Iran on 烏拉尼亞

古希臘人如何記載古波斯的同性戀——以及這些記載有幾分真實

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

現代意義上的「同性戀」與「異性戀」概念，直到19世紀末才在歐洲醫學界形成，它們並不適用於古代社會。在古代世界，性關係的界定標準並非伴侶的性別，而是社會地位、年齡、權力的分配，以及主動與被動角色的劃分。

為了理解古代社會如何想像異邦人的性文化，「形象學方法」（imagological approach）——即研究一種文化如何描繪和建構「他者」形象——是非常有用的。對於古希臘世界而言，這個「他者」便是阿契美尼德王朝時期的波斯：一個從愛琴海沿岸延伸至印度河流域、從埃及橫跨至中亞的龐大帝國，也是分崩離析而崇尚民主的希臘世界在文明上的對立面。

希臘的歷史學家、哲學家和旅行家們留下了大量關於波斯人風俗、習慣及日常生活的文獻，但這些記載往往自相矛盾。其中，關於性、性別角色以及同性情慾實踐的探討，在這些記錄中佔據了顯著的篇幅。

一些作者聲稱，波斯人是直接從希臘人那裡借用了同性之愛的傳統。另一些人則堅持認為，這種關係在東方自古有之，但呈現出一些特殊的形式——例如對被閹割的宦官奴隸進行性剝削。

這些記載的可靠性歷來備受爭議。它們究竟是在一定程度上反映了真實的民族誌，還是一面扭曲的鏡子，映照出了希臘人自身的恐懼、理想與內在衝突？

希臘的同性之愛模式

在分析希臘人關於波斯性文化的文獻之前，我們必須先了解希臘自身的模式。如果不了解一種文化如何看待自己，就無法解釋它如何看待外人。

在古希臘社會中，男性同性戀主要以「少年愛」（pederasty）的形式發展——這是一種受到社會認可、在成年公民（「愛者」，erastes）與自由身青少年（「被愛者」，eromenos）之間展開的年齡不對稱的關係。這種實踐並非邊緣現象：它深深交織在精英階層社會與政治再生產的肌理之中。

一位擁有豐富人生閱歷和政治地位的成熟男性，會將其圈內（通常是貴族階層）的一名年輕男孩納入自己的庇護之下。少年愛被視為一種培養勇氣的崇高制度。

然而，這一制度也有著嚴格的界限。對於成年公民而言，處於被動角色是會遭到污名化的。當男孩開始長鬍鬚時，他就應當轉變為「愛者」的角色，或者通過與女性結婚繁衍後代來終止此類關係。任何允許自己被插入的成年男性都會受到公眾的蔑視，被指責為女性化，甚至可能喪失其政治權利。

帶著這樣的文化包袱——男性之愛與貴族精神、公民自由和尚武氣概緊密相連，但在年齡和角色上受到嚴格限制——希臘人將目光投向了波斯。

在阿契美尼德帝國，政治和社會的現實運轉方式截然不同。波斯沒有獨立的公民：所有人，哪怕是最高貴的顯貴，都被視為「萬王之王」的「奴隸」。他們沒有推崇男性裸體崇拜的城邦體育館。他們的宗教——瑣羅亞斯德教（即祆教）——對儀式上的純潔性有著截然不同的看法。正是這兩種水火不容的世界發生碰撞，才孕育出了流傳至今的那些文本。

希羅多德：「他們是從希臘人那裡學來的」

關於波斯性文化最早的記載出自公元前5世紀的哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus）。在他的《歷史》（Histories）中，在描述希波戰爭前夕波斯人的習俗時，希羅多德指出了波斯人易於接受外來習俗的傾向：他們穿著米底人的服飾，認為它比自己的更美；在戰鬥中使用埃及人的胸甲。隨後，他做出了如下論斷：

「波斯人一接觸到任何新的享樂和樂趣，就會立刻沉溺其中。因此，他們正是從希臘人那裡學到了與男孩發生交往的做法。每個波斯人都有許多合法妻子，此外還有更多數量的妾室。」（1.135）

通過斷言波斯帝國是向希臘借用了同性之愛的實踐，希羅多德將希臘文明置於了文化輸出者的地位。在這種邏輯下，少年愛成為了高度文明的象徵——一種精英實踐，以至於野蠻人都認為值得且有面子去向開化的希臘人效仿。

這一論斷也契合了希羅多德關於波斯帝國發展史的宏觀理論。他追溯了波斯人如何從居魯士大帝時期嚴於律己的高山民族，蛻變為薛西斯時代沉湎奢靡的貴族。採納外國習俗（包括情慾方面的習俗），成為他們背離最初質樸品格的一種症狀。

現代歷史學家和古代近東學者認為，這種說法是嚴重的歪曲，也是典型的「希臘中心主義」投射——即將自身的觀念強加於他人的現實之上。

艾米塔吉博物館的《戀人》：一幅性別模糊的伊朗畫作

Thu, 19 Mar 2026 22:45:37 +0700

畫作《戀人》（Amorous Couple）是一幅19世紀初的匿名伊朗油畫，現藏於俄羅斯國立艾米塔吉博物館，藏品編號為VP-1156。該畫作繪製於畫布上，尺寸為131.5 × 77公分。在博物館的描述中，這幅作品的年代被定為19世紀初。

《戀人》（Amorous Couple），19世紀初匿名伊朗畫作。國立艾米塔吉博物館。

伊斯蘭共和國的性別重置：全面解析

Wed, 04 Mar 2026 22:45:37 +0700

本文將深入探討為什麼在伊朗伊斯蘭共和國，性別重置手術能夠獲得宗教上的合理性。此外，文章還將專門講述瑪麗亞姆·卡圖恩·莫爾卡拉（Maryam Khatoon Molkara）的故事，她在推動官方正式承認跨性別者方面發揮了重要作用。

接下來，我們將探討這一體系在實踐中是如何運作的：伊斯蘭教法（沙里亞）和教法學（費格赫）對性別重置有何規定，伊斯蘭法學家們圍繞哪些問題展開爭論，以及國家法律如何描述和規範這一程序。最後，文章將審視伊朗跨性別者的生活現狀：性別過渡通常包括哪些階段，以及關於此類手術數量的已知數據。

波斯語術語：伊朗人如何稱呼跨性別者

在波斯語中，「jens」（جنس）一詞最常用來表示區分男女的「生理性別」。由此衍生出形容詞「jensi」（جنسی），意為「性的」。而「jensiyat」（جنسیت）一詞通常被翻譯為「社會性別」（gender），儘管它也可以表示慾望和吸引力，因此其含義與「性傾向/性」（sexuality）有部分重疊。

「tarajensi」（تراجنسی）這個詞出現的時間相對較晚。它用來指代「變性人」（transsexual）。前綴「tara-」相當於「trans-」，與「jensi」結合就產生了「變性的」之意。在日常用語中，這個詞通常指傾向於進行性別重置手術的人。

此外還有另一個變體——「tarajensiyati」（تراجنسیتی）。在含義上，它更接近「跨性別」（transgender）一詞，涵蓋的範圍也更廣。伊朗的許多變性人認為，變性是更廣泛的跨性別身份的一部分。

在口語中，人們也經常使用源自英語的外來詞「trans」（ترنس）。

手術在伊朗的出現：從20世紀30年代到1979年革命

早在20世紀30年代，即1979年革命之前很久，伊朗就已經在進行性別重置手術。哈拉特巴里（Khalatbari）醫生被認為是該國最早進行此類手術的醫生之一：他的病人是一位名叫庫布拉（Kobra）的18歲青年，她要求切除男性生殖器官。

與此同時，伊斯蘭法學家們也在討論這個話題。最初，討論主要集中在間性人（雙性人）身上。在伊朗的語境中，使用的概念包括「do-jensi」（意為「雙性」）和「渾薩」（khuntha）——這是伊斯蘭教法中用來指代性徵模糊者的術語。

在那幾個十年裡，未來的大阿亞圖拉魯霍拉·何梅尼（Ruhollah Khomeini，不應與2026年遇刺的阿亞圖拉阿里·哈米尼混淆）正逐漸成為反對巴勒維政權的關鍵人物之一。在20世紀40年代，他已是一位著名的宗教領袖，並最終在1979年領導了伊斯蘭革命。

1964年流亡土耳其期間，何梅尼開始對《救贖之源》（Wasilat al-Najat）一書進行評註，並在其中加入了自己的一些裁決。由此產生了一部獨立的教法書信集——《澄清救贖之源》（Tahrir al-Wasilah）。該書最遲於1967年以阿拉伯語完成並出版。

在《澄清救贖之源》中，何梅尼允許「渾薩」進行性別重置（第2卷，第627頁）。他的教令（Fatwa）如下：

看來，從男性轉變為女性的性別重置手術[在伊斯蘭教中]並未被禁止（Haram），反之亦然；同樣，也不禁止渾薩（雌雄同體/間性人）接受該手術以歸屬於某一性別[女性或男性]；[如果有人問]，如果一個女人發現自己內心有類似男性的[感官]慾望，或者自身有一些男性特徵——或者一個男人發現自己內心有類似異性的[感官]慾望，或者自身有一些女性特徵，那麼該女人/男人是否有義務進行性別重置手術？看來，[在這種情況下]，如果一個人確實[在生理上]屬於[某個]性別，那麼性別重置手術並不是強制性的，但此人仍然有權將其性別改變為相反的性別。

這項教令是針對渾薩的，而不是針對跨性別者的。1976年，即革命前，伊朗醫學委員會裁定，性別重置手術僅在間性變異的情況下才被允許。革命後，這一立場在很大程度上得到了保留。

伊斯蘭革命後伊朗的「男男性行為」：刑法與起訴統計

Fri, 27 Feb 2026 22:45:37 +0700

在1979年之前，伊朗主要實行世俗的刑事司法體系。該體系建立在20世紀20年代通過的、以法國法律為藍本的通用刑法典之上。

然而，伊斯蘭教法的一些刑法元素依然存在。伊斯蘭教法法庭繼續運作，伊斯蘭法律規範也被應用於某些類別的案件中，儘管其作用在逐漸減弱。到了1973年，伊斯蘭教法法庭被正式從司法體系中移除，伊斯蘭刑法在制度層面的應用也隨之終止。

1979年的伊斯蘭革命徹底改變了這一模式。君主制被推翻，伊朗被宣布為伊斯蘭共和國，國家結構和包括刑法在內的各項立法開始在伊斯蘭教法的基礎上進行重建。

1979年後：以伊斯蘭教法為基礎的刑法

1979年革命後，伊朗的立法體系在伊斯蘭教的基礎上進行了重組。憲法確立了伊斯蘭教法作為法律的淵源，這直接對刑法產生了深遠影響。

2013年版的《伊朗伊斯蘭刑法典》詳細規定了對同性性關係的懲罰措施。

該法典第233條將「利瓦特」（livat）定義為男性之間的性行為。第234條則規定對「利瓦特」處以死刑。

這些條款的附註詳細說明了量刑的條件。「主動」方並非在所有情況下都會被處決，只有在特定條件下（如已婚，或該行為被定性為強姦）才會被判處死刑。而「被動」方在任何情況下都將被處以死刑。此外還特別規定，如果「主動」方是非穆斯林而「被動」方是穆斯林，那麼「主動」方也將面臨死刑。

對於男性之間的其他性行為，刑法典規定了體罰。第237條規定，對此類行為處以31至74下鞭刑。

對於女性之間的性行為，刑法使用了一個單獨的術語——「穆薩赫卡」（musaheqeh）。第239條規定，對此項罪行處以100下鞭刑。

這些懲罰屬於伊斯蘭教法中的「侯杜德」（hudud，即固定刑）範疇。在伊斯蘭法律傳統中，該詞指的是對特定罪行的懲罰，這些罪行被認為是神聖文本所確定的，因此不受法官自由裁量權的影響。在經典理解中，此類懲罰只有在極其嚴格的證據（例如四名證人的證詞）下才能執行。然而在實踐中，法庭也經常以與「侵犯道德」相關的更模糊的理由作出判決。

另外，刑法典第302條引入了「瑪赫杜爾·達姆」（mahdur al-dam）的概念——字面意思是「其血可流者」或「不受法律保護其生命的人」。它指的是在特定條件下，殺害此類人無需支付「血金」（即經濟賠償），也不適用「卡法拉」（kaffara，宗教罰贖）。

如果受害者犯下了「侯杜德」罪行（其中包括「利瓦特」），那麼殺害他將不會導致支付血金或宗教罰贖。從形式上看，這可能會造成一種局面：那些因「道德犯罪」而殺人的人，可以免受部分法律後果的制裁。

此類案件是如何立案的

在實踐中，伊朗當局通常使用更寬泛的指控術語來描述涉及同性性接觸的案件——例如「雞姦」或「淫亂」。在許多此類案件中，供詞成為了主要證據。據人權組織和媒體報導，被告經常在包括酷刑在內的壓力下，且在無法獲得律師協助的情況下被迫認罪。

關於司法實踐的公開和系統性信息很少。大部分已知信息並非來自官方的法院出版物，而是來自調查新聞和人權組織的報告。根據這些來源，涉及「雞姦」案件的被告通常會受到簡易程序的審判，而逼供手段被常規性地使用。

已知的處決案例

關於此類案件的數據有限，但不同時期個別的處決案例仍有記錄。

2005年3月，德黑蘭一家法院判處兩名男子死刑，罪名是進行了同性性行為，據稱該行為被錄製成了視頻。