Ancient-World on 烏拉尼亞

舊約中上帝的女性形象

Sat, 25 Apr 2026 12:00:00 +0400

在聖經和教會傳統中，上帝最常被描繪為男性的形象：父親、君王、審判者、戰士。然而，《舊約》文本本身卻更為複雜。其中保留了母親的隱喻、女性的語法形式，以及古代近東早期宗教世界的痕跡。

本文旨在探討聖經文本及其古代語境中究竟出現了哪些上帝的女性形象，以及它們與以色列宗教歷史的聯繫。目的並非宣布某一種理論為最終答案，而是為了更清晰地審視這些材料本身。

為此，了解歷史背景至關重要。從古代近東的多神教向嚴格信仰唯一神的一神教的轉變並非一蹴而就。這是一個漫長而複雜的過程。隨著古代女神崇拜的消亡，宗教語言和談論上帝的方式也發生了改變。

從多神教到一神教

古代以色列的宗教形成於古代近東豐富多彩的多神教世界中。這個廣闊的地區包括埃及、美索不達米亞、鄰近強大的烏拉爾圖王國（位於現代亞美尼亞高原），以及黎凡特——即現代敘利亞、黎巴嫩和以色列的土地。

正如學者約翰·阿奎（John Akwei）所指出的，從多神教向一神教的過渡是漸進的。在古代神系中，神明構成了一個等級體系。通常由一位至高的父神（例如埃爾 [El]）居首，而他的身邊則是他的神聖配偶。

德國埃及學家和宗教歷史學家揚·阿斯曼（Jan Assmann）強調，古代多神教是一個連貫的系統，不同的神祇負責世界的不同方面：天空、海洋、戰爭、生育、王權、分娩、死亡。

在這個世界中，以色列的上帝雅威（Yahweh）最初是黎凡特神系中的神祇之一。英國聖經學者弗蘭切斯卡·斯塔夫拉科普盧（Francesca Stavrakopoulou）寫道，在青銅時代晚期和鐵器時代早期的遙遠時代，雅威紮根於一個將眾神視為一個龐大天庭家族的世界中。

隨著時間的推移，雅威逐漸吸收了其他神祇的角色。他不僅接管了男性神明（如風暴之神巴力）的功能，還融合了近東強大女神的特徵。嚴格的一神教在最終摒棄其他神明和神聖配偶後，將女性的、創造性的和母性的特徵轉移到了《舊約》中唯一的上帝身上。

雅威與他的亞舍拉

這段歷史中的一個主要情節是亞舍拉（Asherah，或阿提拉特 [Athirat]）的形象。在迦南宗教——即以色列人到來之前居住在迦南地的人民的古老信仰——中，她是偉大的母神，也是至高神埃爾的配偶。由於在古代以色列人的觀念中，埃爾和雅威的形象隨著時間的推移融為一體，亞舍拉在民間宗教中逐漸被視為雅威的配偶。

長期以來，人們一直認為聖經中的一神教始終是以色列最初且唯一的信仰。但考古發掘改變了這一觀點。在1975至1976年間，以色列考古學家澤夫·梅謝爾（Ze’ev Meshel）考察了公元前9至8世紀之交的昆提列特·阿吉魯德（Kuntillet Ajrud）古堡遺址。在出土的陶罐上有一段銘文：「我以撒馬利亞的雅威和他的亞舍拉為您祝福。」稍後，美國考古學家威廉·德弗（William Dever）在希伯崙附近的猶大墓穴中發現了類似的銘文：「願烏利亞胡蒙雅威和他的亞舍拉賜福；他從仇敵手中拯救了他。」

庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡：歷史上第一對同性伴侶？

Thu, 02 Apr 2026 19:00:00 +0000

庫努牡霍特普（Khnumhotep）與尼安赫庫努牡（Niankhkhnum）曾在古埃及的法老宮廷中任職。他們擔任皇家美甲師的主管。讓他們聲名鵲起的是他們下葬時的情景：這兩名男子被共同安葬在同一座陵墓中。

一些研究人員認為，他們是歷史上第一對有記錄的同性伴侶。在當時的埃及藝術中，男子之間被描繪得如此親密，通常只被允許出現在夫妻之間。在陵墓的浮雕上，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡互相擁抱、手牽著手，並鼻尖相觸（這是古埃及表達親吻的方式）。這成為了支持他們存在浪漫關係的主要論據。

這種解讀也有反對者。他們指出，陵墓的牆壁上也描繪了這兩名男子的妻子和孩子們。根據這種說法，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡可能是兄弟或雙胞胎。

在本文中，我們將考察庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡的身分、他們生活的時代，以及他們的墓牆上究竟描繪了什麼，隨後逐個場景對這些浮雕進行詳細分析。

陵墓的發現與結構

這座陵墓於1964年在薩卡拉（Saqqara）墓地被發現。埃及學家艾哈邁德·穆薩（Ahmed Moussa）在清理通往法老烏納斯（Unas）金字塔的通道時發現了它。

清理完豎井後，下埃及的首席檢查員穆尼爾·巴斯塔（Munir Basta）下到了底部。他沿著狹窄的樓梯走進了一間用於放置供品的小室。牆上刻滿了銘文，這在此類建築中很常見。但主要的發現還在更深處。

在兩扇假門之間的石頭上，雕刻著兩名相擁的男子。在此之前，考古學家從未在任何陵墓中見過這樣的圖像。

這座陵墓的確切建造日期尚不清楚。從風格上看，它屬於第五王朝的後半期——即法老紐塞拉（Niuserra）或門考霍尔（Menkauhor）統治時期。墓內未發現人類遺骸。

伊特拉斯坎雙輪戰車墓中的兩幅男男性愛壁畫

Thu, 26 Mar 2026 12:00:00 +0700

誰是伊特拉斯坎人

伊特拉斯坎人生活在西元前第一千紀的伊特魯里亞地區——即現代義大利中部的領土。他們擁有自己的城市、宗教、語言和發達的文化。早期的羅馬在伊特拉斯坎人的身邊並受其影響而發展。

至今為止，人們對他們語言的了解仍十分有限。雖然發現了許多銘文且字母可以拼讀，但大多數文本的含義依然不明。因此，相較於羅馬人和希臘人，我們對伊特拉斯坎人的了解要少得多。

隨著時間的推移，伊特拉斯坎的各個城市逐漸被羅馬征服。伊特拉斯坎人並沒有在一夜之間消失——他們被羅馬文化同化了。這個民族融入了羅馬，其語言也隨之被廢棄。

蒙特羅齊墓地與雙輪戰車墓

對伊特拉斯坎人而言，死亡並非充滿悲傷的事件。他們將死亡視為向另一個世界的過渡，而那個世界應當不亞於人世。這種「永恆盛宴」的哲學決定了伊特拉斯坎墓葬的風貌。

雙輪戰車墓（Tomba delle Bighe）位於塔爾奎尼亞的蒙特羅齊（Monterozzi）墓地，這是伊特魯里亞最大且最富有的城市之一。蒙特羅齊墓地是一座地下「亡者之城」，於2004年被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。該墓葬建於約西元前490至西元前480年，專為一個貴族家庭所建。

墓室牆壁上繪有包含兩百多個人物形象的壁畫——使其成為古代世界中人物最密集的墓葬之一。其名稱源於壁畫中的雙輪戰車（bigae），這些由兩匹馬拉著的戰車正在參加葬禮競技。

在建築結構上，該墓葬模仿了住宅的形式。人字形屋頂的彩繪旨在模仿伊特拉斯坎宅邸的橫樑結構，為死者的靈魂營造出一種家庭的氛圍。牆壁被分為兩個裝飾帶（即飾壁），分別描繪了伊特拉斯坎貴族的兩大主要愛好：體育競技與宴飲。

在眾多伊特拉斯坎墓葬中，雙輪戰車墓獨樹一幟。它將盛大的宴會、複雜的體育競技以及看台下的生活插曲融為一體——堪稱伊特拉斯坎鼎盛時期社會生活的一部百科全書。

壁畫的發現與命運

這座墓葬於1827年春天被發現。新鮮空氣和水分一進入墓室，顏料便開始退化。當時在場的學者——考古學家兼畫家奧托·馬格努斯·馮·斯塔克爾貝格（Otto Magnus von Stackelberg）和建築師弗里德里希·蒂爾默（Friedrich Thürmer）——在昏暗的火炬光下，於潮濕陰冷的墓室中記錄了這些壁畫。斯塔克爾貝格繪製了5幅水彩畫，蒂爾默則製作了11張圖紙，精確記錄了每一個人物的位置。

後來，藝術家卡洛·魯斯皮（Carlo Ruspi）採用了一種特殊的臨摹技術，保留了因原作退化而無法再見的細節。他現藏於大英博物館的畫作成為了最關鍵的證據之一：這些圖紙捕捉到了人物的輪廓和姿態，而如今在塔爾奎尼亞博物館的牆上，這些壁畫看起來只剩下隱約可見的陰影。

古希臘人如何記載古波斯的同性戀——以及這些記載有幾分真實

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

現代意義上的「同性戀」與「異性戀」概念，直到19世紀末才在歐洲醫學界形成，它們並不適用於古代社會。在古代世界，性關係的界定標準並非伴侶的性別，而是社會地位、年齡、權力的分配，以及主動與被動角色的劃分。

為了理解古代社會如何想像異邦人的性文化，「形象學方法」（imagological approach）——即研究一種文化如何描繪和建構「他者」形象——是非常有用的。對於古希臘世界而言，這個「他者」便是阿契美尼德王朝時期的波斯：一個從愛琴海沿岸延伸至印度河流域、從埃及橫跨至中亞的龐大帝國，也是分崩離析而崇尚民主的希臘世界在文明上的對立面。

希臘的歷史學家、哲學家和旅行家們留下了大量關於波斯人風俗、習慣及日常生活的文獻，但這些記載往往自相矛盾。其中，關於性、性別角色以及同性情慾實踐的探討，在這些記錄中佔據了顯著的篇幅。

一些作者聲稱，波斯人是直接從希臘人那裡借用了同性之愛的傳統。另一些人則堅持認為，這種關係在東方自古有之，但呈現出一些特殊的形式——例如對被閹割的宦官奴隸進行性剝削。

這些記載的可靠性歷來備受爭議。它們究竟是在一定程度上反映了真實的民族誌，還是一面扭曲的鏡子，映照出了希臘人自身的恐懼、理想與內在衝突？

希臘的同性之愛模式

在分析希臘人關於波斯性文化的文獻之前，我們必須先了解希臘自身的模式。如果不了解一種文化如何看待自己，就無法解釋它如何看待外人。

在古希臘社會中，男性同性戀主要以「少年愛」（pederasty）的形式發展——這是一種受到社會認可、在成年公民（「愛者」，erastes）與自由身青少年（「被愛者」，eromenos）之間展開的年齡不對稱的關係。這種實踐並非邊緣現象：它深深交織在精英階層社會與政治再生產的肌理之中。

一位擁有豐富人生閱歷和政治地位的成熟男性，會將其圈內（通常是貴族階層）的一名年輕男孩納入自己的庇護之下。少年愛被視為一種培養勇氣的崇高制度。

然而，這一制度也有著嚴格的界限。對於成年公民而言，處於被動角色是會遭到污名化的。當男孩開始長鬍鬚時，他就應當轉變為「愛者」的角色，或者通過與女性結婚繁衍後代來終止此類關係。任何允許自己被插入的成年男性都會受到公眾的蔑視，被指責為女性化，甚至可能喪失其政治權利。

帶著這樣的文化包袱——男性之愛與貴族精神、公民自由和尚武氣概緊密相連，但在年齡和角色上受到嚴格限制——希臘人將目光投向了波斯。

在阿契美尼德帝國，政治和社會的現實運轉方式截然不同。波斯沒有獨立的公民：所有人，哪怕是最高貴的顯貴，都被視為「萬王之王」的「奴隸」。他們沒有推崇男性裸體崇拜的城邦體育館。他們的宗教——瑣羅亞斯德教（即祆教）——對儀式上的純潔性有著截然不同的看法。正是這兩種水火不容的世界發生碰撞，才孕育出了流傳至今的那些文本。

希羅多德：「他們是從希臘人那裡學來的」

關於波斯性文化最早的記載出自公元前5世紀的哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus）。在他的《歷史》（Histories）中，在描述希波戰爭前夕波斯人的習俗時，希羅多德指出了波斯人易於接受外來習俗的傾向：他們穿著米底人的服飾，認為它比自己的更美；在戰鬥中使用埃及人的胸甲。隨後，他做出了如下論斷：

「波斯人一接觸到任何新的享樂和樂趣，就會立刻沉溺其中。因此，他們正是從希臘人那裡學到了與男孩發生交往的做法。每個波斯人都有許多合法妻子，此外還有更多數量的妾室。」（1.135）

通過斷言波斯帝國是向希臘借用了同性之愛的實踐，希羅多德將希臘文明置於了文化輸出者的地位。在這種邏輯下，少年愛成為了高度文明的象徵——一種精英實踐，以至於野蠻人都認為值得且有面子去向開化的希臘人效仿。

這一論斷也契合了希羅多德關於波斯帝國發展史的宏觀理論。他追溯了波斯人如何從居魯士大帝時期嚴於律己的高山民族，蛻變為薛西斯時代沉湎奢靡的貴族。採納外國習俗（包括情慾方面的習俗），成為他們背離最初質樸品格的一種症狀。

現代歷史學家和古代近東學者認為，這種說法是嚴重的歪曲，也是典型的「希臘中心主義」投射——即將自身的觀念強加於他人的現實之上。

歷史上最早禁止同性關係的法律——西元前12世紀的亞述

Sun, 15 Mar 2026 12:00:00 +0100

古代美索不達米亞性生活的法律史充滿了未解之謎。由於史料殘缺不全，對其解讀在很大程度上取決於研究者的立場。然而，大多數歷史學家在這一點上達成了共識：相比許多後來的社會，古代兩河流域居民所受的性禁忌似乎要少得多。

當然，同性行為在美索不達米亞早已有之。但正是《中亞述法典》提供了已知最早的、明確針對男性之間性行為的法律條文。

亞述存在的時間與地點

亞述是古代近東的一個國家。它發源於美索不達米亞北部，底格里斯河和幼發拉底河之間。今天，這片區域主要位於伊拉克北部，以及敘利亞和土耳其的部分地區。

亞述存在於西元前第二和第一千紀。在新亞述帝國時期（約西元前9至7世紀），它變得異常強大，擴張成一個龐大的帝國。

亞述的行為就像個「校園惡霸」：它不斷向鄰國施壓，迫使它們臣服、進貢並承認其統治。它以強大的軍力、鐵腕的統治和依靠恐懼控制廣袤領土的能力而聞名。與此同時，亞述人也擁有發達的城市、宮殿、官僚機構、道路網、高效的行政系統和宏大的圖書館。

西元前7世紀末，當其首都相繼被米底人和巴比倫人摧毀時，亞述國家就此覆滅。

《中亞述法典》的出現及其獨特之處

在此之前的美索不達米亞法典——如烏爾納姆法典、漢摩拉比法典或埃什努納法典——都沒有提及男同性戀。

已知最古老的涉及男性間性行為的法律條款，出現在《中亞述法典》中所謂的「泥板A」（Tablet A）上。它們通常被斷代為提格拉特帕拉沙爾一世統治時期，即西元前12世紀的中亞述時期。

中亞述時期（約西元前1450年至西元前1050年），是亞述從一個小城邦成長為美索不達米亞主要勢力之一的階段。到提格拉特帕拉沙爾一世統治時，它已成為一個強大的地區性大國，儘管尚未達到後來帝國的規模。現存的文本或其後期副本通常被歸為這一階段的產物。

同時，這些法律很可能並非憑空創造。它們通常被認為是更早期的亞述法律規範（可能早在西元前15世紀就已存在）的副本或修訂版。但無論這些法律是追溯到提格拉特帕拉沙爾一世時期，還是更早的時代，它們都與中亞述國家實力鼎盛的時期緊密相連。它們在美索不達米亞的其他法律文獻中找不到相似的對應：這些規範出現在一個狹窄的歷史和文化背景下，隨後便消失了。

弗雷德里克·阿瑟·布里奇曼（Frederick Arthur Bridgman），《亞述國王的消遣》（The Diversion of an Assyrian King，1878年）。

晉獻公如何向他國國君進獻美少年，以削弱其朝廷並最終征服其國家

Sat, 21 Feb 2026 22:45:37 +0700

在先秦古籍《戰國策》中，有一段關於晉獻公的記載，他被認為具有極其狡黠的外交手腕。其中一種手段便是透過在對手的親信圈子中安插極具魅力的美少年，從而對對手施加壓力。

《戰國策》記載了西元前5至3世紀中國古代的歷史，那是一個國家分裂、諸侯混戰、外交錯綜複雜的時代，隨後中國迎來了統一。該書彙集了許多歸於真實歷史人物（如國君、謀臣、外交家）的言辭、軼事、對話和書信。

晉獻公是誰，晉國如何在他治下走向強盛

晉國存在於春秋時期，當時中國被劃分為眾多諸侯國。名義上，它們承認周天子的共主地位，但實際上各自為政。

晉國位於黃河以北，主要在今天的山西省境內。在與鄰國的不斷鬥爭中，該國成為該地區最強大的諸侯國之一，並獲得了舉足輕重的軍事和政治地位。

晉獻公統治了26年——即西元前676年至西元前651年。他在使晉國走向強盛的過程中發揮了關鍵作用。在執政初期，晉獻公推行了軍事改革，並在即位第五年就在邊境擊潰了遊牧部落驪戎。隨後他又發動了新的戰役：征服了耿國、霍國和魏國，還降服了戎狄部落。相傳，有17個國家被併入他的領土，另有38個國家臣服於他。

透過年代對比可以感受到這些事件的古老程度。晉獻公的統治時期大約比雅典的德拉古法典早了一個世紀，比傳統的羅馬建城時間晚了大約半個世紀。在同一時代，中東的亞述帝國正在崛起，而埃及稍後將迎來第二十六王朝（即塞易斯王朝）。

到西元前652年，晉國已經成為中國古代最大的諸侯國之一。西元前651年，晉獻公在重病後去世。此後，他那些同父異母的兒子們為了爭奪王位在宮廷內展開了激烈的鬥爭。這場權力之爭伴隨著對王位繼承人的暗殺和錯綜複雜的陰謀。

晉獻公能夠獲得如此巨大的權力，不僅依靠軍事力量，也離不開他那精於算計的政治手腕。

將美少年作為政治施壓的工具

晉獻公外交政策中最著名的事件之一涉及虢國和虞國。虢國對晉國的邊境構成了威脅，但通往虢國的必經之路要穿過虢國的盟國——虞國的領土。

在謀臣荀息的建議下，晉獻公決定採取欺騙的手段。他們向虢國國君送去了美女，而向虞公送去了一位面容姣好的美少年，任務是取得虞公的信任並轉移他的注意力。因為據了解，虞公更喜歡男色而非女色。

在《戰國策》中，這段情節是這樣記載的：

晉獻公想要攻打虞國，但忌憚宮之奇的存在。荀息說：「《周書》中有這樣一句話：『美男破老（美男子可以毀掉老臣）。』您可以送給虞公一個清秀的男孩，並教唆他去讒毀宮之奇。這樣一來，宮之奇的勸諫就不會被聽取，他就會逃亡。」晉獻公照做了，隨後便攻打虞國並將其佔領。

與此同時，他們在虢國邊境製造挑釁。此後，晉獻公以受到侮辱為由，請求虞公允許其軍隊借道虞國領土去懲罰虢國。

官員荀息帶著玉石和駿馬等禮物來到虞國，請求借道。虞國所有的官員都試圖勸阻他們的國君，但顯然無濟於事。文本將此歸因於那位美少年的影響。在獲得允許後，西元前658年，晉國軍隊入侵虢國；到了西元前655年冬天，虢國最終被徹底征服。

在這個故事中，宮之奇是虞國的一位賢臣。他曾警告虞公，虢國滅亡後，下一個遭受打擊的就會是虞國本身。虞公無視了這一警告，而宮之奇預見到國家的滅亡，帶著族人秘密離開了虞國。不久之後，晉國果然也攻滅了虞國。

然而，在此之前，晉獻公還多次利用虞國來謀取利益。當征服虢國的戰局明顯對晉國有利時，虞公不僅沒有橫加阻攔，甚至還協助了入侵。他派出自己的軍隊為晉國佔領了下陽關，藉口是去平息叛亂部落。虢國陷落後，虞公分得了一部分從該國掠奪來的財寶。

隨後，晉國主將獲准以「休整」為名，將大軍駐紮在虞國都城附近。幾天後，虞公突然得到消息：晉獻公的大軍兵臨城下。虞公趕緊出城迎接，晉獻公邀請他一起去山裡打獵。為了表現出自己的姿態——或許依然受到了被安插在宮廷中的男寵的影響——虞公帶領首都內幾乎所有的軍事力量出城參與了狩獵。

「餘桃」：衛靈公與彌子瑕——中國歷史上最早的同性宮廷故事之一

Sat, 24 Jan 2026 22:45:37 +0700

衛靈公是西元前6至5世紀中國古代諸侯國衛國的國君。雖然他有妻子，但後人在提及他時，往往更多地聯想到他與一位名叫彌子瑕的青年之間的關係。他們之間的愛情催生了「餘桃」這一意象及成語，在後世的中國文化中，它成為了男性同性之愛的代名詞。

這個故事展現出了驚人的生命力。幾個世紀以來，它被不斷地傳頌、探討，並被賦予了各種不同的解讀。

衛靈公與彌子瑕的故事

衛靈公與彌子瑕的故事記載於哲學名著《韓非子》。該書以其作者韓非的名字命名，韓非生活在西元前4至3世紀，是法家思想的主要代表人物之一。

法家是古代中國的一個哲學流派，主張將國家視為一個由權力、法律和刑罰構成的嚴密體系，國家的運作不應受到統治者或任何其他人的個人喜好的影響。《韓非子》是一部寫給君主和官員看的具有教育意義的政論故事集。

在《說難》一篇中，講述了衛靈公曾經十分寵幸近臣彌子瑕。彌子瑕顯然在宮廷中仕途順遂，並在君主身邊享有特殊的地位。在現代學術界，彌子瑕通常被視為一個半傳說式的人物：他可能在歷史上確有其人，但除了這個故事之外，我們沒有任何關於他的確切記載。

韓非在書中列舉了兩個事件。第一個事件中，彌子瑕的母親病重。夜裡，有人偷偷潛入宮中將此事告訴了他。彌子瑕心急如焚，想要立刻去探望母親。為此，他假傳君令，擅自駕駛國君的馬車出宮。根據衛國的法律，私自使用君主的馬車是重罪，應處以「刖刑」（砍去雙腳）。然而，衛靈公並沒有懲罰這個年輕人，反而誇讚他，說彌子瑕為了母親甘願忘記法律的懲罰，展現了真正的孝道。

在第二個事件中，彌子瑕與國君在果園裡遊玩，正在吃桃子。他覺得手裡的桃子特別甜，咬了一口後，便停下來把剩下的桃子遞給衛靈公，讓他也嚐嚐。國君深受感動，感嘆道：「你對我的愛多麼真摯啊！你甚至忘記了自己的食慾，只想著把美味留給我！」這便是著名意象「餘桃」的由來。

接著，韓非筆鋒一轉，指出君主的恩寵並非永恆。隨著時間的推移，彌子瑕青春不再，失去了昔日的魅力，衛靈公對他的興趣也逐漸淡去。後來，當彌子瑕因某事再次得罪國君時，衛靈公回想起了以前的那些事——但這一次，他的解讀卻完全變了。他宣稱，彌子瑕當初實際上是偷了馬車；而另一次，竟然把吃了一半的殘桃給他吃，這是對君主的極大不敬。

韓非由此得出結論：如果一個人享有君主的寵愛，即使是可疑的行為也會被視為美德；但如果君主不再愛他——甚至開始厭惡他——那麼同樣的行為就會成為他犯罪和道德敗壞的證據。

隨著時間的推移，這個故事在中國文人階層中廣為流傳，「餘桃」一詞也成為了男同性戀的代名詞。彌子瑕的名字同樣被賦予了引申義，用來指代作為性伴侶而備受渴望的俊美青年。

《繪本故事談》（1714年）中的插圖：「彌子瑕與衛靈公分食餘桃」

韓非為何要寫這個故事

作為故事的作者，韓非的目的並非探討社會風氣或評判同性關係。他關心的是另一個問題：君主的個人感情會如何影響權力的結構。作為一名法家思想家，他的出發點是君主必須大公無私，而個人的偏愛是危險的，因為它會破壞秩序並使權力變得脆弱。

伊德特與魯尤雕像——古埃及的女同性戀？

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

這座雕像屬於新王國時期，可追溯至第18王朝（約公元前1480–1390年）。那是埃及最強盛的時期：國家擴張了疆土，建造了大型神廟，並創作了大量的藝術品。那個時代的藝術家們保留了傳統的表現形式，但也開始關注人物的個體特徵。

據信，這座雕像是在底比斯（Thebes）的代爾埃爾麥地那（Deir el-Medina）地區製作的。當時，底比斯是埃及主要的宗教和政治中心之一。代爾埃爾麥地那是一個由工匠和藝術家組成的村落，他們負責建造和裝飾皇家陵墓。

雕像由石灰岩雕刻而成，這是一種在埃及廣泛用於小型雕塑的軟石。最初，這些人物被塗上了鮮豔的顏色：古埃及的雕像幾乎總是覆蓋著彩繪，但隨著時間的推移，這些彩繪通常都會脫落。

雕塑家的名字已不可考。對於古埃及藝術，尤其是第18王朝的小型肖像雕像來說，這是一種非常普遍的情況。

這座雕塑於19世紀進入博物館，並成為所謂的「老收藏」（Old Collection）的一部分，該收藏形成於1824年至1888年之間。關於是誰、在什麼情況下發現了這座雕像的確切資訊並未保存下來。

如今，這座雕像收藏在義大利的都靈埃及博物館（Museo Egizio）——這是埃及境外最大的古埃及藝術收藏館之一。在博物館的藏品中，它的註冊編號為 Cat. 3056。

伊德特與魯尤之間的關係：親屬還是伴侶？

雕像描繪了兩名並排而坐的女性——伊德特（Idet）和魯尤（Ruiu）。在英文的博物館介紹中，伊德特的名字有時也被拼寫為 Idu。

伊德特坐在右側，即尊位上（在埃及藝術中，右側被認為更為尊貴）。銘文中稱她為「女主人」（lady of the house）。這個頭銜通常由已婚女性、一家之主持有，標誌著她的崇高地位。而魯尤沒有頭銜。

兩名女性坐得很近：其中一人擁抱著另一人，將手放在她的背後。這種姿勢在第18王朝的文物中很常見，但通常是用來描繪夫妻的。與此同時，伊德特看起來更年長：她佔據了尊位並擁有頭銜。魯尤則被描繪成一個沒有地位的從屬人物。

雕像的背面刻有獻給冥界之主奧西里斯（Osiris）的供奉銘文。這些是標準的喪葬咒語，祈求「女主人伊德特，公義者」和魯尤的靈魂能獲得福祉。「公義者」（justified）一詞意味著這兩名女性已經去世並經過了奧西里斯的審判。這座雕像是為了紀念她們而製作的。

《利未記》18:22的酷兒神學解析：「不可與男人苟合，像與女人一樣」

Tue, 16 Dec 2025 22:45:37 +0700

不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。（《利未記》18:22）

人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎惡的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。（《利未記》20:13）

《利未記》18:22 是一節簡短的經文，也是本文探討的核心。《利未記》20:13 幾乎逐字對應它：第二節經文重複了第一節的表述，並增加了關於死刑的規定。

在《舊約》的文本中，這兩節經文顯得十分獨特，甚至有些孤立：在其他書卷中，既沒有與它們相呼應的內容，也沒有再次被引用。

「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的」這句話通常被理解為禁止男性同性性行為。在這種解讀下，這節經文被視為上帝對此類行為態度的明確聲明，並被用作禁止同性關係的依據。

在本文中，我們將分析現代聖經研究，包括提出不同解釋的酷兒神學家的著作。

根據這些觀點，這裡談論的不是禁止家庭聯繫之外的同性關係，而是禁止同一家庭內男性之間的亂倫。這一結論是建立在對古希伯來語原文進行詳細的語文學分析基礎之上的。

《利未記》是寫給誰的

「利未記」（Leviticus）是《聖經》中的一卷書；它的名字可以理解為「關於利未人的書」。

利未人是以色列的支派之一，聖殿的侍奉者就出自這個支派。然而，大祭司的地位並不屬於所有的利未人，而是屬於科恩（Kohanim）——亞倫的後裔。只有他們才有權獻祭。

這本書主要是寫給祭司的。它包含了關於獻祭程序的規定、儀式潔淨的規則，以及確定在禮拜中允許和不允許行為的法令。

由此可以推斷，《利未記》18:22 中的禁令不適用於現代人，因為我們不屬於古希伯來祭司階層。然而，這個論點是站不住腳的。因為這本書也確立了行為規範，並劃定了允許和禁止的界限，所以全以色列人都被要求了解它。

在基督教傳統中，通常認為在耶穌基督降臨之後，利未記的祭祀規定失去了強制力。動物獻祭、飲食限制（例如禁止吃豬肉或海鮮），以及儀式的潔淨，都與古代以色列的聖殿祭祀有關，現在不再被視為需要字面遵守。

在討論中，人們也會引用《利未記》25章，其中有允許奴隸制的條款。這一事實被用作反對在現代按字面意思解讀和應用《利未記》18:22 的論據：如果《舊約》的部分規定（包括允許奴隸制）不被認為是強制性的，那麼其他禁令也不需要遵守。

古埃及的酷兒詞彙表

Sun, 14 Dec 2025 22:45:37 +0700

如何讀古埃及語

我們並不知道古埃及語實際上聽起來是什麼樣的，主要原因在於這種文字系統幾乎不表達母音。

埃及人使用象形文字書寫，後來使用了更快捷的系統——僧侶體（hieratic）和世俗體（demotic）。在所有這些情況下，文字主要記錄的都是子音。它們之間有哪些母音、是否是長母音、重音落在哪裡，通常都不會在書面上標明。因此，流傳給我們的只有單字的「骨架」。

例如，「kȝ nḫt twt mswt」是圖坦卡蒙（Tutankhamun）的名字之一，它的拼寫中不包含母音。因此，我們無法確定在「a」、「e」或「u」的位置上，子音之間究竟發什麼音。用中文來打個比方：如果只寫下拼音的聲母「m」和「t」，這個組合可以讀成「貓」（mao）、「馬」（ma）、「米」（mi）等許多種方式。沒有上下文，這樣的閱讀幾乎是不可能的。

有時，透過其他語言文本中的埃及詞彙，可以弄清楚這些發音。這樣的情況很有用，但非常罕見。此外，外語通常會扭曲原始的發音，使單字適應自己的規則。因此，我們談論的並不是精確的聲音還原，而僅僅是近似的重建。

為了能夠大聲朗讀古埃及文獻，埃及學家們制定了一種約定的發音方式——「埃及學發音」。在子音的記錄中，他們插入母音，最常見的是「e」或「a」。因此，「nfr」通常被讀作「nefer」（內弗爾），儘管我們並不確定這個詞聽起來是否真的是這樣。

這也解釋了在不同的傳統中，名字的翻譯存在差異的原因。在俄語中，「Тутанхамон」（圖坦卡蒙）的拼寫已被確立，而在英語文獻中，「Tutankhamun」則更為常見。

古埃及的男同性戀詞典

nk [nek/內克] —— 進行插入式性行為

這是一個表達性行為的基礎且中性的動詞。這個詞本身並沒有將該行為稱為「罪惡」或「變態」。在喪葬文獻中，性行為和精液常常是生命力以及死後重生的象徵。

在一些慣用語中，它顯然是指異性戀語境。但也存在談論「在肛門裡做 nk」的變體。

古埃及《荷魯斯與賽特的爭鬥》神話中的神聖同性戀

Tue, 02 Sep 2025 22:45:37 +0700

古埃及的一則早期神話描述了賽特（Seth）與他的姪子荷魯斯（Horus）之間的對抗。在其中一個情節中，賽特試圖與荷魯斯發生性關係，以此來羞辱他並確立自己的優勢地位。而荷魯斯的應對方式與眾不同：他用手接住了賽特的精液並將其扔掉。

對於現代讀者來說，這樣的情節似乎出人意料。為什麼古代祭司會在宗教神話中加入一個涉及男性神聖同性戀的場景？要理解這一情節的含義，我們需要了解荷魯斯和賽特是誰、他們之間的仇恨到底是什麼，以及古埃及人對神話中這類行為賦予了何種意義。

荷魯斯與賽特是誰

荷魯斯是古埃及傳統中的主要神祇之一。他的形象通常是一隻隼，或是長著隼頭的男人。荷魯斯的名字通常被翻譯為「崇高者」或「遙遠者」。這一含義與隼能夠飛向高空的能力相關聯，從而強調了這位神祇的神聖本質。

自古以來，對荷魯斯的崇拜就與王權緊密相連。法老們將他視為自己的天上保護神。

根據神話，荷魯斯是奧西里斯（Osiris）的兒子，也是賽特的姪子。在奧西里斯死後，荷魯斯必須為父報仇，並捍衛自己對埃及王位的繼承權。在決定性的對決中，他擊敗了賽特並確立了這一權利。

荷魯斯與法老。卡赫傑特石碑（Stela of Qahedjet），羅浮宮。

賽特同樣屬於最古老的埃及神祇之一。他的形象通常是一隻奇特的野獸，有著細長的口鼻和短耳朵。這種生物的原型可能是土豚。

在神話中，賽特是一個充滿攻擊性且殘暴的神明。他代表著混沌、毀滅、沙漠以及外邦土地，即尼羅河肥沃的河谷之外的一切事物。

奈芙蒂斯女神是女同性戀嗎？

Thu, 19 Jun 2025 22:45:37 +0700

奈芙蒂斯是誰

奈芙蒂斯（Nephthys）是赫里奧波里斯九柱神（Heliopolitan Ennead）之一，即在赫里奧波里斯受到崇拜的九位主要神祇。

她在古埃及語中的名字讀作 Nb.t-ḥw.t，字面意思是「房屋的女主人」或「神廟的女主人」，也就是神聖空間的主宰。這個名字直接將奈芙蒂斯與信仰、神廟和祭祀儀式聯繫在一起。

奈芙蒂斯屬於埃及神話中最核心的神族。她是天空女神努特（Nut）和大地之神蓋布（Geb）的女兒，也是伊西斯（Isis）、奧西里斯（Osiris）和賽特（Set）的妹妹。因此，她參與了與世界運轉和死後命運相關的核心神話故事。

她在奧西里斯神話中的角色尤為突出。在這個神話中，代表混沌和毀滅的賽特殺死了他的哥哥奧西里斯，並肢解了他的屍體。此後，奈芙蒂斯與伊西斯一起行動。伊西斯是奧西里斯的妻子，也是魔法女神，她為死去的丈夫哀悼；姊妹倆共同尋找奧西里斯的身體碎塊，將它們拼湊起來，並協助為他準備葬禮。兩位姊妹共同哀悼並保護死去神明的形象成為了埃及宗教的重要組成部分：它表明，透過正確的儀式和祭祀上的關懷，是可以戰勝死亡的。

由此衍生出了奈芙蒂斯在喪葬中的角色。她成為了與死亡相關的主要女神之一。奈芙蒂斯守護著死者，保護木乃伊，並在象徵意義上出席葬禮。人們相信她會保護死者的遺體，並幫助他順利過渡到冥界。因此，她經常和伊西斯一起被畫在石棺和陵墓裡。

在最古老的文獻中，奈芙蒂斯作為黑夜之神出現。埃及人相信太陽乘坐著小船穿行於天空和冥界。伊西斯在白天陪伴著太陽船，而奈芙蒂斯則在夜間陪伴。這強調了她與黑暗和過渡的聯繫。她象徵著一種「中間」狀態，此時靈魂已經離開了世俗的生命，但尚未在冥界重生。

在藝術中，奈芙蒂斯經常被描繪成張開雙翼的形象，或者化身為猛禽，最常見的是禿鷲或獵鷹。她的翅膀覆蓋著死者的頭部和肩膀，象徵著庇護和防禦。猛禽本身也與天空和神聖的保護聯繫在一起。

她的祭祀標誌很容易辨認。在奈芙蒂斯的頭上，畫有「房屋」和「籃子」的象形文字，這兩個符號組合起來構成了她的名字。在她的手中，她經常拿著魔法和王權的象徵：與權力和秩序有關的瓦斯權杖（was-scepter）、象徵生命的安卡（ankh），以及其他代表保護和魔法的符號。

在後期的文獻中，奈芙蒂斯的形象得到了擴展。她被描述為提供幫助和支持的女神，充滿關懷且樂於助人；有時她甚至被稱為法老的「母親」。同時，人們也承認她令人生畏的一面：人們相信她能噴出火焰，燒死法老的敵人，從而保護法老的權力以及國家的秩序。

儘管如此，與伊西斯相比，奈芙蒂斯通常仍處於次要地位。她沒有同等規模的獨立信仰、大型的專屬神廟以及廣泛的民間知名度。大多數情況下，她是在伊西斯和奧西里斯身旁受到尊崇的——作為整個神話體系的一部分，她在其中扮演著重要但輔助性、且更為「隱蔽」的角色。

為什麼奈芙蒂斯被稱為女同性戀

在一些關於古埃及神祇的現代文章中，奈芙蒂斯被稱為「LGBT偶像」。她也被描述為「女同性戀女神」，或者相反，被視為一個超脫了性別的形象。

通常，這些結論都是基於《金字塔文》（Pyramid Texts）中的一句話。在一個片段中，奈芙蒂斯被稱為「沒有外陰的替代品」（或者「沒有陰道的假女人」）。

如果從字面上理解，這聽起來像是在描述身體並暗示性徵。但在這段文本中，這句話的作用並非如此。那裡列舉了可能會以危險或不正常形式出現的神明。這樣稱呼他們意味著削弱、剝奪他們的力量並阻止他們。

第二個論點與奈芙蒂斯和賽特的婚姻有關。因為那句「沒有外陰」，他們的結合常常被純粹視為一種形式。在神話中，這對夫妻確實沒有共同的經歷、共同的行動，也沒有孩子。婚姻是存在的，但看起來並不像一個真正的家庭。

此外，這些解釋還利用了阿努比斯（Anubis）出生的神話。在其中一個版本中，奈芙蒂斯懷上阿努比斯並非因為賽特，而是因為奧西里斯：她變成了伊西斯的模樣，透過冒名頂替與奧西里斯發生了關係。

《舊約》中上帝的性別是什麼？

Sun, 30 Mar 2025 22:45:37 +0700

在許多古代宗教中，男性神祇的形象通常帶有被刻意強調的性特徵。

但在《聖經》中，情況卻有所不同。上帝通過以色列的歷史和先知的話語來啟示自己，這些啟示被保存在《舊約》的文本中。在這些文本中，上帝稱自己為以色列的父親。但這是否意味著上帝被構想為男性？並非如此。以下將探討為什麼聖經語言使用了男性的稱謂，卻並未將上帝侷限於男性性別。

古希伯來語語法說明了什麼

要理解為什麼《聖經》使用男性詞彙來描述上帝，我們需要考察古希伯來語原文。

《聖經》以這樣的話開篇：「起初，神創造」（Bereshit bara Elohim，創世記 1:1）。動詞「創造」（bara）是陽性單數形式。同時，「神」（Elohim）則是複數形式。在古希伯來語中，這種形式既可以與陽性連用，也可以與陰性連用。「Elohim」是聖經中上帝的名字之一；這個詞的字面意思是「眾神」，但也用來指代以色列的唯一真神。

這在《聖經》的其他地方也能看出來。在《列王紀上》中，「Elohim」一詞被用於不同的語境。在一個例子中，它指的是雅威：「耶和華以色列的神（Elohim）如此說」（列王紀上 11:31）。在另一個例子中，它指的是異教女神阿斯塔特：「因為他們離棄我，敬拜西頓人的女神（Elohim）阿斯塔特」（列王紀上 11:33）。因此，「Elohim」作為一種語法形式，本身並不專屬於某一種性別，它可以用來指代不同的神明。

在古希伯來語中，陽性經常發揮中性的作用，並被作為默認形式使用。它不僅適用於男性，也適用於無生命的物體。因此，聖經文本中的許多語法形式都是陽性的。然而，也有例外。例如，在《創世記》中，上帝的靈被稱為「ruach」，這是一個陰性名詞。描述其動作的動詞「運行」（rachaf）也是陰性形式（創世記 1:2）。在《聖經》中，這個動詞只出現過兩次；第二次是在《申命記》32:11：「兩翅搧展（rachaf）」——那裡再次使用了陰性形式。這表明，在描述神聖的行動時，聖經語言在特定情況下也允許帶有陰性的語法色彩。

同時，在《舊約》中指代上帝的人稱代詞始終是陽性形式。有時人們認為《民數記》11:15是一個罕見的例外。在馬所拉文本中，摩西在向上帝說話時使用了第二人稱陰性後綴：「你（陰性）這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了」。然而，在同一節經文的後面，又出現了陽性形式：「在你眼前」。在撒馬利亞五經的版本中，這些地方只有陽性形式。因此，馬所拉傳統中的陰性形式通常被視為抄寫員的錯誤；在BHS（Biblia Hebraica Stuttgartensia，希伯來文聖經的標準批判版）的註釋中也指出了這一點。

在《聖經》中，陽性公式也穩定地重複出現，例如，「神說」（vayomer Elohim）和「耶和華說」（vayomer YHWH）。在這些結構中，動詞「說」始終是陽性形式。指代上帝的陰性形式「vatomer」一次也沒有使用過。這種一致性表明，聖經文本系統且穩定地使用陽性語法來描述上帝。

然而，語法只是理解聖經中上帝形象的鑰匙之一。同樣重要的是神學視角，在這種視角下，語言形式指向了超越其本身的更廣泛的意義。

古埃及文學中的同性情色情節：法老佩皮二世與將軍薩森奈特

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古埃及文學很少講述法老的私生活。佩皮二世（Pepi II）是個例外。尤其引人注目的是帶有同性情色色彩的《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特的故事》（Tale of Neferkare and General Sasenet）：在那個時代，這類故事極少被記錄下來。

首先，有必要澄清故事的主角究竟是誰。

誰是佩皮二世

法老佩皮二世·內弗卡拉（Pepi II Neferkare），也被稱為佩皮（Pepi），在古王國第六王朝時期統治埃及。他的王位名是內弗卡拉（Neferkare）——「完美是拉的靈魂」。

他在公元前2180年代登基，這距離胡夫金字塔的建造已經過去了好幾個世紀。他即位時大約只有六歲；在早年的統治中，他的母親可能發揮了決定性的作用。

在外交政策上，佩皮二世大體上延續了前任的路線。埃及人維持了在西奈半島的存在以開採寶貴資源，並發展了與南部努比亞的貿易。

但在他統治期間，古王國明顯衰弱了。實際權力轉移到了地方行政長官（州長）手中。他們勢力不斷增強，彼此之間發生衝突，而中央則失去了對地方的控制。在法老去世後不久，埃及就分崩離析了。

佩皮二世確切的在位時間尚不清楚。公元前3世紀的祭司曼涅托（Manetho）寫道，這位法老統治了94年——如果屬實，這將是一項紀錄。但有可靠證據證實的只有62年。

關於佩皮二世的物質遺存保留下來的很少。目前已知有他三座雕像：在布魯克林博物館，他被描繪成坐在母親膝上；在開羅的博物館，他是一個赤身裸體的兒童；在大都會藝術博物館，則只保留了他的頭部。他的陵墓建築群包括一座如今已成廢墟的金字塔和一座神廟，但規模上都無法與他前任們的建築相提並論。

正是佩皮二世成為了古埃及文學作品《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特》（又稱《孟菲斯的申訴者》）的核心人物。該文本的關鍵主題是他們之間的同性戀關係。

故事的情節：關鍵段落

故事開篇提到了法老內弗卡拉——上下埃及的統治者、太陽神拉之子，被稱為「聲音真誠的人」。資料將他描述為一位仁慈的國王。

古埃及可能存在的同性交媾場景——情色陶片

Wed, 01 Jan 2025 22:45:37 +0700

什麼是陶片

陶片（ostracon）通常是指古代人們用來書寫和繪畫的陶器碎片（多數來自陶罐）或小石塊。由於莎草紙價格昂貴且並不總是容易取得，因此人們常常使用手邊現成的材料來做筆記、起草文稿以及進行書寫練習。陶片在古埃及、古希臘以及古代世界的其他地區都有發現。

陶片上通常記錄著行政帳目、抄寫員的練習、神明和動物的畫像，有時也會出現幽默或略帶淫穢的場景。

我們在這裡討論的這塊陶片目前收藏於大英博物館（British Museum）。它由石灰岩製成，年代大約在公元前1295年至公元前1070年之間。這是新王國時期，是第19和第20王朝法老統治下埃及大興土木、政治強盛的時代。

這塊陶片發現於代爾埃爾麥地那（Deir el-Medina），這是古底比斯（Thebes，即現代盧克索，Luxor）附近的一個工匠村落。住在這裡的畫家、雕刻家和抄寫員負責皇家陵墓的裝飾工作。

代爾埃爾麥地那的居民識字率很高，他們了解宗教文獻，並具備繪畫技巧。他們經常使用石塊和陶片來進行練習和日常記錄。

陶片 EA50714。