Ancient-Egypt on 烏拉尼亞

庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡：歷史上第一對同性伴侶？

Thu, 02 Apr 2026 19:00:00 +0000

庫努牡霍特普（Khnumhotep）與尼安赫庫努牡（Niankhkhnum）曾在古埃及的法老宮廷中任職。他們擔任皇家美甲師的主管。讓他們聲名鵲起的是他們下葬的情況：這兩名男子被共同安葬在同一座陵墓中。

一些研究人員認為，他們是歷史上第一對有記錄的同性伴侶。在當時的埃及藝術中，男子之間被描繪出如此親密的狀態，通常只被允許出現在夫妻之間。在陵墓的浮雕上，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡互相擁抱、手牽著手，並鼻尖相觸（這是古埃及表達親吻的方式）。這成為了支持他們擁有浪漫關係的主要論據。

這種解讀也有反對者。他們指出，陵墓的牆壁上也描繪了這兩名男子的妻子和孩子們。根據這種說法，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡可能是兄弟或雙胞胎。

在本文中，我們將考察庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡是誰，他們生活在什麼時代，以及他們的墓牆上究竟描繪了什麼，然後我們將逐個場景地對這些浮雕進行詳細分析。

陵墓的發現與結構

這座陵墓於1964年在薩卡拉（Saqqara）墓地被發現。埃及學家艾哈邁德·穆薩（Ahmed Moussa）在清理通往法老烏納斯（Unas）金字塔的通道時發現了它。

清理完豎井後，下埃及的首席檢查員穆尼爾·巴斯塔（Munir Basta）下到了底部。他沿著狹窄的樓梯走進了一間用於供奉的小室。牆上刻滿了銘文，這在此類建築中很常見。但主要的發現還在更深處。

在兩扇假門之間的石頭上，雕刻著兩名相擁的男子。在此之前，考古學家從未在任何陵墓中見過這樣的圖像。

這座陵墓的確切建造日期尚不清楚。從風格上看，它屬於第五王朝的後半期——即法老紐塞拉（Niuserra）或門考霍爾（Menkauhor）統治時期。墓內未發現人類遺骸。

伊德特與魯尤雕像——古埃及的女同性戀？

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

這座雕像屬於新王國時期，可追溯至第18王朝（約公元前1480–1390年）。那是埃及最強盛的時期：國家擴張了疆土，建造了大型神廟，並創作了大量的藝術品。那個時代的藝術家們保留了傳統的表現形式，但也開始關注人物的個體特徵。

據信，這座雕像是在底比斯（Thebes）的代爾麥地那（Deir el-Medina）地區製作的。當時，底比斯是埃及主要的宗教和政治中心之一。代爾麥地那是一個由工匠和藝術家組成的村落，他們負責建造和裝飾皇家陵墓。

雕像由石灰岩雕刻而成，這是一種在埃及廣泛用於小型雕塑的軟石。最初，這些人物被塗上了鮮豔的顏色：古埃及的雕像幾乎總是覆蓋著彩繪，但隨著時間的推移，這些彩繪通常都脫落了。

雕塑家的名字已不可考。對於古埃及藝術，尤其是第18王朝的小型肖像雕像來說，這是一種非常普遍的情況。

這座雕塑於19世紀進入博物館，並成為所謂的「老收藏」（Old Collection）的一部分，該收藏形成於1824年至1888年之間。關於是誰、在什麼情況下發現了這座雕像的確切資訊並未保存下來。

如今，這座雕像收藏在義大利的都靈埃及博物館（Museo Egizio）——這是埃及境外最大的古埃及藝術收藏館之一。在博物館的藏品中，它的註冊編號為 Cat. 3056。

伊德特與魯尤之間的關係：親屬還是羅曼史？

雕像描繪了兩名並排而坐的女性——伊德特（Idet）和魯尤（Ruiu）。在英文的博物館介紹中，伊德特的名字有時也被拼寫為 Idu。

伊德特坐在右側，即尊位上（在埃及藝術中，右側被認為更為尊貴）。銘文中稱她為「女主人」（lady of the house）。這個頭銜通常由已婚女性、一家之主持有，標誌著她的崇高地位。而魯尤沒有頭銜。

兩名女性坐得很近：其中一人擁抱著另一人，將手放在她的背後。這種姿勢在第18王朝的文物中很常見，但通常是用來描繪夫妻的。與此同時，伊德特看起來更年長：她佔據了尊位並擁有頭銜。魯尤則被描繪成一個沒有地位的從屬人物。

雕像的背面刻有獻給冥界之主奧西里斯（Osiris）的供奉銘文。這些是標準的喪葬咒語，祈求「女主人伊德特，公義者」和魯尤的靈魂能獲得福祉。「公義者」（justified）一詞意味著這兩名女性已經去世並經過了奧西里斯的審判。這座雕像是為了紀念她們而製作的。

古埃及的同性戀詞典

Sun, 14 Dec 2025 22:45:37 +0700

如何閱讀古埃及語

我們不知道古埃及語實際上聽起來是什麼樣的。主要原因是這種文字系統幾乎不表達母音。

埃及人使用象形文字書寫，後來使用了更快捷的系統——僧侶體（hieratic）和世俗體（demotic）。在所有這些情況下，文字主要記錄的都是子音。它們之間有哪些母音、是否是長母音、重音落在哪裡，通常都不會在書面上標明。因此，流傳給我們的只有單字的「骨架」。

例如，「kȝ nḫt twt mswt」是圖坦卡蒙（Tutankhamun）的名字之一，它的拼寫中不包含母音。因此，我們無法確定在「a」、「e」或「u」的位置上，子音之間究竟發什麼音。用中文來打個比方：如果只寫下拼音的聲母「m」和「t」，這個組合可以讀成「貓」（mao）、「馬」（ma）、「米」（mi）等許多種方式。沒有上下文，這樣的閱讀幾乎是不可能的。

有時，透過其他語言文本中的埃及詞彙，可以弄清楚這些發音。這樣的情況很有用，但非常罕見。此外，外語通常會扭曲原始的發音，使單字適應自己的規則。因此，我們談論的並不是精確的聲音還原，而僅僅是近似的重建。

為了能夠大聲朗讀古埃及文獻，埃及學家們制定了一種約定的發音方式——「埃及學發音」。在子音的記錄中，他們插入母音，最常見的是「e」或「a」。因此，「nfr」通常被讀作「nefer」（內弗爾），儘管我們並不確定這個詞聽起來是否真的是這樣。

這也解釋了在不同的傳統中，名字的翻譯存在差異的原因。在俄語中，「Тутанхамон」（圖坦卡蒙）的拼寫已被確立，而在英語文獻中，「Tutankhamun」則更為常見。

古埃及的同性戀詞典

nk [nek/內克] —— 進行插入式性行為

這是一個表達性行為的基礎且中性的動詞。這個詞本身並沒有將該行為稱為「罪惡」或「變態」。在喪葬文獻中，性行為和精液常常是生命力以及死後重生的象徵。

在一些慣用語中，它顯然是指異性戀語境。但也存在談論「在肛門裡做 nk」的變體。

古埃及《荷魯斯與賽特的爭鬥》神話中的神聖同性戀

Tue, 02 Sep 2025 22:45:37 +0700

早期的一個埃及神話描述了賽特（Seth）與他的姪子荷魯斯（Horus）之間的對抗。在其中一個情節中，賽特試圖與荷魯斯發生性關係，以此來羞辱他並確立自己的優勢地位。而荷魯斯的應對方式與眾不同：他用手接住了賽特的精液並將其扔掉。

對於現代讀者來說，這樣的情節似乎出乎意料。為什麼古代祭司會在宗教神話中加入一個涉及男性神聖同性戀的場景？要理解這一情節的含義，我們需要了解荷魯斯和賽特是誰、他們之間的仇恨到底是什麼，以及古埃及人對神話中這類行為賦予了何種意義。

荷魯斯與賽特是誰

荷魯斯是古埃及傳統中的主要神祇之一。他的形象通常是一隻隼，或是長著隼頭的男人。荷魯斯的名字通常被翻譯為「崇高者」或「遙遠者」。這一含義與隼能夠飛向高空的能力相關聯，從而強調了這位神祇的神聖本質。

自古以來，對荷魯斯的崇拜就與王權緊密相連。法老們將他視為自己的天上保護神。

根據神話，荷魯斯是奧西里斯（Osiris）的兒子，也是賽特的姪子。在奧西里斯死後，荷魯斯必須為父報仇，並捍衛自己對埃及王位的繼承權。在決定性的對決中，他擊敗了賽特並確立了這一權利。

荷魯斯與法老。卡赫傑特石碑（Stela of Qahedjet），羅浮宮。

賽特同樣屬於最古老的埃及神祇之一。他的形象通常是一隻奇特的野獸，有著細長的口鼻和短耳朵。這種生物的原型可能是土豚。

在神話中，賽特是一個充滿攻擊性且殘暴的神明。他代表著混沌、毀滅、沙漠以及外邦土地，即尼羅河肥沃的河谷之外的一切事物。

奈芙蒂斯女神——女同性戀？

Thu, 19 Jun 2025 22:45:37 +0700

奈芙蒂斯是誰

奈芙蒂斯（Nephthys）是來自赫里奧波里斯九柱神（Heliopolitan Ennead）的古埃及女神，這是在赫里奧波里斯受到崇拜的九位主要神祇。

她在埃及語中的名字讀作 Nb.t-ḥw.t，字面意思是「房屋的女主人」或「神廟的女主人」，也就是神聖空間的主宰。這個名字直接將奈芙蒂斯與信仰、神廟和儀式聯繫在一起。

奈芙蒂斯屬於埃及神話中最主要的祭祀家族。她是天空女神努特（Nut）和大地之神蓋布（Geb）的女兒，也是伊西斯（Isis）、奧西里斯（Osiris）和賽特（Set）的妹妹。因此，她涉足了與世界結構和死後命運相關的核心神話主題。

她在奧西里斯神話中的角色尤為突出。在這個神話中，代表混沌和毀滅的賽特殺死了他的哥哥奧西里斯，並肢解了他的身體。此後，奈芙蒂斯與伊西斯一起行動。伊西斯是奧西里斯的妻子，也是魔法女神，她為死去的丈夫哀悼；姊妹倆共同尋找奧西里斯的身體碎塊，將它們拼湊起來，並協助為他準備葬禮。兩位姊妹共同哀悼並保護死去神明的形象成為了埃及宗教的重要組成部分：它表明，透過正確的儀式和祭祀上的關懷，是可以戰勝死亡的。

由此衍生出了奈芙蒂斯在喪葬中的角色。她成為了與死亡相關的主要女神之一。奈芙蒂斯守護著死者，保護木乃伊，並在象徵意義上出席葬禮。人們相信她會保護死者的身體，並幫助他順利過渡到冥界。因此，她經常被與伊西斯一起畫在石棺和陵墓裡。

在最古老的文獻中，奈芙蒂斯作為黑夜之神出現。埃及人相信太陽乘坐著小船穿行於天空和冥界。伊西斯在白天陪伴著太陽船，而奈芙蒂斯則在夜間陪伴。這強調了她與黑暗和過渡的聯繫。她象徵著一種「中間」狀態，此時靈魂已經離開了塵世的生命，但尚未在冥界重生。

在藝術中，奈芙蒂斯經常被描繪成張開雙翼的形象，或者化身為猛禽，最常見的是禿鷲或獵鷹。她的翅膀覆蓋著死者的頭部和肩膀，象徵著庇護和防禦。猛禽本身也與天空和神聖的保護聯繫在一起。

她的祭祀標誌很容易辨認。在奈芙蒂斯的頭上，刻有「房屋」和「籃子」的象形文字，這兩個符號組合起來構成了她的名字。在她的手中，她經常拿著魔法和王權的象徵：與權力和秩序有關的瓦斯權杖（was-scepter）、象徵生命的安卡（ankh），以及其他代表保護和魔法的符號。

在後期的文獻中，奈芙蒂斯的形象得到了擴展。她被描述為提供幫助和支持的女神，充滿關懷且樂於助人；有時她甚至被稱為法老的「母親」。同時，人們也承認她令人生畏的一面：人們相信她能噴出火焰，燒死法老的敵人，從而保護法老的權力以及國家的秩序。

儘管如此，與伊西斯相比，奈芙蒂斯通常仍處於次要地位。她沒有同樣龐大的獨立信仰、大型的專屬神廟以及廣泛的民間知名度。大多數情況下，她是在伊西斯和奧西里斯身旁受到尊崇的——作為整個神話循環的一部分，她在其中扮演著重要但輔助性、且更為「隱蔽」的角色。

為什麼奈芙蒂斯被稱為女同性戀

在一些關於古埃及神祇的現代文章中，奈芙蒂斯被稱為「LGBT偶像」。她也被描述為「女同性戀女神」，或者相反，被視為一個超脫了性別的形象。

通常，這些結論都是基於《金字塔文》（Pyramid Texts）中的一句話。在一個片段中，奈芙蒂斯被稱為「沒有外陰的替代品」（或者「沒有陰道的假女人」）。

如果從字面上理解，這聽起來像是在描述身體並暗示性徵。但在這段文本中，這句話的作用並非如此。那裡列舉了可能會以危險或不正常形式出現的神明。這樣稱呼他們意味著削弱、剝奪他們的力量並阻止他們。

第二個論點與奈芙蒂斯和賽特的婚姻有關。因為那句「沒有外陰」，他們的結合常常被純粹視為一種形式。在神話中，這對夫妻確實沒有共同的經歷、共同的行動，也沒有孩子。婚姻是存在的，但看起來並不像一個真正的家庭。

此外，這些解釋還利用了阿努比斯（Anubis）出生的神話。在其中一個版本中，奈芙蒂斯懷上阿努比斯並非因為賽特，而是因為奧西里斯：她變成了伊西斯的模樣，透過冒名頂替與奧西里斯發生了關係。

古埃及文學中的同性情色：法老佩皮二世與將軍薩森奈特

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古埃及文學很少講述法老的私生活。佩皮二世（Pepi II）是個例外。尤其引人注目的是帶有同性情色色彩的《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特》（Tale of Neferkare and General Sasenet）：在那個時代，這類故事極少被記錄下來。

首先，有必要澄清故事的主角究竟是誰。

佩皮二世是誰

法老佩皮二世·內弗卡拉（Pepi II Neferkare），也被稱為佩皮，在古王國第六王朝時期統治埃及。他的王位名是內弗卡拉——「完美是拉的靈魂」。

他在公元前2180年代登基，這距離胡夫金字塔的建造已經過去了好幾個世紀。他即位時大約只有六歲；在早年的統治中，他的母親可能發揮了決定性的作用。

在外交政策上，佩皮二世大體上延續了前任的路線。埃及人維持了在西奈半島的存在以開採寶貴資源，並發展了與南部努比亞的貿易。

但在他統治期間，古王國明顯衰弱了。實際權力轉移到了地方行政長官（諾姆長/nomarch）手中。他們勢力不斷增強，彼此之間發生衝突，而中央則失去了對地方的控制。在法老去世後不久，埃及就分崩離析了。

佩皮二世確切的在位時間尚不清楚。公元前3世紀的祭司曼涅托（Manetho）寫道，這位法老統治了94年——如果屬實，這將是一項紀錄。但有可靠證據證實的只有62年。

關於佩皮二世的物質遺存保留下來的很少。目前已知有他三座雕像：在布魯克林博物館，他被描繪成坐在母親膝上；在開羅的博物館，他是一個赤身裸體的兒童；在大都會藝術博物館，則只保留了他的頭部。他的陵墓建築群包括一座如今已成廢墟的金字塔和一座神廟，但規模上都無法與他前任們的建築相提並論。

正是佩皮二世成為了古埃及文學作品《內弗卡拉國王與將軍薩森奈特》（又稱《孟菲斯的申訴者》）的核心人物。該文本的關鍵主題是他們之間的同性戀關係。

故事的情節：關鍵段落

故事開篇提到了法老內弗卡拉——上下埃及的統治者、太陽神拉之子，被稱為「聲音真誠的人」。資料將他描述為一位仁慈的國王。

古埃及可能存在的同性交媾場景——情色陶片

Wed, 01 Jan 2025 22:45:37 +0700

什麼是陶片（Ostracon）

陶片（Ostracon）通常是指古代人們用來書寫和繪畫的陶器碎片（多數來自陶罐）或小石塊。由於莎草紙價格昂貴且並不總是容易取得，因此人們常常使用手邊現成的材料來做筆記、起草文稿以及進行學校的書寫練習。陶片在古埃及、古希臘以及古代世界的其他地區都有發現。

陶片上通常記錄著行政帳目、抄寫員的練習、神明和動物的畫像，有時也會出現幽默或略帶淫穢的場景。

我們在這裡討論的這塊陶片目前收藏於大英博物館（British Museum）。它由石灰岩製成，年代大約在公元前1295年至公元前1070年之間。這是新王國時期，是第19和第20王朝法老統治下埃及大興土木、政治強盛的時代。

這塊陶片發現於代爾麥地那（Deir el-Medina），這是古底比斯（Thebes，即現代盧克索/Luxor地區）附近的一個工匠村落。住在這裡的畫家、雕刻家和抄寫員負責皇家陵墓的裝飾工作。

代爾麥地那的居民識字率很高，他們了解宗教文獻，並具備繪畫技巧。他們經常使用石塊和陶片來進行練習和日常記錄。

陶片 EA50714。