庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡：歷史上第一對同性伴侶？

庫努牡霍特普（Khnumhotep）與尼安赫庫努牡（Niankhkhnum）曾在古埃及的法老宮廷中任職。他們擔任皇家美甲師的主管。讓他們聲名鵲起的是他們下葬的情況：這兩名男子被共同安葬在同一座陵墓中。

一些研究人員認為，他們是歷史上第一對有記錄的同性伴侶。在當時的埃及藝術中，男子之間被描繪出如此親密的狀態，通常只被允許出現在夫妻之間。在陵墓的浮雕上，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡互相擁抱、手牽著手，並鼻尖相觸（這是古埃及表達親吻的方式）。這成為了支持他們擁有浪漫關係的主要論據。

這種解讀也有反對者。他們指出，陵墓的牆壁上也描繪了這兩名男子的妻子和孩子們。根據這種說法，庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡可能是兄弟或雙胞胎。

在本文中，我們將考察庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡是誰，他們生活在什麼時代，以及他們的墓牆上究竟描繪了什麼，然後我們將逐個場景地對這些浮雕進行詳細分析。

陵墓的發現與結構

這座陵墓於1964年在薩卡拉（Saqqara）墓地被發現。埃及學家艾哈邁德·穆薩（Ahmed Moussa）在清理通往法老烏納斯（Unas）金字塔的通道時發現了它。

清理完豎井後，下埃及的首席檢查員穆尼爾·巴斯塔（Munir Basta）下到了底部。他沿著狹窄的樓梯走進了一間用於供奉的小室。牆上刻滿了銘文，這在此類建築中很常見。但主要的發現還在更深處。

在兩扇假門之間的石頭上，雕刻著兩名相擁的男子。在此之前，考古學家從未在任何陵墓中見過這樣的圖像。

這座陵墓的確切建造日期尚不清楚。從風格上看，它屬於第五王朝的後半期——即法老紐塞拉（Niuserra）或門考霍爾（Menkauhor）統治時期。墓內未發現人類遺骸。

這座陵墓很可能是分階段建造的。首先，在薩卡拉北部柔軟的石灰岩中開鑿了兩個墓室。後來，在它們上方建造了馬斯塔巴（mastaba）——一種平頂斜牆的長方形建築。通常在馬斯塔巴下方會有一個墓坑。建造過程很可能是隨著墓主人資金的充裕而逐步進行的。

在古代，這座陵墓曾被盜劫。藏在馬斯塔巴下的石灰岩石棺遭到了破壞。在20世紀70年代末，德國考古學家修復了該建築群，並在90年代向遊客開放。

時代背景與政治宗教環境

第五王朝在古王國時期（公元前2504年至公元前2347年）統治埃及。在一個半世紀的時間裡，法老們鞏固了權力並重組了宗教生活。太陽神「拉」（Ra）的崇拜成為了國家的首要任務。幾乎每位統治者都為他建造了神廟。

第五王朝最著名的法老之一是紐塞拉。他在胡夫金字塔建成後的一代人掌權。紐塞拉大規模地建造新神廟，在他統治時期，對「拉」的崇拜達到了頂峰。

庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡正是在這種宗教高漲和國家積極建設的背景下生活和服役的。

社會地位與頭銜

象形文字銘文稱庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡為「皇宮美甲師主管」。這個職業由一個帶有伸出爪子的動物爪子的象形文字來表示。這兩人負責護理法老的雙手，並屬於被允許觸摸統治者的親信圈子。

為國王的公開露面做準備需要許多專家的工作。僕人們被分配到各自有獨立管理的作坊中。除了美甲師，宮廷中還有頭銜為「頭飾保管員」的官員，負責法老的假髮和頭巾。

庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡還擁有其他頭銜：「秘密保管者」、「國王的熟人」、「國王的心腹」、「國王財產的保管員」、「受主人寵愛者」、「拉的神父」、「紐塞拉堅固之地的淨化者」（負責清潔的神父）以及「淨化國王之人」。

他們屬於高級朝臣的圈子。他們的上司可能是普塔舍普瑟斯（Ptahshepses）——他最初是「頭飾保管員」，後來成為負責監督金字塔建造的維齊爾（宰相）。在他的陵墓中也有庫努牡霍特普與尼安赫庫努牡的畫像。

擁有一座獨立的陵墓是一項罕見的特權。這樣的建築是根據法老的指示或在有影響力的祭司的許可下建造的。這需要大量的資金，也是高社會地位的象徵。

兩名男子都結了婚並擁有龐大的家庭。庫努牡霍特普的妻子名叫赫努特（Henut）；他們至少撫養了五個兒子。尼安赫庫努牡與肯蒂考絲（Khentikawes）結了婚；他們有三個兒子和三個女兒。

這兩名男子的確切年齡和死亡順序尚不清楚。然而，有跡象表明庫努牡霍特普先去世。他的名字帶有尊稱，他被描繪成留著儀式用的鬍鬚，而在宴會場景中，旁邊只出現了尼安赫庫努牡的妻子。陵墓的裝飾很可能是由尼安赫庫努牡完成的。

親屬關係假說：「兄弟」與「雙胞胎」

1979年，該陵墓的最早研究者之一穆尼爾·巴斯塔指出：

「這一場景[相擁的男子]在另外兩面牆上重複出現……這座陵墓被發現的意義恰恰與這個獨特的場景有關。陵墓中的銘文沒有為這兩位死者之間的關係問題提供任何答案。他們是兄弟嗎？他們是父子嗎？或者他們是皇宮中的兩名官員，生前享有溫暖的友誼，並希望死後在來世也能保留這種友誼？」

支持血緣關係假說的人主要依據是這些男子在浮雕上被描繪得如此親密。牛津大學的約翰·貝恩斯（John Baines）教授在1985年的文章《埃及雙胞胎》中提出，他們是雙胞胎。根據他的說法，在古埃及存在著針對雙胞胎的禁忌。為了繞過這個禁令，他們被描繪出一種誇張的親密感，將他們融合成一個單一的社會人格。

目前並沒有來自古王國時期的雙胞胎的直接證據。貝恩斯依據的是新王國時期（大約1000年後）的一塊石碑，上面描繪了蘇蒂（Suti）和荷魯斯（Horus）。貝恩斯認為他們是「毫無疑問的雙胞胎」：

「在阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）統治時期的蘇蒂和荷魯斯石碑上，似乎包含了王朝時期埃及關於雙胞胎或多胞胎的唯一明確記載……這塊石碑上不尋常的語言起初似乎證實了他們『毋庸置疑的雙胞胎身份』，因為他們被稱為 snw（『兄弟』），而且荷魯斯說：『他與我同一天從子宮裡出來』。」

蘇蒂和荷魯斯銘文的語言允許有不同的解釋。文本中並沒有直接指出親屬關係。「sn」（通常被翻譯為「兄弟」）這個詞也常被用來表示「密友」或「情人」。關於同一天從子宮出來的這句話可能是在強調他們社會地位的平等。

在現代的陵墓研究者中，也有公開談論自己同性戀身份的埃及學家：格雷格·里德（Greg Reeder）和理查德·布魯斯·帕金森（Richard Bruce Parkinson）。他們對尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普之間的關係有著不同的解讀。

帕金森支持雙胞胎假說。這兩人出生時被賦予的與庫努牡神（Khnum）相關的名字，暗示了血緣關係。帕金森指出，在宴會場景中提到了「兩位神聖兄弟」的歌曲。這可能是指荷魯斯（Horus）和賽特（Seth）。帕金森補充說，賽特對荷魯斯有性吸引力，這為酷兒（queer）視角的解讀留下了空間。他認為，無論是否存在血緣關係，這些圖像都一直是男性親密關係的強大象徵，並且在古代可能也是通過酷兒視角來被理解的。

格雷格·里德反駁了貝恩斯關於「單一社會人格」的理論。在維齊爾普塔舍普瑟斯陵墓的新建部分中，尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普被畫在一起，但在另一個場景中，庫努牡霍特普卻獨自走著。在普塔舍普瑟斯陵墓的舊有部分中，庫努牡霍特普獨自被描繪為理髮師的角色，那是在他獲得皇家美甲師職位之前。這證明了他們也被視為獨立的個體。

大衛·奧康納（David O’Connor）教授提出了一個假說，認為這兩人是連體雙胞胎，藝術家們用情感的語言傳達了他們身體上的連接。里德駁斥了這種說法。分析表明，庫努牡霍特普先去世。活著的尼安赫庫努牡完成了陵墓的裝飾：庫努牡霍特普帶有「偉大的神」的稱號和儀式用的鬍鬚，而尼安赫庫努牡則沒有。如果是連體雙胞胎，在兄弟死後幾個小時內就會因失血過多而死。

「分身」模式：地位平等的夥伴

陵墓中的場景對於血親來說顯得過於親密了。埃及學家讓·雷維茲（Jean Revez）建議將這兩名男子視為象徵性的「分身」（doubles）——在地位、影響力和觀點上都平等的人。「sn」這個詞可以表示朋友、情人、同事或同伴。在這種語境下，它指的是精神上的親密關係，而不是親屬關係，而「sn」被理解為「另一個自我」（alter ego）。

尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普擁有相同的頭銜。在浮雕上他們被平等地展示：每個人接受相同的供奉，沒有人佔據主導地位。在埃及的墓葬中，這種平等很少見；通常，地位會通過人物的大小或位置來強調。

第一對同性伴侶？

格雷格·里德認為，應該通過圖像學——古埃及藝術的視覺語言——來研究男性之間的關係。

他依賴於納丁·謝皮翁（Nadine Sherpion）的研究《古王國的婚姻情感與圖像》（1995）。謝皮翁分析了第四、第五和第六王朝的伴侶圖像。她得出結論：在埃及藝術中，沒有哪個地方的男性情感表達得如此公開。尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普的姿勢、手勢和構圖，與傳達夫妻之間親密關係的手法完全一致。

對於埃及有權勢的官員來說，擁有妻子和孩子是正常的。然而，謝皮翁注意到陵墓牆壁上幾乎完全沒有妻子的身影。她們每個人只出現了三到四次，而丈夫們則被描繪了大約三十次。謝皮翁總結道：「在心理上，這座陵墓中沒有她們[妻子們]的位置，特別是在那些男性互相擁抱的畫像中。」

在身體親密的場景中，這兩名男子總是與彼此畫在一起。在供奉大廳裡沒有妻子的場景。這指出了陵墓的主要語義核心——尼安赫庫努牡與庫努牡霍特普之間的聯繫。

讓我們按順序來考察這座陵墓。

入口

入口兩側標有名字和相同的頭銜：「首席美甲師」、「國王的熟人」、「法老的心腹」以及「宮廷美甲師主管」。在前牆上，有著尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普幾乎完全相同的浮雕。

入口後面描繪的是在沼澤地狩獵的場景——這是生育和死後生命的象徵。尼安赫庫努牡在獵鳥；孩子們在注視著他，他的妻子拿著一朵蓮花。對面，庫努牡霍特普用長矛刺中了兩條魚；他的妻子拿著蓮花和孩子們站在旁邊。

在第二個門口附近，描繪了運送死者雕像的場景。其中一個雕塑組合很引人注目：這兩名男子手牽著手走著。這個主題通常用於描繪夫妻。

萊比錫博物館（Leipzig Museum）裡保存著一座來自吉薩（Giza）Ni-kau-Khnum 禮拜堂的類似夫妻雕像。在那上面，男人和女人也手牽著手。

在入口大廳的東牆上，尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普緊緊相擁地坐著，迎接送禮者。尼安赫庫努牡在前面，庫努牡霍特普在後面，這通常是異性伴侶中女性所佔據的位置。

在陵墓深處的祭壇上也能找到類似的異性伴侶圖像學表達。它屬於尼安赫庫努牡的兒子哈姆拉（Hamra）和他的妻子特澤塞特（Tzheset）。哈姆拉被畫在前面，而特澤塞特在後面，她的手摟著丈夫的右肩，重複了庫努牡霍特普的手勢。

尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普面前的法令文本禁止妻子和子女干涉捐贈。陵墓的維護必須由祭司提供，而供品專屬於這兩名男子及其父母。在這個語境下，尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普被呈現為一對已婚伴侶。

在坐像下方有五排圖像。第三排展示了十個人物，走在前面的男女可能是陵墓主人的父母。排在最後的是尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普。他們手牽著手：尼安赫庫努牡牽著他的伴侶。第一對中的女人和庫努牡霍特普是僅有的兩個牽著伴侶的手、而不是將其抬到胸前的人物。觀眾看到了異性戀和同性戀伴侶的視覺對比。

在入口大廳的南牆上，尼安赫庫努牡再次牽著庫努牡霍特普的手走進內室。

這種構圖重複了其他陵墓的場景。在邁雷魯卡（Mereruka）的陵墓中，他也是這樣牽著他的妻子烏阿特特霍爾（Uatethethor）深入陵墓，走向婚床。

第一前廳、庭院、第二前廳

第一前廳裝飾著烤麵包、釀啤酒、放牧山羊、造船和捕鳥的場景。東牆上刻有一段法律文本。

庭院連接著前廳與馬斯塔巴和陵墓的岩石部分。

第二前廳展示了這兩名男子的名字、頭銜和肖像。門楣上裝飾著牲畜普查的場景。在側牆上，每名男子都與自己的妻子在供品中被展示出來。

在通往岩石部分的入口上方，尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普的名字被寫成一個單一的名字。它們包含了一個與陶工之神庫努牡相關的器皿象形文字，庫努牡是尼羅河氾濫的保護神。

這兩個名字都包含了創造神庫努牡的名字（這樣的名字被稱為神名/theophoric）。尼安赫庫努牡的意思是「庫努牡神活著」，而庫努牡霍特普的意思是「庫努牡很滿意」。「庫努牡」這個詞本身被翻譯為「相連的」或「連接的」，後來它開始表示伴侶和同志。將名字寫在一起可能是一種文字遊戲，意思是「生與死都在一起」。人們不知道這些男子是在出生時就獲得了這些名字，還是後來自己選擇的。

在銘文下方，男子們坐在供品中間。左邊，庫努牡霍特普正在聞一朵蓮花。在第五王朝時期，幾乎只有女性才會被這樣描繪（記錄中只有三個例外）。在陵墓中，只有妻子們和庫努牡霍特普聞蓮花。很可能，陵墓的創造者故意分配給他這個傳統的妻子角色。

前室與供奉室

在岩石墓室的南部，有一幅包含音樂家、歌手和舞者的宴會場景。工匠們對其進行了修改。在尼安赫庫努牡的後面，最初雕刻著他的妻子肯蒂考絲。她與他平起平坐地坐著並擁抱著他。陵墓的創造者抹去了她的身影，但在她丈夫的肩膀上留下了手指的痕跡。結果是，尼安赫庫努牡和庫努牡霍特普成為了他們自己宴會上唯一的客人。而在庫努牡霍特普背後，最初就沒有為他的妻子預留空位。

在祭祀室的入口處，有著第一幅真正親密的圖像。尼安赫庫努牡托著伴侶的前臂，而庫努牡霍特普則摟著他的肩膀。手勢的對話傳達了深深的親密感。場景中沒有妻子的存在，只展示了孩子們。

在吉薩也能找到類似的構圖：在卡亞（Kaya）的陵墓中，妻子在孩子們旁邊擁抱丈夫；在烏赫姆卡（Uhemka）的陵墓中，妻子握著丈夫的肩膀和前臂。這兩名男子重複了夫妻間的姿勢。

在祭祀室內有兩扇假門——這是死者靈魂的象徵性通道。尼安赫庫努牡的假門被掠奪者破壞了。

在兩扇門之間刻有擁抱的場景。尼安赫庫努牡托著伴侶，而庫努牡霍特普則擁抱他。他們面對面站著。這種構圖讓人想起了內弗爾（Nefer）和卡-海（Kha-Hai）夫妻陵墓中的浮雕。

最私密的場景被刻在入口柱子的內側，也就是假門的對面。兩名男子獨自站立。他們被描繪得比其他陵墓中的夫妻還要近。他們腰帶的結觸碰在一起，臉也是鼻尖對鼻尖。藝術家很可能描繪的是一個吻：在古王國時期，這個詞就是用鼻子相觸的象形文字來表示的。

無論尼安赫庫努牡與庫努牡霍特普之間的生物學聯繫是什麼，陵墓的語言證明了他們深深的依戀。這些場景的視覺結構是基於描繪已婚夫婦的傳統。這種圖像學超越了古王國時期被認為是規範的範疇，並使這座紀念碑成為埃及社會中另類關係的獨特證明。

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