古代的通奸惩罚——肛门插入鱼与萝卜（萝卜刑）

萝卜刑（rhaphanidosis，希腊语：ῥαφανίδωσις）是公元前5至4世纪古典时代雅典的一种惩罚方式，指将萝卜根部强行插入受罚者的肛门。

在雅典，这是针对通奸（即违背婚姻忠诚）的一种公开羞辱形式。这种惩罚契合了古代对男子气概的认知：遭受此刑的男子在象征意义上丧失了“真正”自由民男性的特征，以及随之而来的一部分权利。

类似的使用蔬菜或鱼进行惩罚的情节，在罗马人和拜占庭人的记载中也曾出现。

古希腊的性角色与羞辱性语言

雅典和罗马对性行为的理解与今天截然不同。相较于伴侣的生理性别，当时更看重的是社会阶层、年龄，以及主动与被动角色的分配。

在雅典，一种被广泛认可的同性情欲关系是少年爱（pederasty）：成年男性公民（爱者，erastes）与少年（被爱者，eromenos）之间的关系。这种年龄和地位的差异被视为常态；这类关系被允许持续到少年身体成熟。少年成年后，便会与女性组建新的家庭，成为一家之主和享有充分权利的公民。

对于自由的成年男性而言，扮演被动角色被视为有违常理；自愿的被动行为会被解读为屈从，可能导致严重的后果，甚至面临“褫夺公权”（atimia）——即完全丧失公民权利，包括出庭发言和担任公职的资格。

这在语言中也有所反映。古希腊语中有一个词 εὐρύπρωκτος（euryproktos，字面意思是“宽肛者”）。它专门用来指代那些被认为已经丧失了应有尊严的男人。

视通奸为对家庭的侵犯

在古希腊，通奸被视为对家庭以及一家之主权力的侵犯。被严格禁止的不仅是与已婚女性发生关系，还包括与处于该公民监护之下的未婚女儿、姐妹或母亲发生关系。

诱奸的罪名比强奸更重：在强奸案中，女性被视为施暴者的敌人；而在通奸案中，女性则被认为是“堕落的”，对丈夫不忠。对于古希腊城邦而言，这也具有政治层面的考量：对父子血缘关系的怀疑会动摇公民制度的根基，因为当时公民的身份是依靠血统来传承的。

学者丹妮尔·S·艾伦（Danielle S. Allen）在其著作《普罗米修斯的世界》（The World of Prometheus）中指出，雅典公民的身体受到法律保护，免受酷刑和体罚的侵害，这与奴隶常被严刑逼供的情况截然不同。然而，一旦通奸者被当场抓获，他就变得“身体上不堪一击”：被戴绿帽子的丈夫有权将其就地正法；即便留他一命，也可以对他进行折磨和羞辱。正是在这种情况下，萝卜刑才得以施展。

与其他城邦的对比进一步凸显了雅典的特殊性。根据克里特岛的《戈尔廷法典》，通奸者只需缴纳罚金即可。而在埃皮泽菲里·洛克里（Epizephyrian Locri），古老的扎琉库斯（Zaleucus）法律则规定要挖去通奸者的双眼。在其他一些城市，还存在将通奸者当众示众数日的惩罚。

到底插入了什么：萝卜与鱼

现代人对萝卜的认知在这里可能会产生误导。古代的萝卜（Raphanus）根部长且粗硬，长度可达约25厘米；在形状和硬度上，它更像巨大的胡萝卜或“英国冰柱”（British Icicle）那样细长的白萝卜，而不是现代餐桌上那种小巧软嫩的根茎类蔬菜。

除了萝卜，史料中还提到了海鲻鱼（mugil）。这种鱼头部宽大、尾部收窄，其背鳍上长有向后弯曲的坚硬锋利的鳍棘。鱼的鳍棘是鳍内部细长的支撑结构，就像保持鱼鳍形状的“枝条”或“辐条”。将鲻鱼鱼头朝前插入相对容易，但要拔出来就困难得多，反向拉扯时，这些倒刺会造成严重的撕裂伤。

古典和拜占庭时期的文献并未将萝卜刑描绘为一种孤立的惩罚，而是将其视为一系列更加广泛的惩戒手段之一。

史料中还提到了“拔毛刑”（paratillmos，παρατίλμος）——即拔除阴毛和阴囊上的毛发，并在皮肤上撒满滚烫的灰烬（τέφρα）。

对于成年的雅典公民而言，阴毛是成熟与地位的象征，标志着他从处于从属地位的少年蜕变为一家之主。私处的脱毛往往与女性的身体联系在一起。强行拔除私处毛发，等于剥夺了成年男性的外在特征，在象征层面上将该男子“降级”。在男性赤身裸体进行活动的体育场和公共浴池里，成年男子缺失阴毛，会长期作为他曾经遭受奇耻大辱的显眼烙印。

文学作品中的萝卜刑

关于此刑罚最著名的早期记载见于阿里斯托芬的喜剧。在《云》中，“正义逻辑”与“非正义逻辑”展开了激烈的辩论。“正义逻辑”警告一名青年通奸的下场——其中就包括插萝卜、拔阴毛和撒热灰：

“要是他信了你的邪，被人把萝卜塞进屁股，再用热灰把阴毛拔光，那怎么办？他还能掏出什么说辞，来免于沦为‘宽肛者’？”

——阿里斯托芬，《云》，1083–1084行

在10世纪拜占庭希腊语百科全书式的词典《苏达辞书》（Suda）中，收录了动词 rhaphanidóō（ῥαφανιδόω）这一条目，并详细复述了同样的刑罚：通奸者一旦被抓，就会遭受萝卜刑，被撒上热灰并拔去毛发：

“[萝卜刑] 是惩罚被当场抓获的通奸者的一种手段。他们会被按住，肛门里被强行塞进萝卜，随后被撒上滚烫的灰烬，毛发被生生拔掉，使其遭受十足的折磨。”

——《苏达辞书》，词条 ῥαφανιδόω

12世纪的拜占庭学者约翰·策策斯（John Tzetzes）在对《云》的旁注中写道，富有的通奸者可以花钱消灾，而穷人则会被押到城邦主要的公共集会广场（agora）中央，在其阴囊上撒热灰并拔去毛发，最后将长长的萝卜深深地捅进直肠。

现代研究者认为，富人与穷人待遇的反差可能反映了策策斯在他那个时代的君士坦丁堡的所见所闻；然而，这一描述本身也与梭伦法典中记载的古希腊传统相符——通奸者可以用金钱赎回性命：最终的下场取决于其财富的多寡。

“通奸者若是富人且被当场抓获，可以破财免灾；但穷人往往会遭到极其残酷的报复。他们会被当众押到集会广场的中央，有人用火盆里滚烫的灰烬揉搓他们的睾丸并拔掉阴毛，接着用长萝卜深深插入其直肠，除此之外还要承受许多其他的惩罚。”

——约翰·策策斯，关于《云》的旁注

在公元2世纪罗马作家萨莫萨塔的琉善（Lucian of Samosata）所著的《论佩雷格里努斯的死》（第9章）中，提到了一名在亚美尼亚因通奸被当场抓获的哲学家。在挨了一顿痛打之后，他“菊花里塞着一根萝卜”从屋顶跳下逃之夭夭。这种生活化的怪诞描写表明，在阿里斯托芬的时代过去数个世纪之后，大众对这种惩罚仍然十分熟悉：

“为此，普罗透斯挨了一顿好打，但最终他还是从屋顶上跳了下去，屁股里还挨了一根萝卜，总算是逃过了一劫。”

——萨莫萨塔的琉善，《论佩雷格里努斯的死》，第9章

罗马诗人卡图卢斯的《诗集》第15首等作品进一步证明了罗马人也知晓这个源自希腊的桥段。诗人警告奥勒留（Aurelius）不要靠近他的心上人——少年尤文提乌斯（Juventius）。全诗的高潮部分便是带有浓厚“希腊”色彩的恐吓：

——卡图卢斯，《诗集》第15首

在罗马文学中，这一意象的内涵发生了偏移：用萝卜刑或类似手段进行恐吓，已不再必然是作为对通奸的惩罚，而是变成了两个男人为了争夺他们共同渴望的少年而相互角力的筹码。

罗马讽刺诗人尤维纳利斯（Juvenal）曾创作过十六首嘲讽罗马风气的《讽刺诗》（Satires）。在第10首（314–317行）中，当列举相貌英俊的男子所面临的种种危险时，他也提到了鲻鱼：

（在F·彼得罗夫斯基的俄译本中，此处使用了“梅花鲈”[ёрш] 一词，尽管拉丁语原文指的是鲻鱼 [mugil]。）

在罗马共和国时期，丈夫在家庭内部的裁决中拥有极大的权力。但到了屋大维·奥古斯都统治时期，国家试图将这一领域纳入政府的管控。颁布的《儒略惩治通奸法》（Lex Iulia de adulteriis coercendis）将通奸定性为公共犯罪。该罪名常见的刑罚是流放荒岛并没收财产。这项法律中既没有提及萝卜，也没有提到鲻鱼。

这算是“依法办事”吗？

历史学家们对于萝卜刑究竟是在雅典真实发生过的刑罚，还是仅仅是一种文学修辞手法，存在着分歧。

历史学家大卫·科恩（David Cohen）提出了“基于沉默的论证”（argument from silence）：在现存有关通奸案的法庭辩护词中，没有任何关于萝卜、鲻鱼或灰烬的记载。据此他推断，阿里斯托芬剧作中的相关场景可能只是为了喜剧效果而虚构的，后来却演变成了一个固定的文化意象。

学者克里斯托弗·凯里（Christopher Carey）在1993年的一篇短文中反驳了这一观点，他强调了文学体裁的差异：古代演说家们在公众面前发言时，往往遵循“避讳语”（euphemia）的原则——即保持言辞的克制，避免使用粗俗的词汇；而喜剧恰恰是建立在具体且露骨的身体描绘之上的。他认为，舞台上用萝卜进行恐吓的桥段之所以能引发观众共鸣，前提必定是观众知道这种手段，即便它只是一种罕见但确实存在的法外私刑。

丹妮尔·艾伦也对演说家们的沉默提出了解释：如果对通奸者的惩处是在没有经过正式审判程序的情况下迅速执行的，那么这类事件根本就不会被记录在像吕西阿斯（Lysias）或德摩斯梯尼（Demosthenes）那样“高雅”的演说辞语料库中。

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