俄罗斯北部的“半汉子”与“女汉子”：女性男性气质的历史

“半汉子”（Полмужичье）和“女汉子”（размужичье）——这是俄罗斯北部村庄对那些承担男性工作、穿着男装、行为举止刻意“像男人”的女性的称呼。

关于这类女性的官方文件几乎没有留存下来，但对她们的记忆却保存在语言中：在方言词典、村庄的绰号、流言蜚语和民间传说中。

村里人是如何谈论此事的

弗拉基米尔·达尔（Vladimir Dal）将“女汉子”（размужичье）定义为一个北方词汇，意思是“半个小伙子，在容貌、举止、声音等方面像男人的女人”，并给出了另一个类似词条的交叉引用——“雌雄同体”（гермафродит）。

亚历山大·波德维索茨基（Alexander Podvysotsky）在他的《阿尔汉格尔斯克州方言词典》（1885年）中给出了更准确的解释：“举止像男人一样大胆的女人”。他澄清说，在科拉（Kola），这个词被用来称呼那些过了适婚年龄的未婚女性，她们染上了男人的习惯和举止，并穿着男装。

在阿尔汉格尔斯克方言词典中，可以找到使用“女汉子”一词的例子：“在杜尼卡村，那个‘女汉子’是个生产队长。”或者这样说：“那个连卡走起路来像个‘女汉子’。像个男孩子一样大胆。”还有：“半汉子？嗯，就是那些穿裤子、会拉手风琴的女人。”

著名的北方说唱艺人也谈到过这种现象。例如，当著名的说唱艺人玛尔法·克留科娃（Marfa Kryukova）讲述史诗（былина）《科斯特留克》（Kostryuk）时，故事中女扮男装的女主角击败了一个爱吹牛的武士，她发出了这样热情的评论：

“一个女人，却和男人们在一起！她全身都穿着男装。她们做出了怎样的事迹啊！我们的‘女汉子’。”

因此，在俄罗斯北部，这些绰号成为了对各种偏离女性规定规范行为的标签。然而，在村庄内部，人们对这类女性的态度通常是非常正常的。男人们尤其尊重她们：因为她们在“男人”事务上的技能和本领。当然，在背后少不了流言蜚语和闲言碎语，但在当面，她们被视为强壮且平等的劳动者。

为什么偏偏是北方：经济与“女当家”

为什么这类女性最常出现在俄罗斯北部？答案在于严酷的生活条件。这里的生存依赖于捕鱼、林业和狩猎。男人们经常离家外出工作好几个月，有时甚至再也没有回来。

在他们不在的时候，管理农家庭院的重任就落在了女性肩上。家里的长辈女性——“女当家”（большуха）——掌管钱财、分配工作，甚至可以代表家庭参加村庄集会。历史学家马克西姆·普尔金（Maxim Pulkin）指出，在19世纪，北方女性能熟练地划桨、从事繁重的体力劳动，并掌握了原本属于男性的职业。

在《传统、越轨、妥协》（Tradition, Transgression, Compromise）一书中，斯韦特兰娜·阿多尼耶娃（Svetlana Adonyeva）和劳拉·奥尔森（Laura Olson）描述了女孩们从很小的时候起是如何被培养去适应严格的角色的：她们必须学会缝纫、纺织，并无缝地融入丈夫的家庭。农民的住宅本身也被严格划分为男性和女性两半。

北方生活的主要特点是，社会要求女性表现出惯常的“女性气质”，即使是在她承担着繁重的男性工作时。她可以是一个极其强悍的女主人，但同时必须在服装、发型和举止上保持女性的形象。正因如此，任何跨越这些无形边界的行为都会立刻引人注目。

如何成为“半汉子”

正如阿多尼耶娃和奥尔森所指出的，“半汉子”通常是给那些承担男性工作并经常穿男装的单身女性或寡妇的绰号。在失去养家糊口的人之后，女性开始履行男性的职责，随着时间的推移，这就成了她固定的名声。

民俗学家因娜·韦谢洛娃（Inna Veselova）提供了一个来自梅津河上游村庄的绝佳例子。在那里，村民们给一个女人起了个“半汉子”的绰号，因为她从事建筑工作，穿裤子，还经常独自带着猎枪去打猎。裤子本身并不能说明什么——许多人在割草时为了方便都会穿裤子。决定性的因素正是持枪狩猎。在农民文化中，森林一直被认为是男性的空间，而狩猎则是男性的专属特权。拿起猎枪走进森林，这个女人打破了村庄的严格规定。

19世纪的民族志学者在科拉半岛北部也描述了类似的场景。一些老年妇女如此深刻地吸收了男性的习惯，以至于她们经常穿男装，甚至组成单独的群体——也就是所谓的“女汉子”。

在20世纪，经历了两次毁灭性的世界大战后，从事男性职业已经成为一种大规模的、被迫的必然。在失去前线的男人、成为寡妇之后，女性们为了生存承担了所有繁重的劳动。在19世纪被视为个别寡妇的命运或北方怪事的现象，在战后变成了整个村庄的严酷现实。

除了繁重的劳动，穿男装的传统也是乡村娱乐的一部分。

旧礼仪派女性的精神权威

还有一个因素为强势的女性角色奠定了基础——宗教。俄罗斯北部，特别是波莫里耶（Pomorye）和奥洛涅茨省（Olonets Governorate），历史上曾是旧礼仪派（старообрядцы）的主要避难所。这些信徒在17世纪拒绝接受教会改革，并从官方的东正教会中分离出来。

在北方，激进的“无神父派”（беспоповцы）尤其根深蒂固。他们认为，世上真正的祭司职任已经随着旧秩序一起消失了。

“拒绝婚姻制度、公共的生活方式以及精神权威从受戒领袖向未受戒领袖的转移，使得女性能够实现不同寻常且雄心勃勃的角色。”

——伊琳娜·帕尔特（Irina Paert）。《旧礼仪派、宗教异见与俄罗斯的社会性别》（2003年）

由于无神父派没有神父了，也就没有人为新人主持婚礼，信徒们大规模地拒绝官方婚姻。精神权威转移到了普通的民选导师手中，而女性很快就承担起了这些角色。她们开始领导祈祷、阅读神圣文本，并管理宗教定居点（隐修院）。

因此，俄罗斯北部的文化习惯了那些为了信仰而拒绝婚姻、并与男性享有同等精神权力的权威未婚女性。正因为如此，该地区对那些不按照经典家庭剧本生活的人要宽容得多。

她们是女同性恋吗？

当现代研究人员遇到那些穿裤子、去打猎并与其他女性同居的女性的故事时，很容易立刻将她们贴上隐蔽的女同性恋的标签。但历史学家警告不要得出这样草率的结论。

“女汉子”的现象并不一定是对传统性别分工的挑战——在许多方面，它反而证实了这一点。乡村社会认为，有严格的男性工作和严格的女性工作。如果一个女人——因为守寡、成为孤儿或家里没有男人——不得不从事繁重的男性工作，那么，按照农民的逻辑，她的外表也必须与之相符。穿上裤子、拿起猎枪，她与其说是在打破性别界限，不如说是在诚实地标示她新的社会角色。村里人看到：这个女人现在在履行男人的职能，那么她看起来像个“半汉子”也就合乎逻辑了。

当然，不能排除对某些女性来说，这样一个社会利基成为了一个极好的掩护。完全有可能，那些被称为“女汉子”的人中，有一部分确实是女同性恋，她们在这种身份中找到了一种合法的方式，可以不嫁给男人，并按照自己想要的方式生活。但将整个现象完全归结为隐蔽的同性恋将是一个错误。

世界上的相似之处

如果放眼更广阔的世界，北方的这种现象在其他国家也有许多相似之处。

朱迪斯（杰克）·哈伯斯坦（Judith (Jack) Halberstam）在经典著作《女性的男性气质》（Female Masculinity，1998）中令人信服地证明，男性气质并不只属于男性。哈伯斯坦呼吁不要将历史上女性的男性行为仅仅归结为生活需要或隐蔽的同性恋：在19世纪，它存在于一个完全不同的坐标系中，并被人们以完全不同的方式理解。

最引人注目且离我们最近的相似之处在巴尔干半岛。人类学家安东尼娅·杨（Antonia Young）、拉达·斯特万诺维奇（Lada Stevanović）和姆拉代娜·普雷利奇（Mladena Prelić）详细描述了阿尔巴尼亚、科索沃和黑山山区村庄中的“宣誓处女”（burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica）现象。

“[宣誓处女]发誓独身，并在她们的家庭、部落和村庄中承担男性的社会地位……挪用男性的社会性别……穿男装，抽烟，并承担传统的男性职责，包括参与战争。”

——T. Hiergeist 等人。《武装的女士：女性与枪支》（2024年）

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