俄罗斯男性接吻的历史

在俄罗斯非异性恋规范的性与男性身体的历史中，东正教仪式、军队生活和城市亚文化长期交织在一起。在革命前的习俗中，复活节互吻礼（христосование）尤为引人注目：这是在复活节（光明星期日）男性之间交换三次亲吻的仪式，它得到了教会的认可并在公开场合进行。

在这一天，它用另一种逻辑取代了通常的阶层和军衔距离：“基督复活了！”以及东正教徒之间的三次亲吻。当然，对于19世纪和20世纪初的同代人来说，这种“按习俗”的亲吻并不会被透过“同性恋身份”的视角来解读：当时对“允许的”身体接触和受谴责的“鸡奸”（мужеложство）的区分，与现在截然不同。

以下是这个仪式的完整历史：它是如何形成的，如何与军队文化产生交集，在1916年的照片和新闻纪录片中留下了什么，以及在1917年革命后这个仪式发生了什么变化。

词汇表

复活节互吻礼（Христосование） —— 在复活节（光明星期日）互相问候的习俗：说“基督复活了！”（Христос Воскресе!），回答“他确实复活了！”（Воистину Воскресе!），然后互相亲吻三次。

亲吻（Лобзание） —— 俄语中表示接吻的古语。

“神圣之吻”：圣经的规定与早期教会

东正教俄罗斯的男性接吻传统源于早期基督教的“神圣之吻”（希腊语 philema hagion，拉丁语 osculum sanctum）实践——即“和平之吻”，它脱胎于东地中海和犹地亚的习俗，在那里，接吻首先是男性之间的一种问候方式。

后来在基督教环境中，交换“和平”与亲吻成为信徒团结的象征；《新约》中至少五次提到了这个仪式。其中最著名的是《罗马书》16:16中的片段：

“你们要用圣洁的亲嘴彼此问安。”

根据特土良、殉道者游斯丁和奥利金等早期作者的记载，最初的亲吻是“嘴对嘴”的，而不是亲吻脸颊：相传，基督和门徒就是这样互相问候的。对于早期基督徒来说，拒绝亲吻意味着参与圣餐只是一场“骗局”：如果没有和解的身体标志，精神上的结合就被认为是不完整的。

即使在当时，这种仪式的身体接触也引起了担忧。为了降低被滥用的风险，在礼拜时男女分开坐，“神圣之吻”只允许在同性之间进行；慕道者（即准备受洗的人）不被允许参与——他们的亲吻“还不够神圣”。

俄罗斯帝国的复活节之吻

在俄罗斯帝国，这种早期基督教的习俗演变成了大规模的复活节互吻礼。在节日里，任何东正教徒都可以而且应该走到另一个人面前说“基督复活了！”，并交换三次亲吻，无论阶层、财富或官衔如何。在神学解释中，这意味着在上帝面前的普遍宽恕和精神上的兄弟情谊。

从身体历史和性别规范的角度来看，这种仪式为父权制社会创造了一个罕见的、合法的男性身体接触机会，尽管当时的国教总体上谴责同性性行为。

在基督教的神秘主义传统中，有时也会出现另一种关于男性亲密的修辞。例如，在11世纪希腊僧侣新神学家西缅的寓言中，国王（基督的隐喻）遇到忏悔者：扑到他脖子上，亲吻他，让他坐在榻上。对于中世纪的读者来说，这并不能等同于现代意义上的“异端”：男性之间或人与上帝之间的精神激情和柏拉图式的爱被描述为最高的美德。

对于帝国的日常生活来说，军队环境同样重要。历史学家约翰·布什内尔在《穿制服的农民：作为农民社会的沙皇军队》一书中，将俄罗斯帝国军队描述为农民公社的延伸：长年服役、与女性社会隔离以及严酷的生活条件，增强了士兵在身体和情感上的亲密感。

与此同时，在彼得大帝之前的罗斯，并没有针对同性关系的国家法律和惩罚。制度性的恐同症是在彼得大帝推动国家现代化时，与西式军队模式一起从西欧“进口”到俄罗斯的。他1716年的《军事条令》首次将俄罗斯的同性恋活动定为犯罪，但仅限于军人。

与19世纪下半叶的英国或德国军队相比（在那些军队中，在围绕同性恋的“恐慌”背景下，男性的身体接触受到越来越严格的管制），在俄罗斯环境中，古老的农民形式的“兄弟之爱”保留得更久：紧挨着一起睡觉，通常盖着同一件大衣，见面和分别时亲吻，一起洗澡。这并不能“证明”现代意义上的大规模同性恋，但它展示了俄罗斯男性之间身体亲密的另一种规范。

在第一次世界大战的前线，士兵和军官之间的复活节互吻礼被许多照片和画报记录下来。

伊琳娜·罗尔杜吉娜在《帝国晚期俄罗斯海军中的同性恋》一文中，以波罗的海舰队，特别是机械师和司炉工学校的材料为例，展示了法庭案件是如何记录同性接触的，但只有极少数案件最终上了军事法庭。对于帝国晚期，她强调在人本主义医学话语逐渐产生影响的背景下，对同性恋的态度具有“温和与世俗”的特征。

1916年，在第一次世界大战伤亡惨重且由尼古拉二世亲自指挥的情况下，复活节互吻礼既是一种宗教行为，也是一种军政姿态。沙皇视察了莫吉廖夫的大本营和前线部队；宫廷摄影师和摄影机记录下了他向士兵和下级军官祝贺，并在嘴唇和脸颊上交换三次亲吻的画面。

最著名的一张照片出自阿纳斯塔西娅·尼古拉耶芙娜女大公的私人相册。照片中，尼古拉二世正在亲吻一名士兵。

1916年的一段黑白新闻纪录片被保存了下来：沙皇身穿野战军装，士兵和下级军官排成一列，拥抱，亲吻脸颊和嘴唇，然后是集体合影。

在布尔什维克胜利后离开国家的俄罗斯流亡者中，身穿制服进行复活节亲吻的主题可能会变成一种政治寓言。巴黎《哨兵》杂志（1930年4月15日第29期）的封面，将“基督复活了”和“即将到来的复活”的字样，与以克里姆林宫为背景的身穿军装的人物并列；在他们脚下，是一个带有红星的头盔和一支步枪——这是对未来将俄罗斯从共产主义中解放出来的梦想。

“社会主义兄弟之吻”

革命后，苏联出现了一种现在看来似乎自相矛盾的局面。在斯大林统治下，苏联引入了惩罚“鸡奸”的条款（而在一些加盟共和国，如格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国等，此类条款从苏联成立之初就存在），与此同时，苏联的权贵阶层却在公开场合使用类似于复活节亲吻的三次亲吻。它被称为“社会主义兄弟之吻”，并成为“东方阵营”的象征：按照东正教的模式，在左右脸颊交替亲吻三次，在特殊情况下则亲吻嘴唇。在研究文献中，这种姿态被解释为对“资产阶级”等级制度（亲吻君主的手）的对抗，以及对平等的展示。

在影像的时间轴上，很容易看出人们对这个仪式的逐渐适应。1936年，在与飞行员瓦列里·契卡洛夫的合影中，当契卡洛夫凑过来亲吻时，斯大林仍然有些退缩，尽管最终还是亲吻了；到了1937年，在与瓦西里·莫洛科夫的合影中，斯大林已经主动倾身去亲吻了。

列昂尼德·勃列日涅夫成了这一流派的招牌：他在1975年与尼古拉·波德戈尔内、1980年与康斯坦丁·契尔年科的亲吻，以及1979年与埃里希·昂纳克著名的亲吻，后来成为了德米特里·弗鲁贝尔在柏林墙上创作的涂鸦的基础，上面配有德文题词“神啊，助我挺过这致命的爱”（Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben）。

外交细节也可以通过身体语言来解读。例如，在中苏交恶期间，中方拒绝了“兄弟”之吻；1959年在北京，毛泽东后退了一步，没有让赫鲁晓夫亲吻自己，而是仅限于握手。

关于同性恋歇斯底里（Homohysteria）

现代观众可能会以当今的理解，将革命前和苏联时期带有亲吻的画面视为同性恋。社会学家埃里克·安德森为此引入了“同性恋歇斯底里”（homohysteria）的概念：这是一种文化体制，在这种体制下，异性恋男性害怕因为身体接触或“柔和”的行为而被误认为是同性恋。同性恋歇斯底里需要三个条件：大众承认同性恋是一种独立的性取向和身份；文化上的恐同症；在公众想象中将任何男性的温柔或身体接触与同性恋混为一谈。

在20世纪初的俄罗斯帝国，甚至在苏联晚期，这些条件只是部分重合：是的，“鸡奸”受到迫害，但复活节互吻礼中的亲吻或讲台上的“兄弟”之吻并不一定标志着性身份。欧洲和俄罗斯研究中对老一辈的采访表明，在20世纪20年代至50年代长大的人，通常将当今对男性身体接触的限制视为一种新事物。

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