「餘桃」：衛靈公與彌子瑕——中國歷史上最早的宮廷同性愛情故事之一

衛靈公是西元前6至5世紀中國古代諸侯國衛國的國君。雖然他有妻子，但後人在提及他時，往往更多地聯想到他與一位名叫彌子瑕的青年之間的關係。他們之間的愛情催生了「餘桃」這一意象及成語，在後世的中國文化中，它成為了男性同性之愛的代名詞。

這個故事展現出了驚人的生命力。幾個世紀以來，它被不斷地傳頌、探討，並被賦予了各種不同的解讀。

衛靈公與彌子瑕的故事

衛靈公與彌子瑕的故事記載於哲學名著《韓非子》。該書以其作者韓非的名字命名，韓非生活在西元前4至3世紀，是法家思想的主要代表人物之一。

法家是古代中國的一個哲學流派，主張將國家視為一個由權力、法律和刑罰構成的嚴密體系，國家的運作不應受到統治者或任何其他人的個人喜好的影響。《韓非子》是一部寫給君主和官員看的具有教育意義的政論故事集。

在《說難》一篇中，講述了衛靈公曾經十分寵幸近臣彌子瑕。彌子瑕顯然在宮廷中仕途順遂，並在君主身邊享有特殊的地位。在現代學術界，彌子瑕通常被視為一個半傳說式的人物：他可能在歷史上確有其人，但除了這個故事之外，我們沒有任何關於他的確切記載。

韓非在書中列舉了兩個事件。第一個事件中，彌子瑕的母親病重。夜裡，有人偷偷潛入宮中將此事告訴了他。彌子瑕心急如焚，想要立刻去探望母親。為此，他假傳君令，擅自駕駛國君的馬車出宮。根據衛國的法律，私自使用君主的馬車是重罪，應處以「刖刑」（砍去雙腳）。然而，衛靈公並沒有懲罰這個年輕人，反而誇讚他，說彌子瑕為了母親甘願忘記法律的懲罰，展現了真正的孝道。

在第二個事件中，彌子瑕與國君在果園裡遊玩，正在吃桃子。他覺得手裡的桃子特別甜，咬了一口後，便停下來把剩下的桃子遞給衛靈公，讓他也嚐嘗。國君深受感動，感嘆道：「你對我的愛多麼真摯啊！你甚至忘記了自己的食慾，只想著把美味留給我！」這便是著名意象「餘桃」（吃剩的桃子）的由來。

接著，韓非筆鋒一轉，指出君主的恩寵並非永恆。隨著時間的推移，彌子瑕青春不再，失去了昔日的魅力，衛靈公對他的興趣也逐漸淡去。後來，當彌子瑕因某事再次得罪國君時，衛靈公回想起了以前的那些事——但這一次，他的解讀卻完全變了。他宣稱，彌子瑕當初實際上是偷了馬車；而另一次，竟然把吃了一半的殘桃給他吃，這是對君主的極大不敬。

韓非由此得出結論：如果一個人享有君主的寵愛，即使是可疑的行為也會被視為美德；但如果君主不再愛他——甚至開始厭惡他——那麼同樣的行為就會成為他犯罪和道德敗壞的證據。

隨著時間的推移，這個故事在中國文人階層中廣為流傳，「餘桃」一詞也成為了男同性戀的代名詞。彌子瑕的名字同樣被賦予了引申義，用來指代作為性伴侶而備受渴望的俊美青年。

韓非為何要寫這個故事

作為故事的作者，韓非的目的並非探討社會風氣或評判同性關係。他關心的是另一個問題：君主的個人感情會如何影響權力的結構。作為一名法家思想家，他的出發點是君主必須大公無私，而個人的偏愛是危險的，因為它會破壞秩序並使權力變得脆弱。

因此，在韓非的筆下，衛靈公與彌子瑕的故事被用作說明政治偏私（裙帶關係）之危害的反面教材。當君主習慣性地偏愛某人並賦予其特權時，國家的治理便不再依賴於法律和功績，而是取決於個人的親疏遠近。從法家的觀點來看，這會導致政權的不穩定和不可預測。

值得注意的是，韓非對衛靈公與彌子瑕之間關係的描述，並非使用現代意義上的「性傾向」概念，而是將其視為一種上位者與下位者之間的社會羈絆。對於古代中國乃至整個古代世界而言，這種視角是很自然的。那個時代並不存在將「同性戀」視為個體內心心理特徵的概念。因此，無論是韓非還是周代的其他文獻，都沒有使用等同於現代詞彙「同性戀者」的詞語。相反，他們使用了「寵」這個概念，意為長者或上位者對晚輩或下屬的偏愛與庇護。這種關係可能包含性行為，但其核心首先是由等級和依附關係來定義的。

這種通過社會角色和人際關係——而非抽象的「情慾本質」——來描述同性紐帶的傾向，在中國文化中延續了許多個世紀。直到20世紀，在西方學術和醫學的影響下，中文裡才開始引入新的術語，將同性慾望描述為一種人格類型或傾向。

同樣重要的是，韓非對彌子瑕的描寫帶有同情的色彩。在故事的開頭，彌子瑕為了探望病床上的母親甘願冒險。在「分桃」以及隨後的情節中，他被塑造成一個充滿愛意、真誠且無私的人。書中並沒有給他扣上天性墮落的帽子。兩人關係的破裂，其原因不在於彌子瑕的行為，而在於君主自身的善變與不可靠。

故事淒涼的結局符合那個時期歷史哲學文獻的整體風格，這本身並不意味著對同性關係的譴責。恰恰相反，正是這種悲劇性的結局，才使得這個故事有了被記錄下來的價值。在其他文章中，韓非也從未將同性戀描述為有罪的、怪異的或應該受到譴責的事物。與其他古代作家一樣，他只是順便提及，並將這個情節作為一個生動的例子，融入到更宏大的關於權力的論述之中。

中國文化中的彌子瑕

最初，衛靈公與彌子瑕的故事承載著政治功能。它旨在警告宮廷臣子，告誡他們依附於君主的個人恩寵是多麼危險。但在後來的中國文學中，彌子瑕越來越多地不再作為政治說理的例子，而是化身為一位著名的美男子以及男性同性之愛的象徵。

大約700年後，卒於西元535年的詩人劉遵對彌子瑕以及與之相關的文化典故進行了歌頌。他在一首詩（《繁華應令》）中寫道：

斷袖恩雖重，

餘桃愛未休。

詩人深信，任何受過教育的讀者都能立刻明白其中的含義，因為「斷袖」和「餘桃」早已成為與宮廷著名男性愛情故事相關的文化符號。

另一首著名的涉及同性戀題材的梁朝詩歌（《孌童》）被認為是梁簡文帝所作。他被譽為詩歌大師，尤其以描寫梅花和女性美貌的抒情詩而聞名。然而，他最具感染力的作品之一卻被認為是一首讚美其心愛少年的頌歌。其中有這樣的詩句：

孌童嬌麗質，

踐董復超瑕。

在這類文本中，彌子瑕的名字開始作為一個能被立刻辨識的典故，這在其他古代文獻中也能看到。現存最早的涉及同性交歡的中國文獻——白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》——在列舉著名的前人例子時，也提到了彌子瑕，並這樣寫道：「彌子瑕分桃於主前」。

到了西元12世紀，男性伴侶在諸侯或帝王宮廷中通常已不再具有太大的影響力，而彌子瑕的名字也越來越多地不再與受寵的朝臣聯繫在一起，而是與普通的男妓聯繫起來。

再往後，社會規範和語言的變遷進一步影響了這種狀況。清朝時期性別角色的收窄，加上從西方傳入的恐同態度的影響，最終使得任何對「餘桃」的提及都變成了徹底的禁忌。這也是為什麼今天在中國國內，彌子瑕在很大程度上並不為人所知的原因。

作為歷史人物的衛靈公

衛靈公是春秋時期（即西元前一千紀上半葉）中國小國衛國的君主。他的名字叫元，「靈公」並不是他的本名，而是一個頭銜和死後的諡號：「公」意為諸侯或公爵，而「靈」是在他死後被追授的，是對他統治時期的一種概括性評價。

他的統治時期通常被認為大約在西元前534年至西元前492年之間。在那個時代，名義上周天子是全天下的共主，但實際上國家分裂成了數十個幾乎獨立的諸侯國，它們之間不斷地進行戰爭和結盟。衛國就是這些諸侯國之一——它不是最強大的，但卻相當古老。它大致位於如今河南省北部的區域。

衛靈公是在衛國內亂之際掌權的。他統治時期最著名的一個事件就是叛亂：他身邊的一部分臣子起兵造反，衛靈公被迫短暫逃亡，後來又重新奪回了權力。即使在復位之後，他也無法懲罰所有的肇事者。

史書還花了大量篇幅記載他的妻子南子，以及圍繞她發生的衝突。衛靈公的兒子出於對母親的仇恨，企圖謀殺她，但陰謀敗露，兒子逃到了另一個國家。衛靈公死後，權力最終沒有傳給兒子，而是傳給了孫子。

衛靈公被後人銘記的另一個原因，是他與孔子有過交集。孔子生活在同一個時代，當時正周遊列國，尋找一位願意按照他的政治理念來治國的君主。歷史上有一個著名的插曲：衛靈公向孔子請教關於軍隊排兵布陣的問題，但孔子意識到這不是他所尋找的明君，於是委婉地回答說，自己只學過禮儀，沒有學過軍事。隨後，孔子便離開了衛國，前往其他諸侯國。

西元前492年，衛靈公在統治了42年之後去世。隨著時間的推移，衛國逐漸衰弱，最終消失在歷史的長河中，被更強大的國家所吞併。

訂閱我們的Telegram頻道！