謝肉節漢子——「男扮女裝」的傳統

在俄羅斯傳統中，謝肉節（Масленица）是東正教日曆中大齋期開始前為期一週的民間狂歡節。它的日期每年都在變化，因為它取決於復活節的日期。這是齋戒前最後一個能吃飽喝足的星期：肉類已經被禁止，但奶製品、奶油和雞蛋仍然被允許食用。人們用這些食材製作布林餅（俄式薄煎餅），隨著時間的推移，它已成為節日美食、歡樂和送冬迎春的主要象徵。

謝肉節有兩個歷史層面。一個與教會為齋戒做準備有關。另一個則可以追溯到基督教傳入之前的儀式。這一層面包括滑雪橇、喧鬧的遊行、遊戲和喬裝打扮——為了歡笑和共同的樂趣，人們透過變裝暫時打破常規的秩序。

稻草假人被認為是謝肉節最著名的象徵之一，儘管民族誌材料表明，在俄羅斯帝國的一些地區根本不製作這種假人。

在有假人的地方，它便成為節日活動的中心。它通常被做得很巨大。其骨架是由兩根棍子綁成的十字形橫木，外面纏上稻草，或者直接用一個稻草捆。上部做成頭，下部做成身體。為了讓假人顯得更高，人們會把它插在一根長桿上。

假人的裝扮各不相同。在一些地方，人們給它穿上卡夫坦長袍，戴上帽子，繫上腰帶，穿上樹皮鞋。在另一些地方，則使用女性服裝：短上衣、薩拉凡（無袖長袍）或裙子，頭上包著頭巾。然後，人們將假人站著或坐著放在雪橇上，伴隨著歌聲將其拉到山上。在那裡，根據當地的傳統，會在星期一或星期四舉行「迎接謝肉節」的儀式。

謝肉節漢子

在20世紀初的文獻中，記錄了一個特殊的謝肉節反串（травести）形象——「謝肉節漢子」（Мужик-Масленица）。

在戲劇和民間實踐中，反串（異裝）是指透過相應的換裝來扮演異性角色。其喜劇效果建立在表演者的外貌與其服裝之間強烈的反差之上。

正是在這種基調下，記者兼民俗材料收集者阿波羅·阿波羅諾維奇·科林夫斯基在1901年出版的《民間羅斯》（Народная Русь）一書中描述了一種謝肉節習俗。據他所說，在某些地方，人們在謝肉節拉著「謝肉節」遊街，而這個「謝肉節」不知為何「變成了一個男扮女裝的漢子」：

誠實的人們盡情地吃著布林餅。然後——伴隨著歌聲和舞蹈——人們在街上抬著、拉著一棵用小鈴鐺、大鈴鐺和鮮豔的碎布條裝飾得奇形怪狀的樹。在這之後，人們拉著「謝肉節」遊街，不知為何，她從一位美麗的女神變成了一個男扮女裝的漢子，身上掛滿了白樺樹枝紮成的掃帚，手裡還拿著一把巴拉萊卡琴。人們組成了一整列車隊。跑在最前面的是彩繪雪橇（在某些地方，是裝在滑行器上的小船），由10到20匹馬像「大雁」一樣排成一列拉著：每匹馬上都坐著一個手裡拿著掃帚的騎手。除了巴拉萊卡琴，謝肉節漢子還不時地拿著一量瓶「御酒」，此外，有時還會湊到放在「布林餅筐」旁邊的啤酒桶上喝幾口。

「量瓶」（штоф）是一種古老的標準玻璃瓶或醒酒器，而「御酒」（государево вино）是伏特加的舊稱。描述中還提到了啤酒桶和「布林餅筐」，即用來裝布林餅的容器。這個形象將音樂、食物、飲品和滑稽的服裝結合在了一起。

根據這段描述，「謝肉節漢子」身上「掛滿了白樺樹枝紮成的掃帚」。在俄羅斯傳統中，白樺樹枝掃帚與洗浴和淨化有關，因此在這裡，它作為節日裝扮的一個富有表現力的細節出現。

在第一輛雪橇後面跟著其他雪橇，裡面坐滿了盛裝打扮的小伙子、姑娘和孩子們。鈴鐺叮噹作響，巴拉萊卡琴聲和歌聲迴盪，居民們走出家門加入遊行隊伍。前面的雪橇被稱為「船」。人們可能會用綁著毛巾的掃帚來裝飾它們，以此代表帶有風帆的桅杆。這種「迎接」儀式發生在星期一——謝肉節週的第一天，傳統上被稱為「迎春節」。

「謝肉節漢子」的形象展現了民間狂歡文化中典型的顛覆邏輯，即習慣的角色和規範被暫時改變。在謝肉節的街頭儀式中，謝肉節可以被表現為一個「男扮女裝」的漢子，帶著巴拉萊卡琴、洗浴掃帚和伏特加。

這樣的角色可以被描述為民間意義上的反串面具：這裡的故意不協調，是節日裡對世界進行滑稽重塑的標誌。

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