古埃及《荷魯斯與賽特的爭鬥》神話中的神聖同性戀

早期的一個埃及神話描述了賽特（Seth）與他的姪子荷魯斯（Horus）之間的對抗。在其中一個情節中，賽特試圖與荷魯斯發生性關係，以此來羞辱他並確立自己的優勢地位。而荷魯斯的應對方式與眾不同：他用手接住了賽特的精液並將其扔掉。

對於現代讀者來說，這樣的情節似乎出乎意料。為什麼古代祭司會在宗教神話中加入一個涉及男性神聖同性戀的場景？要理解這一情節的含義，我們需要了解荷魯斯和賽特是誰、他們之間的仇恨到底是什麼，以及古埃及人對神話中這類行為賦予了何種意義。

荷魯斯與賽特是誰

荷魯斯是古埃及傳統中的主要神祇之一。他的形象通常是一隻隼，或是長著隼頭的男人。荷魯斯的名字通常被翻譯為「崇高者」或「遙遠者」。這一含義與隼能夠飛向高空的能力相關聯，從而強調了這位神祇的神聖本質。

自古以來，對荷魯斯的崇拜就與王權緊密相連。法老們將他視為自己的天上保護神。

根據神話，荷魯斯是奧西里斯（Osiris）的兒子，也是賽特的姪子。在奧西里斯死後，荷魯斯必須為父報仇，並捍衛自己對埃及王位的繼承權。在決定性的對決中，他擊敗了賽特並確立了這一權利。

賽特同樣屬於最古老的埃及神祇之一。他的形象通常是一隻奇特的野獸，有著細長的口鼻和短耳朵。這種生物的原型可能是土豚。

在神話中，賽特是一個充滿攻擊性且殘暴的神明。他代表著混沌、毀滅、沙漠以及外邦土地，即尼羅河肥沃的河谷之外的一切事物。

在不同的故事中，賽特不僅騷擾女神，還試圖制服荷魯斯。這符合他的神話功能。對埃及人而言，這些行為體現了賽特作為敵對的、不可馴服力量的本質。同時，混沌並不被視為絕對的邪惡。它被理解為世界秩序中必不可少的一部分，沒有它就不可能實現平衡。

賽特的形象隨著時間的推移而發生了變化。在早期文本中，他看起來還不像是絕對邪惡的化身：更像是一個危險且陰險的惡徒。到了後期，他越來越被與外邦人和埃及的外敵聯繫在一起。那時，他才最終變成了動亂與毀滅的象徵。

在古代文獻中，荷魯斯和賽特經常作為一對出現。他們被稱為「兩位領主」、「兩位神明」、「兩位男主」，也被稱為「兩位競爭者」和「兩位對手」。

這些稱呼表達了埃及神話的核心理念之一。世界是在秩序與混沌之間持續的張力中維持的。荷魯斯和賽特正是代表了這種對抗。他們的鬥爭並沒有摧毀世界秩序，相反，這展示了世界是如何保持平衡的。

《荷魯斯與賽特的爭鬥》神話的歷史

關於荷魯斯與賽特宿怨的神話最早版本可以追溯到前王朝時期，即法老出現和統一的埃及國家形成之前。在這個早期版本中，只有荷魯斯和賽特兩個角色。他們是不可調和的對手，不斷地戰鬥並給對方造成重創。

到了古王國末期，故事情節發生了變化。奧西里斯——賽特的哥哥、荷魯斯的父親——被引入其中。根據新版本，奧西里斯死於賽特之手，隨後賽特試圖除掉他的兒子，以奪取眾神中的最高統治權。這一系列神話被稱為《荷魯斯與賽特的爭鬥》（The Contendings of Horus and Seth）。在史料中還可以看到其他名稱：「荷魯斯與賽特的爭論」、「對決」和「訴訟」。

關於這兩位神明鬥爭的最早書面證據包含在《金字塔文》（Pyramid Texts）中，這是古王國末期刻在皇家陵墓牆壁上的魔法咒語和宗教讚美詩的集合。後來，類似的主題也出現在《棺槨文》（Coffin Texts）和《死者之書》（Book of the Dead）——一部大型的喪葬咒語集之中。

該神話的詳細版本出現在中王國時期，大約公元前2040年起。最著名的版本可以追溯到新王國末期（約公元前1160年）。它保存在切斯特·貝蒂第一莎草紙（Chester Beatty I Papyrus）上。文本是用僧侶體寫成的——這是一種用於日常記錄的簡化且快速書寫的象形文字。

這份莎草紙發現於代爾埃爾麥地那（Deir el-Medina），這是古底比斯（Thebes）附近的一個定居點。那裡居住著為帝王谷的法老們建造陵墓和繪製壁畫的工匠。

1931年，英國埃及學家艾倫·亨德森·加德納（Alan Henderson Gardiner）完成了切斯特·貝蒂第一莎草紙的翻譯和首次出版。該文本的古埃及作者名字已不可考。

生活在公元2世紀的希臘作家普魯塔克（Plutarch）也留下了對這個故事的詳細複述。

神話的總體內容

奧西里斯作為國王統治著埃及。他的弟弟賽特嫉妒他，決定殺掉他以篡奪王位。他策劃了一場陰謀並邀請奧西里斯參加宴會。在那裡，賽特提議他的哥哥躺進一個裝飾華麗的箱子裡，這個箱子完全是按照奧西里斯的尺寸製作的。奧西里斯一進去，賽特就猛地關上蓋子，把箱子扔進了尼羅河。奧西里斯就這樣死了。

他的妻子伊西斯（Isis）出發去尋找遺體。當她找到他並試圖讓奧西里斯起死回生時，賽特再次干預：他偷走了遺體，將其砍成十四塊，並散布在埃及各地。

伊西斯再次開始尋找，並收集了幾乎所有的殘骸。根據普魯塔克的說法，她唯一沒有找到的就是他的生殖器：據說被魚吞食了。然而，在埃及的傳統中，還存在著另一個版本的故事——伊西斯找回了所有的身體部位。在咒語的幫助下，她短暫地復活了奧西里斯，這足以讓她與他發生關係並懷上了荷魯斯。

荷魯斯出生時虛弱且早產；傳說中還提到他的腿有病。賽特從他很小的時候起就試圖除掉這個姪子。在一個故事中，荷魯斯差點死於蠍子的螫傷，但他被太陽神拉（Ra）和智慧神托特（Thoth）救了下來。

現在，王位理應傳給荷魯斯。然而，賽特辯稱年輕的神明太缺乏統治經驗，並要求自己被承認為國王。在伊西斯的請求下，眾神舉行了審判。拉擔任主審法官，而托特負責記錄會議。

這場訴訟持續了八十年。一些神明支持荷魯斯，另一些則支持賽特，而拉本人更傾向於賽特。為了結束爭端，眾神向智慧女神奈特（Neith）求助。她做出了最終的裁決：王位應屬於荷魯斯。同時，奈特試圖安撫賽特，並承諾將女神阿納特（Anat）和阿斯塔特（Astarte）許配給他。

但即便如此，拉仍心存疑慮，會議一次又一次地被推遲。應賽特的要求，伊西斯被禁止參與審判過程，拉也同意了這一點。伊西斯沒有屈服。她改變了容貌，賄賂了一個名叫安提（Anti）的守衛，潛入了法庭。她化作一個年輕女子的模樣引誘了賽特，賽特自己也承認這個王國理應歸她的兒子所有。當伊西斯暴露真實身分時，賽特顏面掃地。此後，眾神決定為荷魯斯加冕，而安提因叛變受到了懲罰。

然而，賽特並不死心，提出了一項新的考驗。兩位神明必須變成河馬潛入尼羅河，在水下憋氣三個月。能堅持最久的人即為勝者。

伊西斯擔心兒子的安危，製造了一把帶有魔法的魚叉並投了出去。一開始她誤傷了荷魯斯本人，隨後又擊中了賽特。當賽特開始求饒時，伊西斯心生憐憫，拔出了魚叉。荷魯斯對她的寬容感到憤怒，盛怒之下斬首了母親。伊西斯立刻變成了一尊無頭的石像。托特將一個牛頭安在她的身體上，使她復活。

此後，荷魯斯離開了眾神的集會，走進了沙漠。在那裡，賽特追上了他，挖出了他的雙眼——根據另一個版本，只挖出了他的左眼——並把它們埋在地下。女神哈索爾（Hathor）同情荷魯斯，用羚羊奶調製了療傷的藥，他的視力恢復了，儘管他的雙眼始終沒有找回來。

拉對這場無休止的仇恨感到疲憊不堪，要求荷魯斯和賽特至少要同坐在一張宴會桌旁。但衝突並沒有就此結束。

神話中的同性戀部分

賽特沒有放棄鬥爭，並試圖再次羞辱荷魯斯。他邀請姪子在自己家裡過夜，荷魯斯答應了。晚上，賽特試圖強暴他。在古埃及，這樣的場景被理解為試圖羞辱對手並剝奪其掌權資格的行為。

荷魯斯逃過了性侵：他用雙手接住了賽特的精液，並將其帶給了伊西斯。

伊西斯得知發生的事情後驚恐萬分。她決定「淨化」兒子，砍下了他的雙手並扔進尼羅河，然後用魔法又幫他復原。隨後，她幫荷魯斯自慰，收集了他的精液，並騙賽特將其塗抹在賽特最愛吃的生菜上。賽特毫無防備地吃下了這道菜，結果懷上了荷魯斯的「孩子」。

後來，賽特的前額上出現了一個類似月亮的閃耀圓盤。他試圖把它弄掉，但智慧神托特抓住了這個圓盤，並將其變成了夜間發光天體的象徵。

以下是文獻中的描述。在創作於中王國時期的《卡洪莎草紙》（Kahun Papyrus）中，賽特勸說荷魯斯與他共度良宵，並稱讚他的臀部；歷史學家帕金森認為這一情節是已知最早的調情例子之一：

「賽特陛下對荷魯斯陛下說：你的臀部多麼美麗，多麼強壯！……張開你的雙腿…… 神聖的荷魯斯說：『小心點，我會把這事說出去的！』」

——《卡洪莎草紙》，賽特與荷魯斯的對話

隨後，荷魯斯向母親抱怨賽特的騷擾，伊西斯教他如何避開侵犯並同時保留賽特的精液。

「她對他說：『當心！不要向他提起這件事！當他再次談論此事時，你要對他說：「這對我來說太痛苦了，因為你比我重。我的力量（後部）承受不住你的力量（勃起）……」當他把力量交給你時，把你的手指放在臀部之間。……那時他會體驗到極大的快感。（保存好）那些流出來的精液，不要讓太陽看見它……』」

——《卡洪莎草紙》，賽特與荷魯斯的對話

然後伊西斯將荷魯斯的精液塗在賽特最喜歡的生菜上。當賽特自信滿滿地向眾神吹噓自己已經佔有了他的姪子時，眾神決定對兩人進行測試。

在眾神的呼喚下，賽特的精液從水中作出了回應，而荷魯斯的精液則在賽特的前額上以一個金色圓盤的形式顯現出來。托特神拿走了這個標誌，並將其變成了月亮的象徵。

另一個來源是《金字塔文》，可追溯到第五王朝。這個片段是在法老佩皮一世（Pepi I）的金字塔中被發現後，於2001年才出版的。在這裡，賽特和荷魯斯被描述為性關係中平等的參與者：兩人都是主動的一方：

「如果荷魯斯將他的精液注入賽特的臀部，那是因為賽特將他的精液注入了荷魯斯的臀部！」

——《金字塔文》，第五王朝

該神話較晚的版本屬於新王國時期，大約在第20王朝末期，即公元前1160年左右。在其中，這個情節有不同的敘述：

「賽特對荷魯斯說：『來吧，我們在我家度過一段愉快的時光。』 荷魯斯回答道：『樂意之至，樂意之至。』 到了晚上，床鋪好了，他們躺了下來。夜裡，賽特使自己的陰莖勃起，並將其放在荷魯斯的大腿之間。荷魯斯把雙手放在自己的大腿之間，接住了賽特的精液。」

——該神話的較晚版本，新王國時期（第20王朝末期）

之後，荷魯斯去找他的母親，並向她展示了那些精液：

「幫幫我！快來看看賽特對我做了什麼。」 他張開手掌，向她展示了賽特的精液。她大叫一聲，拿起武器，砍下了他的手扔進水裡，然後用咒語為他變出了一隻新手作為替代。接著，伊西斯幫助荷魯斯射出精液，並將其塗抹在生菜上——那是賽特最喜歡的蔬菜，然後給他吃了下去。」

——該神話的較晚版本，新王國時期（第20王朝末期）

當賽特出現在九柱神（Ennead，九位最高神組成的委員會）面前時，他宣稱自己已經佔有了荷魯斯，並完成了「男人的（戰士的）作為」。眾神勃然大怒：他們大聲呵斥，朝荷魯斯臉上吐口水，並表達了強烈的憤慨。

隨後，眾神召喚了精液，騙局被揭穿了。

在神話的結尾，一直保持沉默的奧西里斯介入了。他指責眾神軟弱，並威脅說如果他們不承認荷魯斯的權利，他將從他現在統治的冥界向埃及降下饑荒和疾病。在這番威脅之後，眾神做出了有利於荷魯斯的裁決，並承認他為王權的合法繼承人。

賽特並未因此遭到拋棄。他被安置在太陽神拉的身邊，被稱為「在天空中咆哮的人」。從那一刻起，他被確立為風暴和雷電的神祇：令人畏懼，但受人尊崇。

同性戀情節的解讀

過去，一些歷史學家認為賽特襲擊荷魯斯的情節是滑稽和淫穢的。埃及神話的翻譯者艾倫·亨德森·加德納稱其為「輕浮文學」的典型。清教徒的視角阻礙了他將這些故事視為宗教的嚴肅部分。他將伊西斯被斬首、荷魯斯被致殘、眼睛受損以及賽特的同性情色行為歸類為價值可疑的材料，他認為這可能是為在葬禮儀式上讀給農民聽的。

後來的觀點發生了改變。歷史學家亨利·法蘭克福（Henry Frankfort）和阿德里安·德·布克（Adriaan de Buck）在神話中看到了二元論——埃及世界觀的基礎。在他們看來，埃及的世界建立在對立物之上：男性與女性、天空與大地、秩序與混沌。荷魯斯和賽特化身為了這些力量，他們的鬥爭象徵著對立面之間的不斷衝突，在這個過程中，秩序最終獲勝，荷魯斯確立了他的統治。

1967年，歷史學家赫爾曼·特·費爾德（Herman te Velde）在《賽特：混亂之神》（Seth, God of Confusion）一書中提出了更為複雜的解釋。他將這一神話與形成宗教觀念和儀式的遠古時代聯繫起來。荷魯斯代表了皇家的秩序，而賽特代表了不穩定、狂怒和瘋狂。在特·費爾德看來，賽特的性欲既指向男性也指向女性，而他的睪丸——性力量的載體——象徵著破壞性的宇宙力量和社會動盪。然而，荷魯斯的勝利並沒有徹底消滅賽特。相反，他們的結合表達了對立面的和諧，而法老則被認為是一個將這兩種力量結合在一起的形象。

歷史學家沃爾夫哈特·韋斯滕多夫（Wolfhart Westendorf）提出了另一種解釋。他指出，埃及人認為如果精液以不當的方式進入體內，就會成為毒藥。然而，將精液與生菜一起吞下的賽特並沒有死。因此，根據韋斯滕多夫的說法，在這個情節中，對眾神而言重要的不是精液本身，而是行為參與者的地位：佔據「女性」位置的人不能對王權提出要求。

歷史學家多米尼克·蒙特塞拉特（Dominic Montserrat）注意到了對手之間的平等。荷魯斯和賽特是同等級的成年神明。荷魯斯同意了親密接觸，但避開了肛交，而賽特則公開展示了他的慾望。蒙特塞拉特得出了一個謹慎的結論：在埃及，男性對男性的吸引力可能並沒有被禁止，但在肛交中處於服從地位被認為是一種恥辱。人們知道這種關係並且可能會參與其中，但身分地位的問題仍然是決定性的。

在神話中，伊西斯塗抹荷魯斯精液的生菜具有特殊的意義。在埃及文化中，這種植物與男性的生育能力有關。通過這個動機，賽特在象徵意義上被「受精」了，並在某種意義上被轉化為了女性角色，這徹底剝奪了他對最高權力的主張。

同時，這個神話保留了內在的矛盾。對於荷魯斯來說，被迫處於從屬地位的威脅是可恥的，但正是他在賽特體內的精液孕育了神聖的月亮象徵。

神話中權力的象徵主義

從最早的階段開始，荷魯斯和賽特鬥爭的神話就與埃及的王權聯繫在一起。德國埃及學家庫爾特·海因里希·塞特（Kurt Heinrich Sethe）認為，這個傳說反映了上埃及和下埃及之間的鬥爭。然而，後來的研究表明，這可能不是關於國家兩部分之間的對抗，而是關於尼肯（Nekhen）和努布特（Nubt）這兩個城市之間由來已久的競爭。

考古學數據表明，大約在公元前3500年，這些中心的居民將荷魯斯和賽特作為主要的保護神來尊崇。在尼肯取得勝利後，力量的平衡發生了變化：其統治者征服了埃及，並宣布國家處於荷魯斯的保護之下。早期的國王們開始將這位神祇的名字包含在他們的頭銜中。其中包括荷爾（Hor）、尼-荷爾（Ni-Hor）、哈特-荷爾（Hat-Hor）、佩-荷爾（Pe-Hor）等。

隨著時間的推移，埃及人開始將國家視為一個統一的整體，由「兩地」——上埃及和下埃及——組成。統一的象徵是法老的普申特（Pschent/pꜣ-sḫm.ty，雙重王冠），它將白冠和紅冠結合在一起。法老被認為是「兩位戰士」的化身——來自尼肯的荷魯斯和來自努布特的賽特。

這種並置表達了對立力量在儀式上的結合。早在第一王朝的統治者時期，就出現了「荷魯斯-賽特」的頭銜。在這對組合中，荷魯斯代表了秩序和和諧，而賽特則代表了針對埃及敵人的破壞性能量。

荷魯斯之眼與賽特之睪丸

在古埃及神話中，光與性經常被表現為兩種對立的力量。早在早期的文獻中，這種對立就通過兩個意象來表達：荷魯斯之眼和賽特之睪丸。當其中一個象徵成為意義的中心時，另一個就會退居次要地位。

荷魯斯之眼與月亮及其盈虧有關。在祭司傳統中，它象徵著光明、更新和持續的重生。與它形成對比的是賽特之睪丸——它是混亂的、無法控制的性慾以及人類激情和慾望的標誌。這種能量被認為是具有潛在用處的，但前提是必須加以控制並服從於秩序。

賽特本人也被與這一系列象徵聯繫在一起。在神話中，他同時對女性和男性表現出慾望。他的睪丸不僅與性力量相關，還與大自然的破壞性表現——雷聲、風暴和颶風——相聯繫。在更廣泛的意義上，它們可以表示憤怒、暴力和社會動盪。

其中一些觀念被記錄在《金字塔文》中：

「當任何憤怒尚未出現時。 當任何呼喊尚未出現時。 當任何爭端尚未出現時。 當任何動亂尚未出現時。 當荷魯斯之眼尚未變黃時。 當賽特之睪丸尚未無力時。」

——《金字塔文》

「荷魯斯因他的眼睛而倒下，賽特因他的睪丸而受苦。」

——《金字塔文》

「荷魯斯因他的眼睛而倒下，公牛因他的睪丸而消失。」

——《金字塔文》

「……以便荷魯斯從他的兄弟賽特對他做的事情中得到淨化， 以便賽特從他的兄弟荷魯斯對他做的事情中得到淨化。」

——《金字塔文》

托特神作為荷魯斯與賽特之子

在埃及的傳統中，月亮的起源也與荷魯斯、賽特和托特的神話有關。根據一個版本，當賽特吞下了浸有荷魯斯精液的生菜後，月輪從他的前額升起。精液燃燒起來，變成了一個在賽特頭上閃耀的金色圓盤。智慧神托特拿走了這個圓盤，並將其作為王冠戴上。

這個母題可以追溯到《金字塔文》。文中要麼說托特出自賽特，要麼說月亮直接從他的前額被取出。後來，在《棺槨文》中，托特向奧西里斯致辭，稱自己為「他兒子的兒子，他精液的精液」。這個套語強調了他源自荷魯斯，從而使他成為奧西里斯的孫子。

在其他來源中，托特被稱為「兩位對手之子」或「出自前額的兩位領主之子」。這種不尋常的出生被理解為和解的標誌。托特同時成為了兩位神明的兒子，因此作為能夠結束他們之間敵意的調解者而出現。

還存在另一個版本的神話。在其中，賽特在對決中挖出了荷魯斯的雙眼或僅挖出了左眼。被扔在地上的眼睛碎成了六塊。托特將它們收集起來，治癒了這隻眼睛並將其還給了荷魯斯。這個情節的意義在於恢復因鬥爭而遭到破壞的宇宙秩序。當荷魯斯重新獲得他的眼睛，而賽特恢復了他失去的力量時，和諧就恢復了。在《金字塔文》中是這樣表達的：

「荷魯斯的信使，他愛特提（Teti），因為他為他帶回了他的眼睛！ 賽特的信使，他愛特提，因為他為他帶回了他的睪丸！ 托特的信使，他愛特提！ 因為他們，雙重九柱神也為之震顫！ 但特提所愛的信使，是走向供奉桌的信使！」

——《金字塔文》

尼安赫庫努牡與庫努牡霍特普陵墓中的荷魯斯與賽特

荷魯斯與賽特對抗的情節不僅出現在莎草紙中，也出現在埃及陵墓的壁畫中。最著名的例子之一與尼安赫庫努牡（Niankhkhnum）和庫努牡霍特普（Khnumhotep）的陵墓有關。這兩人生活在古埃及，被認為是歷史上第一對已知的同性伴侶。

在一面牆上，描繪了手裡拿著蓮花的庫努牡霍特普；旁邊是一個有音樂家的場景。合唱團團長對三名歌手和兩名豎琴手說：「奏那首關於『兩位神聖兄弟』的曲子。」

研究人員推測，在為了紀念這兩名男子而舉行的宴會上，表演了一首與荷魯斯和賽特鬥爭神話有關的歌曲。由於這類歌詞可能刻意直白甚至粗俗，因此不排除這樣的一首歌在貴族的節日宴席上被當作一個娛樂節目來看待。

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