俄羅斯北部的「半漢子」與「女漢子」：女性男性氣質的歷史

「半漢子」（Полмужичье）和「女漢子」（размужичье）——這是俄羅斯北部村莊對那些承擔男性工作、穿著男裝、行為舉止刻意「像男人」的女性的稱呼。

關於這類女性的官方文件幾乎沒有留存下來，但對她們的記憶卻保存在語言中：在方言詞典、村莊的綽號、流言蜚語和民間傳說中。

村裡人是如何談論此事的

弗拉基米爾·達爾（Vladimir Dal）將「女漢子」（размужичье）定義為一個北方詞彙，意思是「半個小伙子，在容貌、舉止、聲音等方面像男人的女人」，並給出了另一個類似詞條的交叉引用——「雌雄同體」（гермафродит）。

亞歷山大·波德維索茨基（Alexander Podvysotsky）在他的《阿爾漢格爾斯克州方言詞典》（1885年）中給出了更準確的解釋：「舉止像男人一樣大膽的女人」。他澄清說，在科拉（Kola），這個詞被用來稱呼那些過了適婚年齡的未婚女性，她們染上了男人的習慣和舉止，並穿著男裝。

在阿爾漢格爾斯克方言詞典中，可以找到使用「女漢子」一詞的例子：「在杜尼卡村，那個『女漢子』是個生產隊長。」或者這樣說：「那個連卡走起路來像個『女漢子』。像個男孩子一樣大膽。」還有：「半漢子？嗯，就是那些穿褲子、會拉手風琴的女人。」

著名的北方說唱藝人也談到過這種現象。例如，當著名的說唱藝人瑪爾法·克留科娃（Marfa Kryukova）講述史詩（былина）《科斯特留克》（Kostryuk）時，故事中女扮男裝的女主角擊敗了一個愛吹牛的武士，她發出了這樣熱情的評論：

「一個女人，卻和男人們在一起！她全身都穿著男裝。她們做出了怎樣的事蹟啊！我們的『女漢子』。」

因此，在俄羅斯北部，這些綽號成為了對各種偏離女性規定規範行為的標籤。然而，在村莊內部，人們對這類女性的態度通常是非常正常的。男人們尤其尊重她們：因為她們在「男人」事務上的技能和本領。當然，在背後少不了流言蜚語和閒言碎語，但在當面，她們被視為強壯且平等的勞動者。

為什麼偏偏是北方：經濟與「女當家」

為什麼這類女性最常出現在俄羅斯北部？答案在於嚴酷的生活條件。這裡的生存依賴於捕魚、林業和狩獵。男人們經常離家外出工作好幾個月，有時甚至再也沒有回來。

在他們不在的時候，管理農家庭院的重任就落在了女性肩上。家裡的長輩女性——「女當家」（большуха）——掌管錢財、分配工作，甚至可以代表家庭參加村莊集會。歷史學家馬克西姆·普爾金（Maxim Pulkin）指出，在19世紀，北方女性能熟練地划槳、從事繁重的體力勞動，並掌握了原本屬於男性的職業。

在《傳統、越軌、妥協》（Tradition, Transgression, Compromise）一書中，斯韋特蘭娜·阿多尼耶娃（Svetlana Adonyeva）和蘿拉·奧爾森（Laura Olson）描述了女孩們從很小的時候起是如何被培養去適應嚴格的角色的：她們必須學會縫紉、紡織，並無縫地融入丈夫的家庭。農民的住宅本身也被嚴格劃分為男性和女性兩半。

北方生活的主要特點是，社會要求女性表現出慣常的「女性氣質」，即使是在她承擔著繁重的男性工作時。她可以是一個極其強悍的女主人，但同時必須在服裝、髮型和舉止上保持女性的形象。正因如此，任何跨越這些無形邊界的行為都會立刻引人注目。

如何成為「半漢子」

正如阿多尼耶娃和奧爾森所指出的，「半漢子」通常是給那些承擔男性工作並經常穿男裝的單身女性或寡婦的綽號。在失去養家糊口的人之後，女性開始履行男性的職責，隨著時間的推移，這就成了她固定的名聲。

民俗學家因娜·韋謝洛娃（Inna Veselova）提供了一個來自梅津河上游村莊的絕佳例子。在那裡，村民們給一個女人起了個「半漢子」的綽號，因為她從事建築工作，穿褲子，還經常獨自帶著獵槍去打獵。褲子本身並不能說明什麼——許多人在割草時為了方便都會穿褲子。決定性的因素正是持槍狩獵。在農民文化中，森林一直被認為是男性的空間，而狩獵則是男性的專屬特權。拿起獵槍走進森林，這個女人打破了村莊的嚴格規定。

19世紀的民族誌學者在科拉半島北部也描述了類似的場景。一些老年婦女如此深刻地吸收了男性的習慣，以至於她們經常穿男裝，甚至組成單獨的群體——也就是所謂的「女漢子」。

在20世紀，經歷了兩次毀滅性的世界大戰後，從事男性職業已經成為一種大規模的、被迫的必然。在失去前線的男人、成為寡婦之後，女性們為了生存承擔了所有繁重的勞動。在19世紀被視為個別寡婦的命運或北方怪事的現象，在戰後變成了整個村莊的嚴酷現實。

除了繁重的勞動，穿男裝的傳統也是鄉村娛樂的一部分。

舊禮儀派女性的精神權威

還有一個因素為強勢的女性角色奠定了基礎——宗教。俄羅斯北部，特別是波莫里耶（Pomorye）和奧洛涅茨省（Olonets Governorate），歷史上曾是舊禮儀派（старообрядцы）的主要避難所。這些信徒在17世紀拒絕接受教會改革，並從官方的東正教會中分離出來。

在北方，激進的「無神父派」（беспоповцы）尤其根深蒂固。他們認為，世上真正的祭司職任已經隨著舊秩序一起消失了。

「拒絕婚姻制度、公共的生活方式以及精神權威從受戒領袖向未受戒領袖的轉移，使得女性能夠實現不同尋常且雄心勃勃的角色。」

——伊琳娜·帕爾特（Irina Paert）。《舊禮儀派、宗教異見與俄羅斯的社會性別》（2003年）

由於無神父派沒有神父了，也就沒有人為新人主持婚禮，信徒們大規模地拒絕官方婚姻。精神權威轉移到了普通的民選導師手中，而女性很快就承擔起了這些角色。她們開始領導祈禱、閱讀神聖文本，並管理宗教定居點（隱修院）。

因此，俄羅斯北部的文化習慣了那些為了信仰而拒絕婚姻、並與男性享有同等精神權力的權威未婚女性。正因為如此，該地區對那些不按照經典家庭劇本生活的人要寬容得多。

她們是女同性戀嗎？

當現代研究人員遇到那些穿褲子、去打獵並與其他女性同居的女性的故事時，很容易立刻將她們貼上隱蔽的女同性戀的標籤。但歷史學家警告不要得出這樣草率的結論。

「女漢子」的現象並不一定是對傳統性別分工的挑戰——在許多方面，它反而證實了這一點。鄉村社會認為，有嚴格的男性工作和嚴格的女性工作。如果一個女人——因為守寡、成為孤兒或家裡沒有男人——不得不從事繁重的男性工作，那麼，按照農民的邏輯，她的外表也必須與之相符。穿上褲子、拿起獵槍，她與其說是在打破性別界限，不如說是在誠實地標示她新的社會角色。村裡人看到：這個女人現在在履行男人的職能，那麼她看起來像個「半漢子」也就合乎邏輯了。

當然，不能排除對某些女性來說，這樣一個社會利基成為了一個極好的掩護。完全有可能，那些被稱為「女漢子」的人中，有一部分確實是女同性戀，她們在這種身分中找到了一種合法的方式，可以不嫁給男人，並按照自己想要的方式生活。但將整個現象完全歸結為隱蔽的同性戀將是一個錯誤。

世界上的相似之處

如果放眼更廣闊的世界，北方的這種現象在其他國家也有許多相似之處。

朱迪斯（傑克）·哈伯斯坦（Judith (Jack) Halberstam）在經典著作《女性的男性氣質》（Female Masculinity，1998）中令人信服地證明，男性氣質並不只屬於男性。哈伯斯坦呼籲不要將歷史上女性的男性行為僅僅歸結為生活需要或隱蔽的同性戀：在19世紀，它存在於一個完全不同的座標系中，並被人們以完全不同的方式理解。

最引人注目且離我們最近的相似之處在巴爾幹半島。人類學家安東尼婭·楊（Antonia Young）、拉達·斯特萬諾維奇（Lada Stevanović）和姆拉代娜·普雷利奇（Mladena Prelić）詳細描述了阿爾巴尼亞、科索沃和黑山山區村莊中的「宣誓處女」（burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica）現象。

「[宣誓處女]發誓獨身，並在她們的家庭、部落和村莊中承擔男性的社會地位……挪用男性的社會性別……穿男裝，抽菸，並承擔傳統的男性職責，包括參與戰爭。」

——T. Hiergeist 等人。《武裝的女士：女性與槍支》（2024年）

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