位法國研究者在書中講述了19世紀及20世紀上半葉的社會，是如何試圖將那些不符合傳統男女框架的人群納入管控的。

本書涵蓋了1835年至1939年這一歷史時期。在此期間，「第三性」的概念在法國應運而生。在當時，這是一個傘形術語，用來描述所有違反性別規範的人：男同性戀者、穿男裝的女性、雌雄同體的女性主義者等等。

米拉這項研究的核心觀點在於，展示非傳統的性與性別行為在當時是如何從單純的犯罪行為演變成為一種疾病的。

她查閱了未曾公開的警察檔案、醫學論著以及文學作品。米拉描述了在奧諾雷·德·巴爾扎克（Honoré de Balzac）時代，巴黎警察如何對所謂的「小阿姨」（tantinettes，指聚集在秘密俱樂部的女性化男性）進行突擊搜捕。

到了19世紀末，精神病學家接過了警察的接力棒。他們開始研究「性倒錯者」（inverts，即性別認同和性傾向「顛倒」的人），並爭論這種特徵究竟是先天遺傳還是後天獲得的。以前只引起法庭關注的行為，如今成為了科學研究的對象。

書中用單獨的一章探討了女性解放：1880年代自行車的出現以及穿褲裝的流行，打破了傳統的女性形象，這引起了道德家們的恐慌。本書以20世紀30年代作為結尾，當時出現了首批關於跨性別經歷以及嘗試性別重置手術的記錄。

除了醫學和警察文件，洛爾·米拉還分析了「第三性」在法國散文中的體現。她詳細剖析了馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）、茜多妮-加布里埃爾·科萊特（Sidonie-Gabrielle Colette）和安德烈·紀德（André Gide）的作品。專業評論家對研究的這一部份給予了特別高的評價。歷史學家奧德·福韋爾（Aude Fauvel）在《克麗奧》（Clio）雜誌的評論中指出，對普魯斯特小說《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu）的分析是該書最大的亮點之一。

《法律意義上的酷兒》：美國移民法如何排斥同性戀者，以及這與奇卡諾文學有何關聯

Sat, 18 Apr 2026 12:00:00 +0400

2026年4月，德州大學出版社（University of Texas Press）出版了美國研究者何塞·A. 德拉加爾薩·瓦倫蘇埃拉（José A. de la Garza Valenzuela）的英文著作《法律意義上的酷兒：棕色公民身份與其他合法虛構》（Queer in a Legal Sense: Brown Citizenship and Other Lawful Fictions）。在北美邊境控制和種族政治爭議的悠久歷史背景下，這部專著展示了法律文件如何透過使用模糊的措辭，使LGBT移民無法合法存在，從而塑造了性與移民的監管史。

20世紀文集中的LGBT恰斯圖什卡

Mon, 06 Apr 2026 00:00:00 +0000

在20世紀初，許多民俗學家認為恰斯圖什卡（частушка，俄羅斯民間短歌）是一種「低級」和次要的體裁。民族誌學者德米特里·澤列寧是最早系統反駁這一觀點的人之一。在他的著作中，恰斯圖什卡被描述為一種個人表達的形式，它回應了真實的社會衝突，包括家庭壓力和擇偶限制。

為什麼恰斯圖什卡對LGBT歷史很重要

恰斯圖什卡在19世紀形成，是一種簡短、應景且公開的民俗形式。它是在聽眾面前演唱的，因此它幾乎總是同時在兩個層面上起作用：既是個人話語，也是社會反應。這就是為什麼恰斯圖什卡對LGBT歷史很重要。它不僅保存了言論本身，還保存了社群對其的反應：嘲笑、譴責、同情、焦慮或慾望。

這些文本傳達了那個時代的日常語言。從中可以看出，在民間環境中是如何稱呼那些「不合適」的性實踐的，正常與異常的界線劃在哪裡，以及人們如何透過幽默、羞恥、攻擊或角色反轉來戲弄這條界線。

20世紀：記錄、審查與「不可出版」的語料庫

在20世紀，人們繼續積極地記錄恰斯圖什卡，但它們的出版情況卻參差不齊。只有材料中「體面」的部分才能進入官方文集。帶有髒話、性暗示和同性情色動機的文本則被留在手稿、私人檔案或地下出版（薩米茲達特）的選集中。

這裡需要特別提到阿納托利·沃爾科夫——一位長期的恰斯圖什卡收集者。從20世紀30年代的青少年時期起，他就開始逐字記錄這些文本：

「在我12歲的時候，任何力量都無法從我嘴裡擠出一句髒話，但我卻逐字記錄了恰斯圖什卡，沒有用省略號來代替那些污言穢語……」

——阿納托利·沃爾科夫，摘自其文集序言

蘇聯解體後，他的文集《秘藏恰斯圖什卡》（Заветные частушки）得以出版。與此同時，其他關於「調皮」恰斯圖什卡的出版物也開始出現，例如卡夫托林編輯的版本。以下是從這些文集中挑選出的與LGBT相關的恰斯圖什卡。

LGBT恰斯圖什卡

Я недавно лишь узнала:
Дядя мой — гермафродит!
Месяц с бабами ебётся,
Месяц — на ребят глядит.

15世紀土耳其官員兼詩人艾哈邁德帕夏對蘇丹內廷侍從的同性愛慕

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

在15世紀的鄂圖曼帝國宮廷，詩歌與政治休戚相關。維齊爾（宰相）兼詩人艾哈邁德帕夏（Ahmed Pasha）在蘇丹穆罕默德二世（征服者）統治時期平步青雲，仕途輝煌。然而，他很快因一場宮廷醜聞而失寵。這場風波的核心，是他被指控對一名年輕的內廷侍從（page）產生了同性愛慕。

平步青雲與侍奉蘇丹

艾哈邁德帕夏出身於一個伊斯蘭學者（烏理瑪，ulema）世家。根據家族傳說，他的父親是先知穆罕默德的後裔。

這位未來的維齊爾大約出生於1426年，據推測出生地為埃迪爾內（Edirne）。然而，他在歷史上以「布爾薩勒」（Bursalı，意為布爾薩人）的名號為人所知，因為他一生中很大一部分時間都在布爾薩（Bursa）度過。

他的仕途發展極為迅速。完成學業後，他曾在布爾薩和埃迪爾內擔任教授與卡迪（伊斯蘭法官）。同時代的人都稱讚他才智過人且極具幽默感。

這些特質吸引了年輕的穆罕默德二世：在蘇丹身邊，艾哈邁德成為了「穆薩希布」（musahib，即皇帝的親信伴遊）和蘇丹的老師。不久後，他獲得了維齊爾的頭銜，並出任首席軍事法官。1453年君士坦丁堡之戰期間，他伴隨蘇丹左右，鼓舞大軍士氣。

根據多份歷史文獻記載，穆罕默德二世本人也對年輕男子抱有愛慕之情。我們對此有專門的文章探討：

與統治者的親密關係為艾哈邁德帕夏帶來了巨大的影響力，但也使他成為了眾矢之的。史料指出，他與領導帝國陸海軍征戰的大維齊爾馬哈茂德帕夏·安格洛維奇（Mahmud Pasha Angelović）之間存在著暗中角力。

家庭與個人生活

傳記作家阿舍克·切萊比（Âşık Çelebi）根據這位詩人堂兄的口述，保留了關於艾哈邁德帕夏私生活的記載。甚至在他失寵之前，穆罕默德二世就曾將一名名叫圖蒂卡登（Tûtî Kadın，「鸚鵡女士」）的女奴賞賜給他，並賜予埃迪爾內附近的一座村莊作為她的嫁妝。艾哈邁德帕夏隨後與她成婚。

他們育有一獨女，但這名女孩在七八歲時不幸夭折。這場悲劇令詩人悲痛欲絕。在失去愛女之後，他直至餘生都完全斷絕了與女性的接觸。

一場醜聞的三種版本

毀掉艾哈邁德帕夏仕途的陰謀核心，是穆罕默德二世的一名寵臣——一位年輕的內廷侍從（içoğlan）。16和17世紀的鄂圖曼傳記作家對事件的經過留下了幾種不同的版本，但所有版本都在一點上達成了共識：這位維齊爾被指控對這名年輕人懷有非分之想。

傳記作家拉蒂菲（Latîfî）在其1546年的著作《詩人傳》（Tezkiretü’ş-Şuarâ）中聲稱，這名侍從犯了錯，蘇丹下令將其戴上鐐銬。深陷情網的艾哈邁德帕夏為此寫下了一首悲傷的四行詩。嫉妒他的人便向蘇丹告密，將這首詩歪曲為對君主懲罰奴隸之權的批評。

17世紀的歷史學家里亞茲（Riyâzî）則描述了發生在狩獵時的一場意外。馬蹄濺起的泥土弄髒了侍從的臉頰。看到這一幕，詩人喃喃自語道：「如果我是那沾惹臉頰的塵土該多好！」這話傳到了蘇丹的耳朵裡，引發了他的雷霆之怒。

阿塔伊詩集手稿中的三幅奧斯曼同性戀細密畫

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

在現代讀者眼中，奧斯曼帝國往往是一個嚴格保守的世界。然而，現存的文獻卻展現了其遠為複雜的一面。其中一個明證便是一部源自18世紀、配有豐富插圖的奧斯曼詩人內弗伊札戴·阿塔伊（Nev’îzâde Atâyî）的詩集手稿。這本書中便收錄了以同性戀為題材的細密畫。

W.666號手稿的創作歷史

歷史學家將這份手稿編為W.666號。它成書於1721年。20世紀初，美國收藏家亨利·沃爾特斯（Henry Walters）買下了這本書。如今，它被收藏於美國巴爾的摩的沃爾特斯美術館。

書中包含兩處版權頁（題跋），即用奧斯曼土耳其語和阿拉伯語寫成的附有技術信息的跋文。我們從中得知了書法家的名字。文本由海魯拉·海里·恰武什扎德（Hayrullah Hayri Çavuşzâde）抄寫，他於1721年5月完成了這項工作。

從形式上看，這份手稿是一部《五卷詩》（Hamse），即經典的五首長詩集。然而，抄寫員打破了傳統。他沒有收錄五首長篇「瑪斯納維」（mesnevi，雙行押韻的敘事詩），而是僅收錄了四首：《勸酒辭》（Sâkî-nâme）、《花之息》（Nefhatü’l-Ezhâr）、《處女之談》（Sohbetü’l-Ebkâr）與《七則故事》（Heft Hân）。抄寫員沒有加入第五首長詩，而是加入了阿塔伊本人的抒情詩——他的《詩集》（Dîvân）。這很可能是出於贊助人的要求。在那個時代，短篇的「加札爾」（ghazal）抒情詩與大型史詩體裁享有同等的讚譽。

這本書裝幀奢華。它採用厚紙印製，包含38幅彩色插圖，並配有飾以燙金的原創皮革封面。整個手稿是由一間作坊的工匠們通力合作完成的。

詩人簡傳

詩人內弗伊札戴·阿塔烏拉·伊本·葉海亞·阿塔伊（Nev’îzâde Ataullah ibn Yahya Atâyî，1583–1634/35）出身於一個具有烏茲別克血統的著名伊斯蘭神學家家庭。

他徹底改變了奧斯曼詩歌的創作方式。通常，《五卷詩》的作者都會模仿波斯經典，描寫偉大的統治者和神秘的愛情。但阿塔伊選擇了一條截然不同的道路。

他創造了一種堪稱「城市現實主義」的風格。伊斯坦布爾的街道、咖啡館、酒館和廣場成為了詩人的靈感源泉。騙子、德高望重的學者以及天真的青年成了他詩中的主角。阿塔伊的文字裡充滿了諷刺、滑稽的情境與情色場景。

這種現實主義源於作者本人的職業。1605年，阿塔伊開始在伊斯坦布爾的詹巴濟耶（Canbaziye）伊斯蘭學校（medrese，即經學院）擔任教師。五年後，他厭倦了等待晉升，轉而進入司法系統。在其後的餘生中，阿塔伊在帝國位於巴爾幹和色雷斯的各個城市裡擔任法官（kadi，卡迪）。

阿列克謝·阿普赫京：同性戀者、詩人與柴可夫斯基的摯友

Thu, 02 Apr 2026 12:00:00 +0300

阿列克謝·尼古拉耶維奇·阿普赫京因其被譜成流行浪漫曲的詩作而聞名，如《瘋狂的夜晚，不眠的夜晚》、《一對棗紅馬》、《日子是否統御一切》。隨著時間的推移，這些配上音樂的歌詞遮蔽了這位詩人其餘的創作光芒。

阿普赫京在某種意義上是俄羅斯文學史上連接「黃金時代」浪漫主義與「白銀時代」心理主義的橋樑。在歷史的記憶中，他不僅是亞歷山大三世時期一位才華橫溢的抒情詩人，也是一位其生平與作曲家彼得·柴可夫斯基的生活緊密交織的人物。

各種文獻資料、書信與回憶錄均證實了阿普赫京與柴可夫斯基之間的同性吸引。現代學者還注意到，阿普赫京的愛情抒情詩中存在一種「閃避詩學」（poetics of evasion）——即他在作品中始終刻意避免指明傾訴對象的性別。

童年與同在帝國法律學校的歲月

阿列克謝·阿普赫京於1840年11月27日出生在奧廖爾省波爾霍夫市一個並不富裕的貴族家庭。對他成長影響最大的是他的母親瑪麗亞·安德烈耶芙娜（婚前姓熱利亞布日斯卡婭），她將對詩歌的熱愛灌輸給了兒子。這個男孩從小多愁善感，且擁有驚人的記憶力：他能毫不費力地背誦大段的文章。

早在少年時期，阿普赫京就被視為文學神童。1852年，他考入位於聖彼得堡的帝國法律學校。1853年5月，彼得·柴可夫斯基也進入了阿普赫京所在的班級。作家亞歷山大·德魯日寧在1855年12月見到這位詩人後，在日記中寫道：

「托爾斯泰向我介紹了帝國法律學校的少年詩人阿普赫京。」

當時的帝國法律學校是聖彼得堡同性社交文化（homosocial culture）的中心之一。在那個時代的封閉式男子學校中，學生之間常常會發展出情感與性關係。當時的亞文化文學也記錄了這一傳統：1879年，一部名為《不宜女士閱讀的俄羅斯愛慾》（Русский эрот не для дам）的詩集在日內瓦匿名出版，其前言明確指出了同性戀關係在精英學校中的普遍存在。

對於缺乏自信的柴可夫斯基來說，阿普赫京成了他的保護人與導師。阿普赫京幫助朋友去理解初萌的愛意——例如柴可夫斯基對低年級同學謝爾蓋·基列耶夫產生的強烈感情。作家妮娜·貝爾別羅娃在作曲家的傳記中，這樣描述了當時13歲的阿普赫京（她稱其為「誘惑者」）所帶來的影響：

「對於柴可夫斯基來說，所有迄今為止神聖不可侵犯的東西，關於上帝的概念，對同伴孩子般的愛，對長者的尊敬——這一切突然都遭到了嘲笑……柴可夫斯基感覺到，他整個人，連同他所有的思想和感情，正在自己的眼前發生改變……在阿普赫京身邊，柴可夫斯基就像是一個資質平平的男孩，只因某種無害、蒼白的氣質而惹人好感……

在宿舍的夜晚，他們會一直竊竊私語到半夜（他們的床挨在一起），他們有著一生都對別人隱瞞的秘密。他們彼此相愛，一方帶著某種庇護和控制的意味，另一方則帶著嫉妒的焦慮：對阿普赫京來說，一切都很明朗，他已經是一個成熟的人，擁有才華和未來的聲望。而對柴可夫斯基來說——一切都處於未知的黑暗之中。」

阿普赫京的影響以及封閉學校的同性社交環境，促使這位作曲家認清了自己的身份。據貝爾別羅娃記載，在最初嘗試對上流社會的年輕女性產生興趣之後，年輕的柴可夫斯基徹底認識到了自己的本性：

中世紀阿拉伯文獻將「羅斯」婦女稱為世界上最早的女同性戀者的故事

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

在關於中東性史的英語學術和普及讀物中，有時會出現這樣的說法：中世紀阿拉伯百科全書學者希哈布·丁·努韋里（Shihab al-Din al-Nuwayri）曾寫道，「羅斯」（Rus）民族的婦女有同性相愛的習俗，並且這些婦女是人類歷史上最早進行此類實踐的人。

這種說法並未得到原始文獻的證實。在查閱阿拉伯語原文後可以發現，這並非關於羅斯人的民族誌記錄，而是一個翻譯錯誤。努韋里所寫的既不是斯拉夫人，也不是斯堪的納維亞人，而是與惡魔學相關的《古蘭經》神話民族。

努韋里是誰，他生活在什麼時代

在西方文獻中，圍繞這一片段不僅在內容上產生了混淆，在年代上也出現了混亂。在引用該文本的一些現代著作中，包括學者薩馬爾·哈比卜（Samar Habib）的著作，作者的生卒年或文本的創作日期被標註為「約1241年」（c. 1241）。

這是一個錯誤。該文本的作者是希哈布·丁·艾哈邁德·伊本·阿卜杜·瓦哈布·努韋里（Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwayri），他是馬木路克時期的歷史學家、公務員和百科全書學者。他於1279年出生於埃及，1333年在開羅去世。所討論的片段出自他的主要著作《文學藝術的極致》（Nihāyat al-arab fī funūn al-adab）。

這是一部33卷的百科全書，在現代版本中長達4000多頁。它涵蓋了廣泛的主題：宇宙學、地理學、動物學、先知史、詩歌以及伊斯蘭世界的政治史。後世文獻中的「1241年」這一日期，可能是由於排版錯誤、伊斯蘭曆換算粗心，或是機械地重複了他人的錯誤。

晉獻公如何向他國國君進獻美少年，以削弱其朝廷並最終征服其國家

Sat, 21 Feb 2026 22:45:37 +0700

在先秦古籍《戰國策》中，有一段關於晉獻公的記載，他被認為具有極其狡黠的外交手腕。其中一種手段便是透過在對手的親信圈子中安插極具魅力的美少年，從而對對手施加壓力。

《戰國策》記載了西元前5至3世紀中國古代的歷史，那是一個國家分裂、諸侯混戰、外交錯綜複雜的時代，隨後中國迎來了統一。該書彙集了許多歸於真實歷史人物（如國君、謀臣、外交家）的言辭、軼事、對話和書信。

晉獻公是誰，晉國如何在他治下走向強盛

晉國存在於春秋時期，當時中國被劃分為眾多諸侯國。名義上，它們承認周天子的共主地位，但實際上各自為政。

晉國位於黃河以北，主要在今天的山西省境內。在與鄰國的不斷鬥爭中，該國成為該地區最強大的諸侯國之一，並獲得了舉足輕重的軍事和政治地位。

晉獻公統治了26年——即西元前676年至西元前651年。他在使晉國走向強盛的過程中發揮了關鍵作用。在執政初期，晉獻公推行了軍事改革，並在即位第五年就在邊境擊潰了遊牧部落驪戎。隨後他又發動了新的戰役：征服了耿國、霍國和魏國，還降服了戎狄部落。相傳，有17個國家被併入他的領土，另有38個國家臣服於他。

透過年代對比可以感受到這些事件的古老程度。晉獻公的統治時期大約比雅典的德拉古法典早了一個世紀，比傳統的羅馬建城時間晚了大約半個世紀。在同一時代，中東的亞述帝國正在崛起，而埃及稍後將迎來第二十六王朝（塞易斯王朝）。

到西元前652年，晉國已經成為中國古代最大的諸侯國之一。西元前651年，晉獻公在重病後去世。此後，他那些同父異母的兒子們為了爭奪王位在宮廷內展開了激烈的鬥爭。這場權力之爭伴隨著對王位繼承人的暗殺和錯綜複雜的陰謀。

晉獻公能夠獲得如此巨大的權力，不僅依靠軍事力量，也離不開他那精於算計的政治手腕。

將美少年作為政治施壓的工具

晉獻公外交政策中最著名的事件之一涉及虢國和虞國。虢國對晉國的邊境構成了威脅，但通往虢國的必經之路要穿過虢國的盟國——虞國的領土。

在謀臣荀息的建議下，晉獻公決定採取欺騙的手段。他們向虢國國君送去了美女，而向虞公送去了一位面容姣好的美少年，任務是取得虞公的信任並轉移他的注意力。因為據了解，虞公更喜歡男色而非女色。

在《戰國策》中，這段情節是這樣記載的：

晉獻公想要攻打虞國，但忌憚宮之奇的存在。荀息說：「《周書》中有這樣一句話：『美男破老（美男子可以毀掉老臣）。』您可以送給虞公一個清秀的男孩，並教唆他去讒毀宮之奇。這樣一來，宮之奇的勸諫就不會被聽取，他就會逃亡。」晉獻公照做了，隨後便攻打虞國並將其佔領。

與此同時，他們在虢國邊境製造挑釁。此後，晉獻公以受到侮辱為由，請求虞公允許其軍隊借道虞國領土去懲罰虢國。

官員荀息帶著玉石和駿馬等禮物來到虞國，請求借道。虞國所有的官員都試圖勸阻他們的國君，但顯然無濟於事。文本將此歸因於那位美少年的影響。在獲得允許後，西元前658年，晉國軍隊入侵虢國；到了西元前655年冬天，虢國最終被徹底征服。

在這個故事中，宮之奇是虞國的一位賢臣。他曾警告虞公，虢國滅亡後，下一個遭受打擊的就會是虞國本身。虞公無視了這一警告，而宮之奇預見到國家的滅亡，帶著族人秘密離開了虞國。不久之後，晉國果然也攻滅了虞國。

然而，在此之前，晉獻公還多次利用虞國來謀取利益。當征服虢國的戰局明顯對晉國有利時，虞公不僅沒有橫加阻攔，甚至還協助了入侵。他派出自己的軍隊為晉國佔領了下陽關，藉口是去平息叛亂部落。虢國陷落後，虞公分得了一部分從該國掠奪來的財寶。

隨後，晉國主將獲准以「休整」為名，將大軍駐紮在虞國都城附近。幾天後，虞公突然得到消息：晉獻公的大軍兵臨城下。虞公趕緊出城迎接，晉獻公邀請他一起去山裡打獵。為了表現出自己的姿態——或許依然受到了被安插在宮廷中的男寵的影響——虞公帶領首都內幾乎所有的軍事力量出城參與了狩獵。

「餘桃」：衛靈公與彌子瑕——中國歷史上最早的宮廷同性愛情故事之一

Sat, 24 Jan 2026 22:45:37 +0700

衛靈公是西元前6至5世紀中國古代諸侯國衛國的國君。雖然他有妻子，但後人在提及他時，往往更多地聯想到他與一位名叫彌子瑕的青年之間的關係。他們之間的愛情催生了「餘桃」這一意象及成語，在後世的中國文化中，它成為了男性同性之愛的代名詞。

這個故事展現出了驚人的生命力。幾個世紀以來，它被不斷地傳頌、探討，並被賦予了各種不同的解讀。

衛靈公與彌子瑕的故事

衛靈公與彌子瑕的故事記載於哲學名著《韓非子》。該書以其作者韓非的名字命名，韓非生活在西元前4至3世紀，是法家思想的主要代表人物之一。

法家是古代中國的一個哲學流派，主張將國家視為一個由權力、法律和刑罰構成的嚴密體系，國家的運作不應受到統治者或任何其他人的個人喜好的影響。《韓非子》是一部寫給君主和官員看的具有教育意義的政論故事集。

在《說難》一篇中，講述了衛靈公曾經十分寵幸近臣彌子瑕。彌子瑕顯然在宮廷中仕途順遂，並在君主身邊享有特殊的地位。在現代學術界，彌子瑕通常被視為一個半傳說式的人物：他可能在歷史上確有其人，但除了這個故事之外，我們沒有任何關於他的確切記載。

韓非在書中列舉了兩個事件。第一個事件中，彌子瑕的母親病重。夜裡，有人偷偷潛入宮中將此事告訴了他。彌子瑕心急如焚，想要立刻去探望母親。為此，他假傳君令，擅自駕駛國君的馬車出宮。根據衛國的法律，私自使用君主的馬車是重罪，應處以「刖刑」（砍去雙腳）。然而，衛靈公並沒有懲罰這個年輕人，反而誇讚他，說彌子瑕為了母親甘願忘記法律的懲罰，展現了真正的孝道。

在第二個事件中，彌子瑕與國君在果園裡遊玩，正在吃桃子。他覺得手裡的桃子特別甜，咬了一口後，便停下來把剩下的桃子遞給衛靈公，讓他也嚐嘗。國君深受感動，感嘆道：「你對我的愛多麼真摯啊！你甚至忘記了自己的食慾，只想著把美味留給我！」這便是著名意象「餘桃」（吃剩的桃子）的由來。

接著，韓非筆鋒一轉，指出君主的恩寵並非永恆。隨著時間的推移，彌子瑕青春不再，失去了昔日的魅力，衛靈公對他的興趣也逐漸淡去。後來，當彌子瑕因某事再次得罪國君時，衛靈公回想起了以前的那些事——但這一次，他的解讀卻完全變了。他宣稱，彌子瑕當初實際上是偷了馬車；而另一次，竟然把吃了一半的殘桃給他吃，這是對君主的極大不敬。

韓非由此得出結論：如果一個人享有君主的寵愛，即使是可疑的行為也會被視為美德；但如果君主不再愛他——甚至開始厭惡他——那麼同樣的行為就會成為他犯罪和道德敗壞的證據。

隨著時間的推移，這個故事在中國文人階層中廣為流傳，「餘桃」一詞也成為了男同性戀的代名詞。彌子瑕的名字同樣被賦予了引申義，用來指代作為性伴侶而備受渴望的俊美青年。

《繪本故事談》（1714年）中的插圖：「彌子瑕與衛靈公分食餘桃」

韓非為何要寫這個故事

作為故事的作者，韓非的目的並非探討社會風氣或評判同性關係。他關心的是另一個問題：君主的個人感情會如何影響權力的結構。作為一名法家思想家，他的出發點是君主必須大公無私，而個人的偏愛是危險的，因為它會破壞秩序並使權力變得脆弱。

伊萬·德米特里耶夫、年輕寵臣與寓言《兩隻鴿子》和《兩個朋友》中的同性慾望

Wed, 26 Nov 2025 22:45:37 +0700

伊萬·伊萬諾維奇·德米特里耶夫作為18世紀末至19世紀初著名的感傷主義詩人而載入史冊；同時，他也是一位政治家，在亞歷山大一世時期曾官至司法部長。在官方傳記中，他展現出的是一位嚴厲且理性的行政官員形象。然而，史料與回憶錄的傳統卻表明，他的身邊經常出現才華橫溢的年輕男子。他終身未婚，關於他感情性質的流言不斷，卻又從未爆發過公開的醜聞。這一切塑造了一個可能是被刻意保護而免受公眾審視的私人形象，但我們仍能從間接的證據中解讀出他隱秘的一面。

德米特里耶夫還作為一名在貴族圈中被廣泛閱讀的文學家和翻譯家而聞名。在他的翻譯和改編作品中，他經常背離原文。1795年尤為具有代表性：在翻譯拉封丹的兩首寓言——《兩隻鴿子》和《兩個朋友》——時，德米特里耶夫通過對原著的修改，實際上將關於「友誼」的情節轉變成了帶有明顯同性情慾（homoerotic）潛台詞的作品。這兩首寓言的完整文本附於本頁末尾。

生平與時代背景

伊萬·伊萬諾維奇·德米特里耶夫出身於古老的德米特里耶夫貴族世家，其血脈可追溯至斯摩棱斯克的王公。他的母親屬於有權勢且富有的貝克托夫家族。這位未來的詩人於1760年9月21日出生在父親位於塞茲蘭附近博戈羅茨科耶村的莊園裡。他最初在家裡接受啟蒙教育，隨後在辛比爾斯克（今烏里揚諾夫斯克）的一所私立寄宿學校學習了幾年，之後又在父親的指導下繼續學業。

在德米特里耶夫閱讀過的書籍中，普雷沃的《G侯爵歷險記》對他影響尤深。然而，該書的第五和第六卷譯本並未傳到辛比爾斯克，於是他開始求助於法文原版。起初，德米特里耶夫需要藉助詞典來閱讀法語，後來漸漸便能流利掌握這門語言了。

他的青春期正值一個複雜的歷史時期。在普加喬夫起義（俄羅斯帝國時期一次大規模的叛亂）期間，他的家族逃離了莊園，搬到了莫斯科。由於經濟困難，父親決定讓兒子們參軍。1772年，德米特里耶夫被登記為近衛軍謝苗諾夫斯基團的一名列兵。近衛軍是俄羅斯軍隊中的特權部隊，不僅承擔軍事任務，還履行宮廷職責。後來，父親將德米特里耶夫帶到了聖彼得堡。在那裡，他從該團的軍校畢業，並獲得了他最初的軍官軍銜。

德米特里耶夫在謝苗諾夫斯基團的服役經歷被同時代人的回憶錄記錄了下來。回憶錄作家兼文職官員菲利普·維格爾留下了這樣的描述：

「當保羅登基，並任命他的繼承人（亞歷山大）為謝苗諾夫斯基團的名譽團長時，伊萬·伊萬諾維奇·德米特里耶夫正是該團的上尉。他那充滿男子氣概的俊美外表令這個年輕人驚嘆；他的機智風趣逗樂並迷住了同袍，而與此同時，他身上自帶的某種威嚴感，又使得大家在他面前不敢有過分的狂歡：人們帶著一種敬畏的喜悅去欣賞他。」

—— 菲利普·維格爾，《回憶錄》

德米特里耶夫很早就展現出了文學才華。早在1777年，在記者兼出版商尼古拉·諾維科夫的影響下，他便開始寫詩，主要是諷刺詩。後來，他銷毀了部分早期的嘗試之作。1783年，德米特里耶夫結識了他的遠房親戚、感傷主義作家兼歷史學家尼古拉·卡拉姆津；不久之後，卡拉姆津成了他的密友。

到18世紀80年代末，德米特里耶夫已經融入了文學圈。1790年，他與著名詩人、政治家加夫里爾·傑爾查文交好，並結識了劇作家丹尼斯·馮維辛等作家。1791年，卡拉姆津在《莫斯科雜誌》上發表了德米特里耶夫成熟期的作品。其中包括歌曲《小斑鳩》（「哀鳴的灰斑鳩」），這首歌迅速走紅，並很快被譜成了曲。

▶️ 《哀鳴的灰斑鳩》（YouTube）

德米特里耶夫的家成了年輕作家們的聚會場所。後來成為俄羅斯最著名寓言作家的伊萬·克雷洛夫在初出茅廬時也曾拜訪過他。德米特里耶夫仔細閱讀了他的早期文本，並為他指明了最適合的發展方向，指出寓言才是他真正的使命。此後，克雷洛夫開始專心致志地在這個體裁上耕耘。後來在1809年，德米特里耶夫又遇到了年輕的亞歷山大·普希金，並協助他進入了皇村中學（Tsarskoye Selo Lyceum）。

德米特里耶夫的仕途也同樣一帆風順。1806年，應亞歷山大一世皇帝的邀請，他出任參議員。1810年，他被任命為司法部長。在這個職位上，德米特里耶夫致力於整頓司法系統：他減少了司法審級，並努力加快案件的審理和文書工作。他嚴格遵守規章制度，避免捲入宮廷陰謀，這不可避免地導致了他與一些權臣的衝突。最終，不斷的投訴迫使他提出辭呈，亞歷山大一世帶著明顯的惋惜接受了他的辭職。

辭去公職後，德米特里耶夫定居在莫斯科，離牧首池不遠。在這裡，他領導了一個委員會，負責援助在1812年大火中受災的市民。憑藉這項工作，他獲得了名譽樞密顧問官的頭銜和一級聖弗拉基米爾勳章。這實際上也標誌著他政治生涯的結束。

同時代人注意到，他身上既有一種嚴謹的作風，又保留了典型的俄羅斯貴族生活方式。維格爾同樣寫道：

塔什勒賈勒·葉海亞貝伊的奧斯曼長詩《沙阿與乞丐》中的同性情色主題

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

480多年前的奧斯曼帝國，詩人塔什勒賈勒·葉海亞貝伊（Taşlıcalı Yahya Bey）寫下了一首關於兩個男人之間愛情的長詩——一個窮人對一位高貴美少年的狂熱之戀。在16世紀的歐洲，人們會因為類似的主題遭到迫害甚至處決，但葉海亞用優雅的寓言詩體描繪了男性之愛，並且據我們所知，他並沒有因此受到任何懲罰。

在本文中，我們將重述《沙阿與乞丐》（Şah ü Geda）的故事情節，並分析葉海亞貝伊如何在這部長詩中將感官與精神、同性情色與神秘主義融合在一起。

關於作者與長詩

塔什勒賈勒·葉海亞貝伊大約生活在1498年至1573年或1582年之間（具體生卒年不詳）。他是16世紀著名的奧斯曼（土耳其）詩人之一。葉海亞在軍事征戰中度過了他的青年時代，這段經歷顯著地影響了他的創作。在他的詩歌中，他經常借鑒波斯文學的主題和意象，但他對其進行了重新構思，並創作出獨立、原創的作品。

他最著名的作品之一是長詩《沙阿與乞丐》。這是一部愛情寓言式的「瑪斯納維」（mesnevi，一種經典的奧斯曼-波斯雙行押韻敘事長詩）。故事情節被劃分為48個簡短的章節，包含1915個雙行詩，並具備傳統的開篇部分：向真主的祈禱、對先知和正統哈里發的讚美、對蘇丹的頌詞以及其他程式化的元素。文本以其所處時代的奧斯曼土耳其語寫成，語言相對簡單流暢。

故事的主要情節在一個充滿辨識度、幾乎是現實主義的16世紀伊斯坦堡展開。人物的名字具有象徵意義：「沙阿」（Shah）是一個頭銜（字面意思是「國王」），在詩中作為名字使用；而「蓋達」（Geda）的意思是「乞丐」。這很可能不是他們的真名，而是人物類型的代表。與此同時，歷史學界也存在關於自傳性潛台詞的猜測。在這一解讀下，「蓋達」被等同於作者塔什勒賈勒·葉海亞本人，而「沙阿」的形象則指向一位名叫艾哈邁德貝伊（Ahmed Bey）的真實廷臣，他在蘇丹手下擔任宮門守衛。在這種解釋的框架內，這部長詩被視為作者對其個人戀情的文學加工與重述。

葉海亞貝伊聲稱自己僅用了一週時間就創作出了《沙阿與乞丐》，並且沒有從別人的書裡借用情節。不過，「國王與乞丐」的主題在早期的波斯-突厥文學中就已為人所知。然而，葉海亞貝伊賦予了這個經典主題如此強烈的本土色彩和情感說服力，以至於該長詩被譽為這一題材最成功的化身之一。

據我們所知，這部長詩目前還沒有完整的俄文（或中文）譯本。英文版有簡短的情節重述和部分雙行詩的節選，而完整文本則只有土耳其語版本。

情節重述：沙阿與蓋達的愛情故事

主人公蓋達在夢中見到了一位美麗的少年，並猛然墜入愛河。醒來後，那個形象一直縈繞在他心頭。不久後，蓋達和朋友在伊斯坦堡的賽馬場散步時，在路人中認出了夢中的那位少年。激情吞噬了他：他呆立在原地，深深地嘆息，目光無法從陌生人身上移開。朋友們注意到了他行為的驟變，卻不明就裡。

這位少年原來是個被稱為「沙阿」的貴族。蓋達想方設法讓沙阿明白自己愛上了他，但並未得到回應。一個窮人迷戀上一位出身高貴的少年的故事迅速成為了全城的熱議話題。關於「恥辱」的流言開始四處傳播。沙阿得知後勃然大怒，認為蓋達玷污了他的榮譽。他下令將蓋達驅逐出城。

從這一刻起，蓋達開始了一段痛苦的時期。周圍的人責備他，勸他忘掉這段毫無希望的迷戀，但他做不到。蓋達因相思成疾，醫生們也束手無策。最終，在眾人譴責的壓力和沙阿的意願下，他離開了伊斯坦堡。

在流放中，蓋達獨自在荒涼的地方遊蕩，並在愛情中逐漸失去了理智。他詛咒那些惡毒的舌頭和散布謠言的人。按照故事的邏輯，這些詛咒應驗了：他的敵人們遭遇了災難，而沙阿本人也突然病倒，彷彿被蓋達悲嘆的回聲擊中。

儘管蓋達遠離人群生活，但城裡的消息依然傳到了他耳中。得知沙阿身患重病後，他心生憐憫，並真誠地為愛人的康復祈禱。在童話般的轉折中，這個祈禱應驗了：沙阿奇蹟般地開始康復。

得知沙阿康復的消息後，蓋達決定提醒對方自己的存在。他寫了一封信，訴說了自己的悲傷、愛意與忠誠。但沙阿收到信後，依然態度冷淡。他的沉默徹底擊垮了蓋達：相思之苦加劇，他幾乎失去了理智。到了晚上，他獨自徘徊，向日月傾訴，把自己的悲傷託付給無聲的星辰。

古埃及文學中的同性情色：法老佩皮二世與將軍薩森奈特

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古埃及文學很少講述法老的私生活。佩皮二世（Pepi II）是個例外。尤其引人注目的是帶有同性情色色彩的《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特》（Tale of Neferkare and General Sasenet）：在那個時代，這類故事極少被記錄下來。

首先，有必要澄清故事的主角究竟是誰。

佩皮二世是誰

法老佩皮二世·內弗卡拉（Pepi II Neferkare），也被稱為佩皮，在古王國第六王朝時期統治埃及。他的王位名是內弗卡拉——「完美是拉的靈魂」。

他在公元前2180年代登基，這距離胡夫金字塔的建造已經過去了好幾個世紀。他即位時大約只有六歲；在早年的統治中，他的母親可能發揮了決定性的作用。

在外交政策上，佩皮二世大體上延續了前任的路線。埃及人維持了在西奈半島的存在以開採寶貴資源，並發展了與南部努比亞的貿易。

但在他統治期間，古王國明顯衰弱了。實際權力轉移到了地方行政長官（諾姆長/nomarch）手中。他們勢力不斷增強，彼此之間發生衝突，而中央則失去了對地方的控制。在法老去世後不久，埃及就分崩離析了。

佩皮二世確切的在位時間尚不清楚。公元前3世紀的祭司曼涅托（Manetho）寫道，這位法老統治了94年——如果屬實，這將是一項紀錄。但有可靠證據證實的只有62年。

關於佩皮二世的物質遺存保留下來的很少。目前已知有他三座雕像：在布魯克林博物館，他被描繪成坐在母親膝上；在開羅的博物館，他是一個赤身裸體的兒童；在大都會藝術博物館，則只保留了他的頭部。他的陵墓建築群包括一座如今已成廢墟的金字塔和一座神廟，但規模上都無法與他前任們的建築相提並論。

正是佩皮二世成為了古埃及文學作品《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特》（又稱《孟菲斯的申訴者》）的核心人物。該文本的關鍵主題是他們之間的同性戀關係。

故事的情節：關鍵段落

故事開篇提到了法老內弗卡拉——上下埃及的統治者、太陽神拉之子，被稱為「聲音真誠的人」。資料將他描述為一位仁慈的國王。

未經審查的俄羅斯民間傳說——阿法納西耶夫《俄羅斯秘藏童話》精選

Sun, 22 Sep 2024 22:45:37 +0700

我們挑選了三個寫給成年人的俄羅斯民間故事，以此表明：我們祖先的民間傳說比人們通常想像的要更加露骨和大膽。除了會說話的動物和神奇的變形等常見的童話母題外，其中還出現了身體、跨物種性行為、巨大的陽具、綑綁和同性戀母題。

19世紀60年代，文學研究者和民俗收集家亞歷山大·阿法納西耶夫記錄並整理了大量的俄羅斯民間故事。這些文本展示了農民的想像力是多麼豐富，以及在這種環境中人們對性行為的看法是多麼自然。那個時代的人們並不迴避談論愛情和身體，他們會拿私密的情境開玩笑，並公開表達自己的感受。

傻子

從前有個農夫和他的妻子，他們有一個傻兒子。他滿腦子想的都是怎麼娶個媳婦和她睡覺，於是他不停地纏著父親：

——給我娶個媳婦吧，爹！

父親對他說：

——等一下，兒子！現在給你娶媳婦還太早：你的雞巴還夠不到屁眼；等它能碰到屁眼了——那時候我就給你娶媳婦。

於是兒子用雙手抓住雞巴，拼命往後拉，看了看——果然沒錯，還差一點才夠到屁眼。

——是啊，——他說，——我現在娶媳婦確實太早了，雞巴還太小，夠不到屁眼！還得再等個一兩年。

時間一天天過去，傻子唯一做的事就是拉長自己的雞巴。他終於取得了成果，他的雞巴不僅能碰到屁眼——甚至還能超過屁眼，於是他對父親說：

——好了，爹！現在該給我娶媳婦了：我的雞巴已經能越過屁眼了！和媳婦睡覺也不會丟人了；我自己就能滿足她，不讓她去找別人！

父親心想：「對一個傻子還能指望什麼呢！」於是對他說：

——好吧，兒子！既然你的雞巴長得這麼大，都能越過屁眼了，那也就沒必要給你娶媳婦了；你就打光棍吧。坐在家裡，用你自己的雞巴操你自己的屁眼吧！

事情就這樣結束了。

士兵與神父

一個士兵想和神父的妻子做愛；這可怎麼辦呢？

他穿上全套軍裝，拿起步槍，來到了神父的院子裡。

——聽著，神父！現在出了個新法令，下令要把所有的神父都操一遍；把你的屁股撅起來！

——哎呀，軍爺！能不能放過我？

——你想得倒美！難道要我替你挨罰？快點脫掉褲子，四肢著地趴下。

反串勇士：關於米哈伊洛·波特克男扮女裝的俄羅斯壯士歌

Sun, 29 Oct 2023 22:45:37 +0700

在俄羅斯壯士歌（былина，史詩）中，有一個關於勇士（богатырь）米哈伊洛·波特克的罕見情節，他曾兩次男扮女裝。他為什麼要這樣做？這個母題在史詩中是如何起作用的？本文將簡要重述這首壯士歌的情節，並詳細探討兩個使用變裝的片段：一次是為了戰勝敵人，另一次是為了拯救勇士的性命。

米哈伊洛·波特克是怎樣的勇士

米哈伊洛·波特克是一位年輕的俄羅斯勇士。在壯士歌中，他被描述為一位英俊、強壯、勇敢、留著金髮的戰士。他與代表黑暗勢力的邪惡生物——毒蛇和怪物——戰鬥。

波特克屬於弗拉基米爾大公麾下的基輔勇士圈，與伊利亞·穆羅梅茨和多布雷尼亞·尼基季奇並肩作戰。同時，壯士歌根據年齡為他們分配了不同的角色：稱伊利亞為老者，稱多布雷尼亞為年輕人，而親切地稱波特克為「小寶貝」（душечка）。

根據一種說法，這位英雄的名字與古詞「потъка」（potka）有關，意思是「鳥」。由此產生了與古代將鳥類視為世界之間媒介的觀念的聯繫。

關於米哈伊洛·波特克的壯士歌在奧涅加湖的北部和東部沿岸廣為流傳。在普多加河畔，人們從七位說唱藝人那裡記錄下了這首詩。這些文本以其複雜的結構和保存完好的情節細節而著稱。

波特克的故事是俄羅斯史詩中最複雜、最多層次的故事之一。研究人員認為，其核心是一個關於人類與異世界生物結婚的古老神話。英雄的愛人瑪麗亞·白天鵝，結合了鳥和蛇的特徵。

壯士歌情節重述

弗拉基米爾大公舉行宴會，並給三位勇士分配了任務。伊利亞·穆羅梅茨必須前往索羅欽斯克山與敵人戰鬥。多布雷尼亞·尼基季奇要橫渡藍海並吞併新的土地。米哈伊洛·波特克被派往波多利亞，向利霍傑伊沙皇徵收貢品。

在路上，波特克在空曠的原野上搭起了一頂金頂白帳篷。利霍傑伊沙皇的女兒瑪麗亞·波多連卡注意到了他，並在夜裡來到了勇士身邊。波特克的馬用人話開口，喚醒了主人。米哈伊洛看到這位少女，愛上了她，而她請求他帶她去基輔，為她洗禮並娶她為妻。他答應了。

在基輔，她接受了洗禮，並得名娜斯塔西婭·白天鵝。婚後，這對夫婦立下誓言：如果其中一人死去，另一個人將陪同躺進棺材。

後來，弗拉基米爾再次舉行宴會。勇士們誇耀著自己的功績。波特克講述了他如何向利霍傑伊沙皇徵收貢品並娶了他的女兒。此後，大公派他去向居住在藍海彼岸的納廖特沙皇徵收貢品。

當波特克抵達那裡時，一隻鴿子飛進沙皇的宮殿，帶來了娜斯塔西婭的死訊。米哈伊洛立刻返回基輔，確認妻子已經死亡，並下令打造一口雙人橡木棺材。為了履行誓言，他躺在了她的遺體旁。

波特克在地下棺材裡躺了三個月。然後，一條蛇爬了進來，想吸乾娜斯塔西婭的血。米哈伊洛用鐵鉗夾住它，強迫它去取生命之水。他抓了一隻小蛇作為人質並將其殺死。蛇嚇壞了，取來了水。之後，波特克先復活了小蛇，然後復活了妻子。這對夫婦走出了墳墓。

關於奇蹟般的復活和娜斯塔西婭美貌的消息迅速傳開。有四十位沙皇和國王想娶她為妻。他們向基輔派來使者，要求弗拉基米爾大公交出娜斯塔西婭，否則就威脅要摧毀這座城市。

弗拉基米爾請求波特克為了拯救羅斯而讓步，但他拒絕了，並穿上了女裝：

И наладился в платье женския,
Склал на добра коня латы кольчужныя,
Меч-кладенец и саблю вострую,
И выходил на горы Сорочинския:
Оставил коня под дубом,
А с собой взял тугий лук.
И пришёл на луга зелёные,
На ты на травы на шёлковыя.