俄羅斯男性接吻的歷史

在俄羅斯非異性戀規範的性與男性身體的歷史中，東正教儀式、軍隊生活和城市次文化長期交織在一起。在革命前的習俗中，復活節互吻禮（христосование）尤為引人注目：這是在復活節（光明星期日）男性之間交換三次親吻的儀式，它得到了教會的認可並在公開場合進行。

在這一天，它用另一種邏輯取代了通常的階層和軍階距離：「基督復活了！」以及東正教徒之間的三次親吻。當然，對於19世紀和20世紀初的同代人來說，這種「按習俗」的親吻並不會被透過「同性戀認同」的視角來解讀：當時對「允許的」身體接觸和受譴責的「雞姦」（мужеложство）的區分，與現在截然不同。

以下是這個儀式的完整歷史：它是如何形成的，如何與軍隊文化產生交集，在1916年的照片和新聞紀錄片中留下了什麼，以及在1917年革命後這個儀式發生了什麼變化。

詞彙表

復活節互吻禮（Христосование） —— 在復活節（光明星期日）互相問候的習俗：說「基督復活了！」（Христос Воскресе!），回答「他確實復活了！」（Воистину Воскресе!），然後互相親吻三次。

親吻（Лобзание） —— 俄語中表示接吻的古語。

「神聖之吻」：聖經的規定與早期教會

東正教俄羅斯的男性接吻傳統源於早期基督教的「神聖之吻」（希臘語 philema hagion，拉丁語 osculum sanctum）實踐——即「和平之吻」，它脫胎於東地中海和猶地亞的習俗，在那裡，接吻首先是男性之間的一種問候方式。

後來在基督教環境中，交換「和平」與親吻成為信徒團結的象徵；《新約》中至少五次提到了這個儀式。其中最著名的是《羅馬書》16:16中的片段：

「你們要用聖潔的親嘴彼此問安。」

根據特土良、殉道者游斯丁和奧利金等早期作者的記載，最初的親吻是「嘴對嘴」的，而不是親吻臉頰：相傳，基督和門徒就是這樣互相問候的。對於早期基督徒來說，拒絕親吻意味著參與聖餐只是一場「騙局」：如果沒有和解的身體標誌，精神上的結合就被認為是不完整的。

即使在當時，這種儀式的身體接觸也引起了擔憂。為了降低被濫用的風險，在禮拜時男女分開坐，「神聖之吻」只允許在同性之間進行；慕道者（即準備受洗的人）不被允許參與——他們的親吻「還不夠神聖」。

俄羅斯帝國的復活節之吻

在俄羅斯帝國，這種早期基督教的習俗演變成了大規模的復活節互吻禮。在節日裡，任何東正教徒都可以而且應該走到另一個人面前說「基督復活了！」，並交換三次親吻，無論階層、財富或官銜如何。在神學解釋中，這意味著在上帝面前的普遍寬恕和精神上的兄弟情誼。

從身體歷史和性別規範的角度來看，這種儀式為父權制社會創造了一個罕見的、合法的男性身體接觸機會，儘管當時的國教總體上譴責同性性行為。

在基督教的神秘主義傳統中，有時也會出現另一種關於男性親密的修辭。例如，在11世紀希臘僧侶新神學家西緬的寓言中，國王（基督的隱喻）遇到懺悔者：撲到他脖子上，親吻他，讓他坐在榻上。對於中世紀的讀者來說，這並不能等同於現代意義上的「異端」：男性之間或人與上帝之間的精神激情和柏拉圖式的愛被描述為最高的美德。

對於帝國的日常生活來說，軍隊環境同樣重要。歷史學家約翰·布希內爾在《穿制服的農民：作為農民社會的沙皇軍隊》一書中，將俄羅斯帝國軍隊描述為農民公社的延伸：長年服役、與女性社會隔離以及嚴酷的生活條件，增強了士兵在身體和情感上的親密感。

與此同時，在彼得大帝之前的羅斯，並沒有針對同性關係的國家法律和懲罰。制度性的恐同症是在彼得大帝推動國家現代化時，與西式軍隊模式一起從西歐「進口」到俄羅斯的。他1716年的《軍事條令》首次將俄羅斯的同性戀活動定為犯罪，但僅限於軍人。

與19世紀下半葉的英國或德國軍隊相比（在那些軍隊中，在圍繞同性戀的「恐慌」背景下，男性的身體接觸受到越來越嚴格的管制），在俄羅斯環境中，古老的農民形式的「兄弟之愛」保留得更久：緊挨著一起睡覺，通常蓋著同一件大衣，見面和分別時親吻，一起洗澡。這並不能「證明」現代意義上的大規模同性戀，但它展示了俄羅斯男性之間身體親密的另一種規範。

在第一次世界大戰的前線，士兵和軍官之間的復活節互吻禮被許多照片和畫報記錄下來。

伊琳娜·羅爾杜吉娜在《帝國晚期俄羅斯海軍中的同性戀》一文中，以波羅的海艦隊，特別是機械師和司爐工學校的材料為例，展示了法庭案件是如何記錄同性接觸的，但只有極少數案件最終上了軍事法庭。對於帝國晚期，她強調在人本主義醫學論述逐漸產生影響的背景下，對同性戀的態度具有「溫和與世俗」的特徵。

1916年，在第一次世界大戰傷亡慘重且由尼古拉二世親自指揮的情況下，復活節互吻禮既是一種宗教行為，也是一種軍政姿態。沙皇視察了莫吉廖夫的大本營和前線部隊；宮廷攝影師和攝影機記錄下了他向士兵和下級軍官祝賀，並在嘴唇和臉頰上交換三次親吻的畫面。

最著名的一張照片出自阿納斯塔西婭·尼古拉耶芙娜女大公的私人相簿。照片中，尼古拉二世正在親吻一名士兵。

1916年的一段黑白新聞紀錄片被保存了下來：沙皇身穿野戰軍裝，士兵和下級軍官排成一列，擁抱，親吻臉頰和嘴唇，然後是集體合影。

在布爾什維克勝利後離開國家的俄羅斯流亡者中，身穿制服進行復活節親吻的主題可能會變成一種政治寓言。巴黎《哨兵》雜誌（1930年4月15日第29期）的封面，將「基督復活了」和「即將到來的復活」的字樣，與以克里姆林宮為背景的身穿軍裝的人物並列；在他們腳下，是一個帶有紅星的頭盔和一支步槍——這是對未來將俄羅斯從共產主義中解放出來的夢想。

「社會主義兄弟之吻」

革命後，蘇聯出現了一種現在看來似乎自相矛盾的局面。在史達林統治下，蘇聯引入了懲罰「雞姦」的條款（而在一些加盟共和國，如喬治亞蘇維埃社會主義共和國等，此類條款從蘇聯成立之初就存在），與此同時，蘇聯的權貴階層卻在公開場合使用類似於復活節親吻的三次親吻。它被稱為「社會主義兄弟之吻」，並成為「東方集團」的象徵：按照東正教的模式，在左右臉頰交替親吻三次，在特殊情況下則親吻嘴唇。在研究文獻中，這種姿態被解釋為對「資產階級」等級制度（親吻君主的手）的對抗，以及對平等的展示。

在影像的時間軸上，很容易看出人們對這個儀式的逐漸適應。1936年，在與飛行員瓦列里·契卡洛夫的合影中，當契卡洛夫湊過來親吻時，史達林仍然有些退縮，儘管最終還是親吻了；到了1937年，在與瓦西里·莫洛科夫的合影中，史達林已經主動傾身去親吻了。

列昂尼德·布里茲涅夫成了這一流派的招牌：他在1975年與尼古拉·波德戈爾內、1980年與康斯坦丁·契爾年科的親吻，以及1979年與埃里希·何內克著名的親吻，後來成為了德米特里·弗魯貝爾在柏林圍牆上創作的塗鴉的基礎，上面配有德文題詞「神啊，助我挺過這致命的愛」（Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben）。

外交細節也可以透過身體語言來解讀。例如，在中蘇交惡期間，中方拒絕了「兄弟」之吻；1959年在北京，毛澤東後退了一步，沒有讓赫魯雪夫親吻自己，而是僅限於握手。

關於同性戀歇斯底里（Homohysteria）

現代觀眾可能會以當今的理解，將革命前和蘇聯時期帶有親吻的畫面視為同性戀。社會學家埃里克·安德森為此引入了「同性戀歇斯底里」（homohysteria）的概念：這是一種文化體制，在這種體制下，異性戀男性害怕因為身體接觸或「柔和」的行為而被誤認為是同性戀。同性戀歇斯底里需要三個條件：大眾承認同性戀是一種獨立的性傾向和認同；文化上的恐同症；在公眾想像中將任何男性的溫柔或身體接觸與同性戀混為一談。

在20世紀初的俄羅斯帝國，甚至在蘇聯晚期，這些條件只是部分重合：是的，「雞姦」受到迫害，但復活節互吻禮中的親吻或講台上的「兄弟」之吻並不一定標誌著性認同。歐洲和俄羅斯研究中對老一輩的採訪表明，在20世紀20年代至50年代長大的人，通常將當今對男性身體接觸的限制視為一種新事物。

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