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《記憶排演》——埃萊妮·西凱利亞諾斯關於20世紀初LGBT歷史與伊娃·帕爾默遺產的著作

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月，城市之光書店（City Lights Books）出版了英文著作《記憶排演》（Memory Rehearsal）。該書作者是美國詩人兼作家埃萊妮·西凱利亞諾斯（Eleni Sikelianos），她以跨流派的實驗性文本、生態詩學以及對家族歷史的研究而聞名。

該出版物是對作家曾祖母——美國戲劇界人物伊娃·帕爾默（Eva Palmer）生平與遺產的研究。1901年，帕爾默放棄了紐約享有特權的社交名媛生活，與她的戀人、作家娜塔莉·巴尼（Natalie Barney）移居巴黎。這兩位美國女性成為了巴黎女同性戀文學圈的核心人物，她們在那裡試圖重新詮釋古希臘詩人莎芙（Sappho）的作品與生平。當時的早期歐洲現代主義在古典時代中看到了女性實現性與創造力解放的契機。

後來，伊娃·帕爾默的生活發生了急劇的轉變：她移居希臘，並與後來成為該國民族英雄的詩人安格洛斯·西凱利亞諾斯（Angelos Sikelianos）結為連理。他們共同組織了古希臘德爾斐節（Delphic Games）的復興，希望能透過戲劇表演和藝術鋪就一條通往和平的道路。這些大型節日對現代希臘文化產生了深遠影響，儘管它們最終導致帕爾默陷入財務破產，她的婚姻也隨之破裂。

在書中，埃萊妮·西凱利亞諾斯重構了這段非凡的旅程，將散文、詩歌、想像的戲劇文本、檔案文件和家庭照片交織在一起。這部作品結合了家族回憶錄、LGBT歷史和藝術史，使作者不僅能將伊娃·帕爾默的形象從歷史的遺忘中拯救出來，還能重新審視由傑出祖先和複雜的現代經歷共同塑造的自身遺產。

威尼斯雙年展希臘館化身「密室逃脫」，反思法西斯歷史並紀念扎克·科斯托普洛斯

Thu, 07 May 2026 12:00:00 +0400

在第 61 屆威尼斯雙年展 (Venice Biennale) 上，藝術家兼建築師安德烈亞斯·安格利達基斯 (Andreas Angelidakis) 攜裝置藝術作品《密室逃脫》(Escape Room) 代表希臘參展。在希臘館內，他將 S&M 俱樂部的審美、這座建築 1934 年的歷史、柏拉圖的洞穴隱喻，以及對希臘裔美國 LGBT 及 HIV 活動家、變裝藝人扎克·科斯托普洛斯 (Zak Kostopoulos)（又名 Zackie Oh）的緬懷巧妙地交織在一起。

古代的通姦懲罰——肛門插入魚與蘿蔔（蘿蔔刑）

Sat, 04 Apr 2026 12:00:00 +0700

蘿蔔刑（rhaphanidosis，希臘語：ῥαφανίδωσις）是公元前5至4世紀古典時代雅典的一種懲罰方式，指將蘿蔔根部強行插入受罰者的肛門。

在雅典，這是針對通姦（即違背婚姻忠誠）的一種公開羞辱形式。這種懲罰契合了古代對男子氣概的認知：遭受此刑的男子在象徵意義上喪失了“真正”自由民男性的特徵，以及隨之而來的一部分權利。

類似的使用蔬菜或魚進行懲罰的情節，在羅馬人和拜占庭人的記載中也曾出現。

古希臘的性角色與羞辱性語言

雅典和羅馬對性行為的理解與今天截然不同。相較於伴侶的生理性別，當時更看重的是社會階層、年齡，以及主動與被動角色的分配。

在雅典，一種被廣泛認可的同性情慾關係是少年愛（pederasty）：成年男性公民（愛者，erastes）與少年（被愛者，eromenos）之間的關係。這種年齡和地位的差異被視為常態；這類關係被允許持續到少年身體成熟。少年成年後，便會與女性組建新的家庭，成為一家之主和享有充分權利的公民。

對於自由的成年男性而言，扮演被動角色被視為有違常理；自願的被動行為會被解讀為屈從，可能導致嚴重的後果，甚至面臨“褫奪公權”（atimia）——即完全喪失公民權利，包括出庭發言和擔任公職的資格。

這在語言中也有所反映。古希臘語中有一個詞 εὐρύπρωκτος（euryproktos，字面意思是“寬肛者”）。它專門用來指代那些被認為已經喪失了應有尊嚴的男人。

視通姦為對家庭的侵犯

在古希臘，通姦被視為對家庭以及一家之主權力的侵犯。被嚴格禁止的不僅是與已婚女性發生關係，還包括與處於該公民監護之下的未婚女兒、姐妹或母親發生關係。

誘姦的罪名比強姦更重：在強姦案中，女性被視為施暴者的敵人；而在通姦案中，女性則被認為是“墮落的”，對丈夫不忠。對於古希臘城邦而言，這也具有政治層面的考量：對父子血緣關係的懷疑會動搖公民制度的根基，因為當時公民的身份是依靠血統來傳承的。

學者丹妮爾·S·艾倫（Danielle S. Allen）在其著作《普羅米修斯的世界》（The World of Prometheus）中指出，雅典公民的身體受到法律保護，免受酷刑和體罰的侵害，這與奴隸常被嚴刑逼供的情況截然不同。然而，一旦通姦者被當場抓獲，他就變得“身體上不堪一擊”：被戴綠帽子的丈夫有權將其就地正法；即便留他一命，也可以對他進行折磨和羞辱。正是在這種情況下，蘿蔔刑才得以施展。

與其他城邦的對比進一步凸顯了雅典的特殊性。根據克里特島的《戈爾廷法典》，通姦者只需繳納罰金即可。而在埃皮澤菲里·洛克里（Epizephyrian Locri），古老的扎琉庫斯（Zaleucus）法律則規定要挖去通姦者的雙眼。在其他一些城市，還存在將通姦者當眾示眾數日的懲罰。

古希臘人如何記載古波斯的同性戀——以及這些記載有幾分真實

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

現代意義上的「同性戀」與「異性戀」概念，直到19世紀末才在歐洲醫學界形成，它們並不適用於古代社會。在古代世界，性關係的界定標準並非伴侶的性別，而是社會地位、年齡、權力的分配，以及主動與被動角色的劃分。

為了理解古代社會如何想像異邦人的性文化，「形象學方法」（imagological approach）——即研究一種文化如何描繪和建構「他者」形象——是非常有用的。對於古希臘世界而言，這個「他者」便是阿契美尼德王朝時期的波斯：一個從愛琴海沿岸延伸至印度河流域、從埃及橫跨至中亞的龐大帝國，也是分崩離析而崇尚民主的希臘世界在文明上的對立面。

希臘的歷史學家、哲學家和旅行家們留下了大量關於波斯人風俗、習慣及日常生活的文獻，但這些記載往往自相矛盾。其中，關於性、性別角色以及同性情慾實踐的探討，在這些記錄中佔據了顯著的篇幅。

一些作者聲稱，波斯人是直接從希臘人那裡借用了同性之愛的傳統。另一些人則堅持認為，這種關係在東方自古有之，但呈現出一些特殊的形式——例如對被閹割的宦官奴隸進行性剝削。

這些記載的可靠性歷來備受爭議。它們究竟是在一定程度上反映了真實的民族誌，還是一面扭曲的鏡子，映照出了希臘人自身的恐懼、理想與內在衝突？

希臘的同性之愛模式

在分析希臘人關於波斯性文化的文獻之前，我們必須先了解希臘自身的模式。如果不了解一種文化如何看待自己，就無法解釋它如何看待外人。

在古希臘社會中，男性同性戀主要以「少年愛」（pederasty）的形式發展——這是一種受到社會認可、在成年公民（「愛者」，erastes）與自由身青少年（「被愛者」，eromenos）之間展開的年齡不對稱的關係。這種實踐並非邊緣現象：它深深交織在精英階層社會與政治再生產的肌理之中。

一位擁有豐富人生閱歷和政治地位的成熟男性，會將其圈內（通常是貴族階層）的一名年輕男孩納入自己的庇護之下。少年愛被視為一種培養勇氣的崇高制度。

然而，這一制度也有著嚴格的界限。對於成年公民而言，處於被動角色是會遭到污名化的。當男孩開始長鬍鬚時，他就應當轉變為「愛者」的角色，或者通過與女性結婚繁衍後代來終止此類關係。任何允許自己被插入的成年男性都會受到公眾的蔑視，被指責為女性化，甚至可能喪失其政治權利。

帶著這樣的文化包袱——男性之愛與貴族精神、公民自由和尚武氣概緊密相連，但在年齡和角色上受到嚴格限制——希臘人將目光投向了波斯。

在阿契美尼德帝國，政治和社會的現實運轉方式截然不同。波斯沒有獨立的公民：所有人，哪怕是最高貴的顯貴，都被視為「萬王之王」的「奴隸」。他們沒有推崇男性裸體崇拜的城邦體育館。他們的宗教——瑣羅亞斯德教（祆教）——對儀式上的純潔性有著截然不同的看法。正是這兩種水火不容的世界發生碰撞，才孕育出了流傳至今的那些文本。

希羅多德：「他們是從希臘人那裡學來的」

關於波斯性文化最早的記載出自公元前5世紀的哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus of Halicarnassus）。在他的《歷史》（Histories）中，在描述希波戰爭前夕波斯人的習俗時，希羅多德指出了波斯人易於接受外來習俗的傾向：他們穿著米底人的服飾，認為它比自己的更美；在戰鬥中使用埃及人的胸甲。隨後，他做出了如下論斷：

「波斯人一接觸到任何新的享樂和樂趣，就會立刻沉溺其中。因此，他們正是從希臘人那裡學到了與男孩發生交往的做法。每個波斯人都有許多合法妻子，此外還有更多數量的妾室。」（1.135）

通過斷言波斯帝國是向希臘借用了同性之愛的實踐，希羅多德將希臘文明置於了文化輸出者的地位。在這種邏輯下，少年愛成為了高度文明的象徵——一種精英實踐，以至於野蠻人都認為值得且有面子去向開化的希臘人效仿。