挪威史前藝術中的同性戀場景：巴達爾岩刻

在斯泰恩謝爾（Steinkjer）市鎮的巴達爾（Bardal）農場，有著該地區最大的岩石藝術群之一——巴達爾岩刻（Bardalfeltet）。

岩刻（Petroglyph）是指古代人類在岩石上敲擊或雕刻出的圖像。

這裡的同一塊岩壁上保存著不同時代的圖像——從石器時代一直跨越到鐵器時代。較晚的圖形通常覆蓋在早期的圖形之上，因此整個構圖呈現出一種多層次的感覺。總體而言，這個遺址群提供了一種關於從西元前4000年到西元初年人類生活狀態的「講述」。

巴達爾的圖像通常被分為兩大類：狩獵和農耕。最早的岩刻層包括狩獵場景和動物形態——鹿、鯨魚和海鳥。較晚的岩刻層則包括船隻、人物形象、馬匹以及各種幾何符號。

發現歷史與地理位置

這些岩刻在1896年首次由教師兼考古學家克努特·H·洛修斯（Knut H. Lossius）進行了描述。在隨後的幾十年裡（大約40年的時間），該遺址吸引了其他專家的注意，並逐漸成為系統研究的對象。

該遺址距離斯泰恩謝爾鎮約11公里。與斯徹達爾（Stjørdal）地區一起，該區域構成了挪威中部最集中的岩石雕刻群。考古學家安德斯·哈根（Anders Hagen）指出，巴達爾所處的地理位置——處於山脈、森林和海岸的交匯處——可能賦予了它特殊的地位，使其對古代狩獵者具有重要意義。

主要區域「巴達爾-1」位於同名農場附近的南坡上，是該地區最大的岩壁之一（26 × 13公尺）。這塊岩壁被一道垂直的裂縫分為兩部分；在其西側，已記錄了近400幅圖像。

農耕者的圖像

這一岩刻層通常被歸為青銅時代的農業圖像（西元前1800年至西元前500年）。這裡最常見的主題是船隻，此外還能見到馬匹、螺旋紋以及杯狀凹坑（cup marks——在岩石上敲擊出的小圓坑）。

最大的船隻長達4.5公尺，上面裝飾有90條垂直的線條，這些線條很可能代表著划船者。它是斯堪的納維亞半島已知最大的船隻圖像之一。在那個時期，水位較高，附近是一個淺水灣。因此，研究人員推測巴達爾可能是不同群體之間接觸和聚會的場所。這些雕刻或許也反映了航海者渴望在這個空間留下他們存在印記的意願。

狩獵者的圖像

狩獵主題的圖像被認為是最早的；目前大約存留了50幅。其中包括幾乎與實物等大的動物：鹿、駝鹿，甚至還有一頭長達六公尺的鯨魚（可能是喙鯨）。此外，這裡還有五隻鳥的圖形和一隻熊的圖像。

特別引人關注的是罕見的擬人化（anthropomorphic）圖形：一個身高114公分、陰莖勃起的男性形象，以及兩個可能描繪同性肛交的場景。

疑似同性戀場景

擬人化圖形是指那些形似人類的古代圖像。它們可能有頭部、手臂和腿部，但通常具有不成比例的形狀或奇幻的細節，如角、尾巴或翅膀。

在巴達爾的一個狩獵區域，保留了一些可追溯到約西元前4000年至西元前2700年的擬人化圖像——這屬於新石器時代，當時冶金術還未傳到這片土地。值得注意的是，這部分岩壁並沒有被後來農耕時代的雕刻所覆蓋。

其中三個男性的輪廓格外顯眼，它們與鹿的圖形分開放置。在它們周圍有四個幾何菱形，四隻鳥（推測是鴨子），以及一個不同尋常的、像蝴蝶一樣的「長翅膀」的擬人化圖形。這些元素之間的聯繫仍不清楚。同時，這些擬人化圖形比面板上的其餘圖像製作得更加複雜和風格化。每個圖形都有自己獨特的特徵，這可能表明它們的創作時間不同，或者出自不同的工匠之手。

兩個人形被描繪為正在進行性交。在較小的人形上，可以看到可能代表胸部或手臂的線條。在腹部下方，有一系列可見的垂直筆觸；這可能是對陰毛的符號化描繪。

一個無頭的較大圖形插入了較小的圖形之中。陰莖的位置暗示了肛門接觸。儘管尺寸存在差異，但這個場景看起來是一個完整的整體：沒有任何暴力的跡象，而且兩個圖形的動作被表現得十分協調。

在這對伴侶的左側，畫著另一個帶有勃起陽具的無頭男子。他的身體看起來更勻稱，旁邊的兩條線可能代表手臂；其中一條線似乎接觸到了陰莖，這讓人聯想到自慰。這個人物可能是一個觀察者，為場景增添了一種窺視的元素。值得注意的是，作者避免了對面部的刻畫，而是將注意力集中在身體的下半部分，似乎在故意隱藏參與者的身份。

相比之下，男女之間的性交通常被設定為面對面的接觸，也就是所謂的「傳教士體位」。而「從後方」進入的姿勢，則在男同性戀中更為常見。

儀式性的男性親密關係與學者的解釋

1938年，考古學家古斯塔夫·霍爾斯特倫（Gustaf Hallström）提出這幅圖像描繪的是一男一女。他還認為這裡的性交是陰道交而不是肛交。此外，霍爾斯特倫注意到了較小圖形前面的兩條垂直線（在插圖中它們沒有用顏色標出）。在他看來，這兩條線可能代表了第三個參與者，因此這個場景可以被解釋為群體性交。

民族志數據表明，在一些文化中，同性戀實踐可以被理解為生命週期的一部分。例如，在巴布亞紐幾內亞的桑比亞部落中，存在一種成人禮儀式，年長的男性會將精液傳給年輕人，他們將這一行為視為賦予年輕人力量的一種方式。在這種傳統中，精液等同於乳汁，而陰莖則象徵著「哺育」年輕一代的乳房。

20世紀90年代，考古學家蒂姆·耶茨（Tim Yates）提出，一些斯堪的納維亞的岩石雕刻表現的並不是標準的婚姻場景，而是男性之間的結合。他推測這些主題可能象徵著男子氣概，或者是與青少年男童相關的成人禮實踐的一部分。

英國考古學家伊恩·霍德（Ian Hodder）也對狩獵採集者的岩石藝術進行了研究，並將其與男子氣概的觀念聯繫起來。耶茨進一步發展了這一觀點，他將注意力引向了手持棍棒和長矛的好戰男性形象。他強調，在這些場景中，被誇大的巨大陽具起到了展示力量的額外標誌的作用。

儀式性的同性戀形式很可能存在於許多史前社區中，儘管它們同時也可能被視為處於規範邊緣的實踐。包括巴達爾岩壁在內的岩石藝術，可能記錄了這種沒有女性參與且受到限制的男性儀式。這類解釋在許多現代有民族志記載的例子中可以找到相似之處。

在歐洲史前藝術中，男性的性特徵經常被著重描繪，而女性形象出現的頻率則明顯較低。這種比例失衡可能表明，視覺敘事的創造和控制在很大程度上掌握在男性手中。與此同時，少數可被解釋為與同性戀有關的場景，很難說是當時社會現實的直接反映。然而，當把這些圖像與美拉尼西亞傳統和其他儀式實踐放在一起比較時，它們值得我們進行單獨的探討與研究。

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