士兵拉摩斯與韋普摩斯的石碑：古埃及同性結合的證據？

長期以來，埃及學家一直認為異性婚姻是古埃及唯一的常態。然而，現代研究人員正在發現一些超出這種固有印象的文物。

其中一件文物是編號為CM004的還願碑（開羅 JE 47381）。古埃及人製作這類石碑是為了向神明祈求、表達感激或還願。這塊特殊的石碑是由兩名軍人訂製並獻給神明的：拉摩斯（Ramose，Re-mose）和韋普摩斯（Wepmose，Wepwawet-mose）。

這塊紀念碑的不尋常之處在於其細節的組合。浮雕上沒有妻子或孩子，這兩名男子被表現為同一神聖儀式的參與者。整個構圖圍繞著與男性力量、生育能力、軍事能量和重生相關的神明、動物和符號展開。

阿西尤特與薩拉卡納窖藏

這塊石碑是在阿西尤特（Asyut，古稱Sauty，希臘羅馬時期稱Lycopolis）的墓地中發現的。這座城市是上埃及第13諾姆（類似於省的行政區）的首府。

阿西尤特位於商隊路線上，具有重要的戰略意義。歷史學家稱其為「受傷的城市」：它經常處於衝突的中心並易手，但始終保持著作為主要文化和宗教中心的地位。

該地區的主要守護神是烏普奧特（Wepwawet）——一位形象為站立的豺狼或狼的古老神明。他的名字意為「開路者」。烏普奧特具有鮮明的軍事特徵：在戰鬥中，他的軍旗會被舉在法老面前。

1922年，英國考古學家傑拉爾德·溫賴特（Gerald Wainwright）在阿西尤特清理諾姆長官傑法伊哈皮三世（Djefaihapi III）的陵墓。在柱廳的廢墟中，他發現了一大批還願物品。在埃及學中，這一發現被稱為「薩拉卡納窖藏（Salakhana Cache）」，因為該陵墓位於一個現代屠宰場附近（阿拉伯語單詞salakhana與屠宰動物有關）。

該窖藏包含500多塊還願碑、至少100尊雕像、紙莎草紙和其他文物。部分發現可追溯到新王國時期（第18至第21王朝）。傑法伊哈皮三世的陵墓建於這些奉獻物出現之前的幾個世紀。在新王國時期，它很可能被用作烏普奧特、阿努比斯、奧西里斯、哈索爾和其他神明的當地聖地。

薩拉卡納的石碑既反映了官方的寺廟宗教，也反映了普通人的個人虔誠。它們是由祭司、士兵、工匠、寺廟歌手和其他平民訂製的。CM004號石碑就是在這裡被發現的。

如今，這塊石碑收藏於大埃及博物館（GEM）：博物館目錄將其編號為GEM 4288，並列入「Main Galleries」。因此，觀眾可以在GEM的主展廳看到它。

CM004號石碑

CM004是一塊巨大的頂部呈圓形的石灰岩石碑，高43.5公分，寬24.5公分，厚7公分。在博物館的描述中，其表面被稱為「燒焦的」。這可能是儀式中的火跡、火災或後來在墓地中受損的痕跡。

大多數研究人員將這塊石碑的年代定為第19王朝（拉美西斯二世時期）。研究員杜奎斯恩（DuQuesne）根據這兩名男子的衣著和髮型，提出了一個更早的日期——第18王朝末期。帶有心形或三角形褶皺的短裙是步兵和戰車兵的穿著，而軍官則被描繪成穿著較長的衣服。「羽毛剪髮型」在阿馬爾奈時期很流行，到第19王朝時就消失了。髮型中較少的層次也表明了主人的地位並不高。

同時，這塊石碑製作精良。杜奎斯恩指出：拉摩斯和韋普摩斯不太可能是高級軍官，但他們有財力在一家好的作坊訂製作品。也許他們是為了敬神而故意穿得比較樸素。

構圖分為三個水平區域（層帶）。在頂部的半圓形部分（即半月楣）中，空間被留白或描繪了原始丘，這是神話中創世開始的地方。

上層：烏普奧特與「他母親的公牛」

在左上層，拉摩斯跪著。他在神明烏普奧特面前舉起雙手作祈禱狀。他的短裙和「羽毛剪髮型」將他與軍事職業聯繫在一起。

烏普奧特被描繪成站在類似儀式雪橇的軍旗上的豺狼。在豺狼的前爪之間升起一條聖蛇（uraeus），這是神聖權力的標誌。在神明的上方刻著一個頭銜：「上埃及的烏普奧特，兩地的控制者」。

在烏普奧特身後站著公牛阿蒙-拉·卡穆特夫（Amun-Re Kamutef）。「卡穆特夫」這個稱號意為「他母親的公牛」。在埃及神學中，它指的是一位通過使自己的母親受孕來使自己復活的神明。卡穆特夫公牛是男性生育力量的強大象徵，這種男性的創造原則在沒有女性配偶形象的情況下被展示出來。

中層：兩隻豺狼與阿圖姆的鰻魚

中層描繪了第二名男子——韋普摩斯。他站立著，擺出崇拜（祈禱敬仰）的姿勢。在他面前，呈鏡像對稱地展示了兩位豺狼神：上埃及和下埃及的烏普奧特。

在豺狼下方是一張供桌。在供桌下方，刻著一個不尋常的圖案：小鰻魚或魚在一條大鰻魚或蛇的上方游動。在埃及宇宙觀中，鰻魚是阿圖姆（Atum）的神聖動物——阿圖姆是從原始水域創造世界的造物主。阿圖姆在沒有女人的情況下獨自創造，因此這個圖案再次與自給自足的男性創造理念聯繫在一起。

下層：陽具勃起的鵝

在下層，第二次出現的韋普摩斯跪在一隻拍打翅膀的鵝面前。在鳥的後面躺著兩隻公山羊。這一層的一個顯著細節是鵝勃起的陽具。埃及學家稱這種描繪為「勃起狀（ithyphallic）」：陽具強調了創造性和使受孕的男性力量。

尼羅河鵝（大鳴鵝）是阿蒙神的神聖化身。它與創世的第一個行為有關，並作為一隻其聲音開啟了世界的宇宙之鳥出現。在其他還願碑上，鵝是單獨出現的，但在CM004上，它被包含在一個複雜的男性和生育符號體系中。

鵝後面的兩隻公山羊也與生育崇拜有關。動物學家將牠們鑑定為野山羊（Capra aegagrus）。早在中王國時期，這些動物就在阿西尤特被獻祭給烏普奧特。在埃及和地中海的象徵主義中，公山羊與男性性能力有關（類似於希臘的潘神或門德斯的神）。

杜奎斯恩指出，石碑上幾乎所有的動物，除了烏普奧特的豺狼之外，都作為阿蒙或阿蒙-拉的神聖動物出現。卡穆特夫公牛、陽具勃起的鵝、公山羊、鰻魚和蛇創造了罕見的男性生育圖像的集中展示。這很可能不是隨機的裝飾性混合，而是精心挑選的宗教語言。

背面

在石碑的背面，刻有六行文字。它由希臘字母組成，但並沒有形成有意義的單詞。這些是voces magicae——魔法聲音公式。

托勒密時代和羅馬統治時期的祭司和術士使用此類文本。他們利用希臘字母的數值（字母數值法）並編寫咒語序列。背面的銘文出現在石碑製作幾個世紀之後。目前，尚不清楚是誰刻下了這些文字。

拉摩斯和韋普摩斯是誰？

薩拉卡納的大多數奉獻物都是由一名男子、一名女子或一個家庭群體製作的。CM004號石碑之所以引人注目，是因為它是由兩名同代男子訂製的。這不是一個有丈夫、妻子和孩子的家庭場景，不是父親和兒子，也不是同一個人的雙重描繪。

拉摩斯和韋普摩斯被表現為軍人。他們的衣著、髮型和描繪風格都表明了這一點。他們都沒有被冠以官方頭銜。

韋普摩斯被描繪了兩次，在他的名字旁邊有特殊的稱號。其中一個是Hsy-aA（「備受讚譽的」）。另一個是mAA bw-nfr（「看到美好的人」）。研究員杜奎斯恩提出了對這些詞的另一種解釋，更接近於「帶來喜悅的人」或「帶來愉悅的人」。

他們為什麼要訂製這塊帶有這些特定圖像的特定石碑，目前尚不清楚。杜奎斯恩認為，很難想像這是一件「現成」買來的成品。它太個性化了。它缺乏將其與官方崇拜聯繫起來的皇家王名圈，也沒有顯示出典型的寺廟構圖的跡象。最有可能的是，這是一座為個人目的而創建的、訂製的私人還願紀念碑。

學界最謹慎的說法是，拉摩斯和韋普摩斯是戰友。但即使這樣也很不尋常：杜奎斯恩在古埃及藝術中沒有發現由兩名一起服役的同齡人創作的類似還願碑。

一個更大膽的說法是，他們是戀人或伴侶。這種解釋得到了多種特徵組合的支持：共同訂製、沒有妻子和孩子、軍事職業（即緊密的男性環境）、參與者在神聖空間中的平等，以及構圖中充滿了男性陽具和生育符號。單獨來看，每個特徵都可以有其他解釋，但它們結合在一起，創造了一個很難歸結為普通友誼的背景。

男性創造的神學

為什麼兩名軍人要在他們的訂製品中選擇這麼多男性力量和生育能力的符號？這不僅在於他們的個人關係，還在於當時埃及宗教的特殊性。

埃及人相信，男性神明有能力獨自創造生命並使自己復活。例如，阿圖姆神從他自己身上創造了世界。神聖的卡穆特夫公牛使自己的母親受孕以獲得重生。在這些神話中，女神提供幫助和保護，但主要的創造力屬於男性。

在涉及死後生命時，埃及宗教對性別的態度是靈活的。研究員凱瑟琳·庫尼（Kathlyn Cooney）指出：為了在來世復活，死去的女性需要男性力量。為了實現這一目標，她暫時與奧西里斯神認同，並在她的喪葬文本中加入了男性特徵。只有在重生之後，她才再次成為女人。也就是說，男性力量被認為是通往不朽的通用鑰匙。

如果拉摩斯和韋普摩斯想展示他們的個人結合，他們選擇了精確的符號。帶有妻子和孩子的標準畫面不適合他們。相反，他們使用了沒有女性參與而創造生命的神明圖像：阿圖姆、卡穆特夫公牛、陽具勃起的鵝和公山羊。通過這些符號，這兩名男子可以在神明面前使他們的結合神聖化。

CM004號石碑並不能證明古埃及存在現代意義上的同性婚姻。但它展示了另一件事：兩名男子可以共同訂製一座紀念碑，並通過男性力量和重生的圖像來表達他們的親密關係。

拉摩斯和韋普摩斯的石碑之所以珍貴，正是因為它打破了熟悉的模式，表明古埃及的宗教和人與人之間的關係比「丈夫、妻子和孩子」的模式更為複雜。在這種複雜的文化中，有這種男性親密關係的一席之地。