Alexander Golitsyn: người đàn ông đồng tính đứng đầu giáo hội và giáo dục trong Đế quốc Nga

Alexander Golitsyn là một trong những nhân vật có ảnh hưởng nhất và gây tranh cãi nhất của thời đại Alexander I. Là người bạn thân thiết nhất và là người tâm giao của hoàng đế Nga, ông đã vươn lên từ một người theo tư tưởng tự do thế tục trở thành Đại diện trưởng quyền lực của Thượng hội đồng Thánh và Bộ trưởng Bộ Các vấn đề Tâm linh, thúc đẩy chủ nghĩa thần bí ở Nga.

Ông đi vào lịch sử không chỉ với tư cách là một nhà cải cách và người bảo trợ của Hiệp hội Kinh thánh, mà còn là một người đàn ông mà sự đồng tính luyến ái và đời tư của ông đã trở thành chủ đề yêu thích của những lời đồn đại và những mưu đồ chính trị ở thủ đô.

Thời thơ ấu và tình bạn với vị hoàng đế tương lai

Alexander Nikolaevich Golitsyn sinh ra ở Moscow vào ngày 8 tháng 12 năm 1773. Cha của ông, Công tước Nikolai Sergeyevich, đã từng phải chịu đựng những cuộc đàn áp của Biron và sống lưu vong ở Yaroslavl. Ông qua đời hai tuần sau khi con trai chào đời, nhưng đã kịp ban phước cho đứa trẻ sơ sinh bằng một thánh tích của gia đình – một cây thánh giá bằng vàng chứa các thánh tích linh thiêng. Sa hậu Natalia Kirillovna, mẹ của Peter I, đã tặng cây thánh giá này cho tổ tiên của họ là Boris Golitsyn vì đã cứu vị sa hoàng trẻ tuổi trong cuộc nổi dậy của lực lượng Streltsy. Thánh tích này đã đồng hành cùng Alexander Nikolaevich trong suốt cuộc đời ông.

Mẹ của Golitsyn, Alexandra Alexandrovna, đã sớm tái hôn và tỏ ra lạnh nhạt với người con trai từ cuộc hôn nhân đầu tiên của bà. Golitsyn nhớ lại rằng trong ngôi nhà của cha mẹ, ông “được nuôi dưỡng trong sự sợ hãi tột độ.” Mẹ ông để ông lại cho một người vú nuôi người Đức chăm sóc, người này đã đánh đập cậu bé không thương tiếc, và để ngăn không cho ai đoán được về những trận đòn, “trước mỗi lần đánh đòn, bà ta quấn cơ thể cậu trong một tấm vải ướt.”

Một truyền thuyết gia đình mang tính thần bí gắn liền với số phận của mẹ ông: Công tước Chegodaev đã từng dự đoán rằng bà sẽ hai lần kết hôn với những người góa vợ, bản thân bà sẽ góa bụa, và người con trai từ cuộc hôn nhân đầu tiên của bà sẽ vươn lên đỉnh cao của quyền lực nhà nước. Lời tiên tri đã trở thành sự thật đến từng chữ.

Theo phong tục thời bấy giờ, Golitsyn đã được ghi danh làm trung sĩ trong Trung đoàn Preobrazhensky khi còn là một đứa trẻ sơ sinh. Ông được giáo dục tại nhà cho đến năm 13 tuổi, với sở thích về lịch sử, tiếng Pháp và tiếng Ý. Một vai trò quyết định trong số phận của vị bộ trưởng tương lai đã được đóng bởi người bảo trợ của ông, nữ quan Maria Savvishna Perekusikhina. Như nhà sử học Ilarion Alekseevich Chistovich đã lưu ý, bà đã chú ý và trở nên yêu mến ông: “Golitsyn là một cậu bé nhỏ nhắn, vui vẻ, ngọt ngào, hoạt bát, được ban cho khả năng bắt chước tuyệt vời và nghệ thuật bắt chước giọng nói, dáng đi và cách cư xử của những người thuộc mọi giới tính và lứa tuổi.”

Dưới sự bảo trợ của bà và theo sắc lệnh cá nhân của Catherine II, cậu bé đã được ghi danh vào Quân đoàn Tiểu đồng vào năm 1783. Quân đoàn và triều đình của Catherine đã định hình Golitsyn thành một cận thần mẫu mực: trí óc sắc sảo, điêu luyện trong những cuộc trò chuyện xã giao, và đặc biệt có năng khiếu bắt chước giọng nói của người khác, một tài năng mà ông thường sử dụng cho những trò đùa thực tế. Những người cùng thời ghi nhận cho ông một trò đùa đặc biệt táo bạo: ông được cho là đã kéo bím tóc của Paul I trong một vụ cá cược và bào chữa cho mình bằng cách nói rằng nó nằm bị lệch.

Trong quá trình học tập, ông chịu ảnh hưởng của các gia sư của các đại công tước – nhà tư tưởng Khai sáng người Thụy Sĩ Frédéric-César de La Harpe và người hướng dẫn tôn giáo của họ, Tổng linh mục Andrei Afanasievich Samborsky. Người sau giữ quan điểm tự do và đại kết, dạy các học sinh tiếng Anh, và trao đổi thư từ với họ về các vấn đề đức tin bằng tiếng Pháp.

Golitsyn trẻ tuổi đã chứng kiến thời đại rực rỡ của Catherine II. Một giai thoại lịch sử kể lại việc vị chỉ huy Alexander Suvorov được mời dùng bữa với nữ hoàng vào đêm Giáng sinh nhưng đã từ chối thức ăn vì luật lệ của nhà thờ yêu cầu ông phải nhịn ăn “cho đến khi ngôi sao đầu tiên xuất hiện.” Nữ hoàng đã triệu tập một tiểu đồng, ra lệnh cho cậu mang đến một chiếc hộp chứa một ngôi sao huân chương bằng kim cương, và trao nó cho Suvorov, nói rằng bây giờ ông có thể tham gia bữa ăn. Tiểu đồng đó chính là Golitsyn.

Vào cuối tuần và ngày lễ, Golitsyn được đưa đến Cung điện Mùa đông để chơi đùa cùng các đại công tước trẻ tuổi Alexander và Konstantin Pavlovich. Những trò chơi này đã bắt đầu tình bạn trọn đời của ông với vị hoàng đế tương lai Alexander I. Ví dụ, vào năm 1806, khi Alexander I bắt đầu mất thính lực do căng thẳng, Golitsyn và hoàng đế đã bí mật học ngôn ngữ ký hiệu để họ có thể giao tiếp.

Tái bút: Các nhà sử học và các nhà báo thường nhầm lẫn ông với người anh họ và là người trùng tên hoàn toàn với ông, Alexander Nikolaevich Golitsyn-Moskovsky, biệt danh Casa rara – “một thứ hiếm có” – người đã trở nên khét tiếng vì để mất vợ mình, Maria Vyazemskaya, vào tay Lev Razumovsky trong một ván bài. Họ là hai người khác nhau.

Sự nghiệp ban đầu và người tâm giao của quốc vương

Sự nghiệp ban đầu của Golitsyn thăng tiến nhanh chóng: năm 1791, ông trở thành tiểu đồng hầu phòng, và năm 1794, ông trở thành trung úy trong Trung đoàn Preobrazhensky. Không có khuynh hướng phục vụ trong quân đội, ông đã xin chuyển sang phục vụ dân sự và trở thành một quý ông hầu phòng tại triều đình. Trong những năm này, ông trở thành confidant des amours của Alexander trẻ tuổi – người giữ kín những bí mật lãng mạn và những mưu đồ của ông – điều này càng củng cố thêm tình bạn của họ.

Từ năm 1796 đến năm 1798, Golitsyn thực hiện một nhiệm vụ bất thường tại triều đình: ông hầu hạ một tù nhân danh dự, hoàng tử Ba Tư Murtaza Quli Khan. Sau khi hoàng tử qua đời, Golitsyn được thừa kế những tấm thảm và vũ khí bằng bạc từ ông và nổi danh trong xã hội như một “chuyên gia về các vấn đề Ba Tư.” Danh tiếng này tỏ ra hữu ích một cách bất ngờ vào năm 1807: sau khi Hiệp ước Finckenstein Pháp-Ba Tư được ký kết, Alexander I, bận rộn với chiến tranh, đã giao phó các vấn đề Ba Tư đặc biệt cho Golitsyn.

Tại lễ đăng quang của Paul I vào năm 1797, Golitsyn nhận được tước vị quan thị vệ. Tuy nhiên, sự gần gũi của ông với người thừa kế ngai vàng đã khiến sự nghiệp của ông dưới thời Paul I không suôn sẻ. Vào cuối năm 1798, ông bị đày đến Moscow vì “hành vi khiếm nhã” không xác định – theo một lời kể, là do những mưu đồ của những kẻ đố kỵ bị châm chọc bởi cái lưỡi sắc bén của ông – nhưng đã sớm được gọi lại và trở thành hiệp sĩ của Dòng Thánh John của Jerusalem. Lần lưu đày thứ hai của ông đến Moscow được thảo luận dưới đây.

Trong những khoảng thời gian lưu đày ở Moscow, vị công tước sống ẩn dật, đọc sách rất nhiều, và kết giao với người yêu sách nổi tiếng Dmitry Petrovich Buturlin và Đô thành trưởng Platon (Levshin), bằng chứng cho sự tìm kiếm tâm linh ban đầu của ông.

Sau khi Alexander I lên ngôi, Golitsyn trở lại thủ đô vĩnh viễn. Là người tâm giao đáng tin cậy của Alexander I, ông đã chứng tỏ mình là một cận thần lý tưởng. Không giống như những người theo chủ nghĩa tự do của Ủy ban Không chính thức, ông không làm hoàng đế mệt mỏi với các dự án cải cách mà kính trọng chờ đợi mệnh lệnh của ngài. Các thành viên của ủy ban thậm chí còn đặt cho ông biệt danh mỉa mai là Monarchique (“Người theo chủ nghĩa quân chủ”), vì Golitsyn ủng hộ chế độ chuyên chế và coi các ý tưởng tự do là “hoàn toàn vô nghĩa và là sự băng hoại tinh thần.”

Alexander I thường sử dụng Golitsyn để truyền đạt những lời từ chối cho các chức sắc và do đó tránh được xung đột cá nhân, và vị công tước vui vẻ chơi trò chơi chính trị này. Ví dụ, vào năm 1801, Golitsyn đã thuyết phục cựu gia sư của sa hoàng, “người Jacobin” La Harpe, không tham dự lễ đăng quang ở Moscow, giúp triều đình tránh khỏi sự hiện diện của ông ta. Cùng lúc đó, ông thể hiện tài năng mưu mô của mình bằng cách dàn xếp vụ ly hôn đầy tai tiếng của Razumovsky và Vyazemskaya thông qua cơ quan quản lý giáo hội.

Sau đó, ông đã giải quyết nhiều vấn đề tế nhị cho giới quý tộc cao cấp nhất: ông lặng lẽ dàn xếp các vụ ly hôn cho Alexei Arakcheev và, vào năm 1818, cho sĩ quan phụ tá của Arakcheev là Pyotr Andreevich Kleinmichel; giam giữ những người con trai hay gây rắc rối của Bá tước Alexei Kirillovich Razumovsky trong các nhà tù giáo hội; và vào năm 1812 đã khéo léo dập tắt vụ bê bối xung quanh mối tình của sủng phi hoàng gia Maria Antonovna Naryshkina với Công tước Grigory Ivanovich Gagarin. Vào những năm 1820–21, ông giám sát các vụ ly hôn nổi bật của các Tướng Nikolai Mikhailovich Borozdin, người có vợ công khai sinh con với một vị tướng Pháp bị bắt, và Alexander Ivanovich Chernyshev.

Từ năm 1810, Golitsyn cũng quản lý Nội các Hoàng gia, tổ chức, trong số những việc khác, các đám tang cho các thành viên của gia đình hoàng gia và việc thành lập các đoàn tùy tùng hoàng gia, bao gồm cả đoàn tùy tùng được tập hợp cho chuyến đi Châu Âu của Hoàng hậu Elizabeth Alexeevna vào năm 1813. Ông cũng chịu trách nhiệm về các Nhà hát Hoàng gia: cho sự trở lại của Alexander I từ Đại hội Vienna vào năm 1815, Golitsyn đã đề nghị dàn dựng vở opera buffa yêu nước Ivan Susanin của Catterino Cavos và thuyết phục triều đình không chọn những cốt truyện đen tối hơn gợi nhớ đến vụ hỏa hoạn ở Moscow.

Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 và các chiến dịch nước ngoài sau đó của quân đội Nga (1813–1814), khi Alexander I ở cùng quân đội tại ngũ và vắng mặt khỏi thủ đô trong thời gian dài, Golitsyn, với tư cách là một trong những người tâm giao đáng tin cậy nhất của hoàng đế, đã tập trung quyền lực to lớn vào tay mình. Các công việc nhà nước quan trọng nhất đều đi qua ông, và trên thực tế, ông, cùng với Ủy ban Bộ trưởng, đã quản lý chính sách đối nội của đế quốc khi quốc vương vắng mặt.

Đời sống cá nhân và sự đồng tính luyến ái

Lần lưu đày thứ hai của Golitsyn đến Moscow diễn ra vào năm 1800. Ông đã đem lòng yêu nữ diễn viên người Pháp Louise Chevalier, sủng nhi của Bá tước Ivan Pavlovich Kutaisov, người mà vị hoàng đế tương lai Alexander I cũng tỏ ra quan tâm. Golitsyn liên tục can thiệp vào mối quan hệ của họ và thậm chí còn thề với người thừa kế rằng ông sẽ tự bắn mình trước mắt ngài nếu Alexander xen vào giữa ông và nữ diễn viên.

Đại sứ Thụy Điển Curt von Stedingk đã báo cáo một cách mỉa mai về Stockholm rằng tình yêu đã tạo ra những điều kỳ diệu, vì vị công tước trước đây hoàn toàn không tỏ ra quan tâm đến phụ nữ. Ông nói thêm một cách châm biếm rằng có một vài người khác đứng giữa nữ diễn viên đã có chồng và Golitsyn. Vì vụ bê bối này, Paul I lại một lần nữa đày Golitsyn đến Moscow.

Hoàng đế Alexander I sau đó đã trục xuất Louise khỏi Nga, gọi Golitsyn trở lại, và giao cho ông một nhiệm vụ tế nhị: tìm hiểu các chi tiết về những mưu đồ của bà từ anh trai của nữ diễn viên, vũ công ba lê 21 tuổi Auguste Poireau, người vẫn ở lại St. Petersburg. Theo Stedingk, Golitsyn 28 tuổi, người mới đây còn “chết vì tình” đối với nữ diễn viên, đã được an ủi với tốc độ đáng ngạc nhiên và tìm thấy hạnh phúc trong một tình bạn thân thiết với người em trai trẻ tuổi của bà.

Trong tầng lớp thượng lưu của Đế quốc Nga, hôn nhân được coi là chuẩn mực. Tại triều đình, đời sống cá nhân của các chức sắc có ảnh hưởng được coi là sự tiếp nối của chính trị. Tuy nhiên, Golitsyn vẫn là một người độc thân trong suốt cuộc đời.

Golitsyn rất có thể thực sự là người đồng tính luyến ái. Những thanh niên trẻ thường xuyên có mặt trong vòng tròn của ông, nhưng những sự gắn bó này có thể vẫn hoàn toàn thuần khiết hoặc được che giấu cẩn thận đến mức không có vụ án hình sự hay tài liệu nào còn sót lại ngoại trừ những bức thư, hồi ký và những lời đồn đại.

Nhà sử học Yuri Evgenievich Kondakov tin rằng “sau khi vượt qua tội lỗi sodomy (quan hệ tình dục qua đường hậu môn), Golitsyn đã cố gắng xóa bỏ khỏi cuộc đời mình toàn bộ khoảng thời gian mà ông đã phải chịu đựng nó. Do đó có những khoảng trống trong câu chuyện về thời thơ ấu và tuổi trẻ của ông. Nhận ra rằng khuynh hướng của mình là sai trái về mặt đạo đức, ông đã có thể từ bỏ nó. Thật không may, những người cùng thời đã không đánh giá cao bước đi này, và vị công tước đã trở thành nạn nhân của chứng sợ đồng tính.”

Nhà sử học Yevgeny Yuryevich Nazarenko cũng lưu ý rằng, mặc dù Golitsyn được nhận thức trong ý thức công chúng của những năm 1810 và 1820 như một trong những người đồng tính luyến ái nổi tiếng nhất của thủ đô, danh tiếng đầy tai tiếng này chủ yếu lưu truyền dưới dạng những lời đồn đại trong giới xã hội và văn học. Những đối thủ Chính thống giáo của vị công tước, ngoại trừ Photius, hiếm khi sử dụng cáo buộc này trong cuộc xung đột công khai vì họ không coi nó có ý nghĩa chính trị.

Người viết hồi ký Filipp Vigel được biết đến với những khuynh hướng đồng tính luyến ái của mình, điều mà những người cùng thời với ông đều biết. Tuy nhiên, ông đã miêu tả Golitsyn một cách tiêu cực trong cuốn Hồi ký của mình. Ví dụ, ông đã trích dẫn một mô tả về Golitsyn được cho là của nhà thơ Denis Davydov:

“nổi bật bởi sự đê tiện, mưu mô đạo đức giả, và những thị hiếu đồi bại rất phổ biến ở phương Đông.”

– Denis Vasilyevich Davydov về Golitsyn (như Vigel kể lại trong Hồi ký của mình)

Trong văn hóa Châu Âu thế kỷ 19, sự thân mật đồng giới nam được liên kết với phương Đông – Đế quốc Ottoman, Ba Tư, và vùng Kavkaz – như một dấu hiệu của sự “kém văn minh.”

Trong cuốn hồi ký, mô tả này xuất hiện bên cạnh bài thơ trào phúng của Pushkin “Đây là người bảo trợ của Khvostova…”. Trong một thời gian dài, bài thơ được cho là đã được viết vào cuối những năm 1810, nhưng các nhà nghiên cứu hiện đại xác định niên đại của nó vào mùa hè năm 1824, khi Golitsyn từ chức. Toàn văn của nó như sau:

Đây là người bảo trợ của Khvostova,
Đây là một tâm hồn nô lệ,
Kẻ hủy diệt sự khai sáng,
Người bảo trợ của Bantysh!
Hãy ép hắn ta, vì Chúa,
Từ mọi phía!
Tại sao không thử từ phía sau?
Đó là nơi hắn ta yếu nhất.

– Alexander Sergeevich Pushkin (bài thơ trào phúng về Golitsyn)

“Đây là người bảo trợ của Khvostova” ám chỉ Alexandra Petrovna Khvostova, một người bạn của Golitsyn đã bị trục xuất khỏi St. Petersburg vào năm 1823 vì tổ chức các cuộc họp bí mật chịu ảnh hưởng của giáo phái Khlyst. “Kẻ hủy diệt sự khai sáng” đánh giá chính sách kiểm duyệt của Golitsyn. “Người bảo trợ của Bantysh” ám chỉ sự bảo trợ của ông đối với nhà sử học và người đồng tính luyến ái Dmitry Bantysh-Kamensky.

Theo những lời đồn đại ở St. Petersburg được ghi lại trong một bức thư năm 1824 của nhà thơ Nikolai Yazykov, Bantysh-Kamensky đã lập một danh sách những “kẻ sodomy” nổi bật ở thủ đô theo yêu cầu của Alexander I – và Golitsyn xuất hiện đầu tiên:

“Họ nói rằng Magnitsky đã hình thành một âm mưu với Arakcheev và đô thành trưởng chống lại Golitsyn, đã hoạt động được một thời gian, và cuối cùng đã thành công! Điều này bao gồm một chi tiết, mặc dù không hoàn toàn đàng hoàng, nhưng rất tò mò: quốc vương được cho là đã triệu tập kẻ sodomy nổi tiếng Bantysh-Kamensky và ra lệnh cho anh ta lập một danh sách tất cả những người mà anh ta biết về khía cạnh đó; B.-K. đã trình bày một danh sách như vậy, bắt đầu với Bộ trưởng Bộ Giáo dục, tiếp theo là tể tướng, v.v.; sau đó anh ta có một cuộc yết kiến khác với quốc vương và thề về sự thật của báo cáo của mình.”

– Nikolai Mikhailovich Yazykov về những lời đồn đại về danh sách những “kẻ sodomy” (từ một bức thư gửi Alexander Mikhailovich Yazykov, ngày 24 tháng 5 năm 1824)

Câu chuyện này từ bức thư không được ghi chép lại, và chưa có danh sách nào như vậy được tìm thấy trong các kho lưu trữ, nhưng nó cho thấy cách những lời đồn đại được đóng khung như một “tin đồn bằng văn bản” và cách sự đồng tính luyến ái được sử dụng như một công cụ của mưu đồ chính trị.

Một trích dẫn khác từ cuốn Hồi ký của Vigel thường xuyên được lặp lại trên mạng và trong văn học đại chúng:

“Người ta không thể nói về hắn ta mà không đỏ mặt. Tôi sẽ không nói thêm nữa: tôi sẽ không làm vấy bẩn những trang giấy này bằng sự ngu ngốc, đê tiện và những tệ nạn của hắn ta.”

Tuy nhiên, trong văn bản gốc, những lời này không được nhắm vào vị công tước, mà là nhắm vào quan chức Bộ Ngoại giao Bantysh-Kamensky.

Đứng đầu cơ quan quản lý Giáo hội

Bổ nhiệm làm Đại diện trưởng Thượng hội đồng

Vào tháng 9 năm 1802, Golitsyn được bổ nhiệm làm Đại diện trưởng của Cục thứ nhất của Thượng viện. Vào ngày 21 tháng 10 năm 1803, ông trở thành Đại diện trưởng của Thượng hội đồng Thánh – quan chức thế tục được hoàng đế bổ nhiệm để giám sát Giáo hội Chính thống giáo Nga, trên thực tế là một “bộ trưởng phụ trách các vấn đề giáo hội.” Khi biết tin về việc bổ nhiệm, Golitsyn đã thốt lên:

“Làm sao tôi có thể làm Đại diện trưởng khi tôi không tin vào bất cứ điều gì!”

Lúc đầu, vị trí mới khiến ông tràn ngập “sự u ám như chốn mồ mả,” trong khi các giám mục mà ông làm việc cùng dường như là những “nhân vật đen tối đáng sợ trong những chiếc áo chùng thâm đen nhất của họ.” Tuy nhiên, sa hoàng vẫn khăng khăng và đồng thời phong ông làm quốc vụ khanh – một trong những quan chức báo cáo cá nhân của hoàng đế, có quyền trực tiếp thưa chuyện với ngài và bỏ qua các bộ trưởng. Do đó, Golitsyn có thể nộp báo cáo đích thân cho hoàng đế mà không cần thông qua Tổng công tố viên, điều này đã trở thành cơ sở cho ảnh hưởng to lớn của ông.

Golitsyn đã tháp tùng hoàng đế trong các chuyến đi ngoại giao lớn. Tại Đại hội Erfurt nổi tiếng vào năm 1808, ông đã nói chuyện đích thân với Napoleon. Khi nghe tên của Golitsyn, hoàng đế Pháp đã hỏi, “Người ở Thượng hội đồng?” (Celui du Synode?), sau đó thảo luận về các cuộc cải cách giáo hội của Peter I với ông và bày tỏ sự ngưỡng mộ trước thành công của sa hoàng Nga trong việc buộc giới tăng lữ phải phục tùng quyền lực nhà nước.

Golitsyn đã chứng tỏ mình là một nhà quản lý hiệu quả với tư cách là Đại diện trưởng: ông nhanh chóng làm dịu đi những đam mê đã bùng lên dưới thời người tiền nhiệm Yakovlev, đưa Văn phòng Thượng hội đồng vào quyền hạn của mình, và thiết lập quyền kiểm soát đối với các thư ký và tài chính của các tòa án giáo hội. Trong khoảng 14 năm, ông kiểm soát nhân sự, tài chính và quản lý của Giáo hội Chính thống giáo Nga — đây là nhiệm kỳ dài nhất của một Đại diện trưởng trong toàn bộ lịch sử của bộ phận này.

Trong số những quyết định đầu tiên của Golitsyn là việc chuyển vị tu sĩ tiên tri nổi tiếng Abel từ Pháo đài Peter và Paul đến Tu viện Solovetsky, cho phép in một cuốn sách của vị viện trưởng Cựu Tín đồ Sergius mà những người bảo thủ coi là một mối đe dọa, và phê duyệt Quy chế của Nhà thờ Lutheran ở Nga vào năm 1804.

Những người cùng thời ghi nhận rằng vị công tước là người chăm chỉ nhưng bảo vệ quyền lực của mình một cách quyết liệt: ông không dung thứ cho sự can thiệp từ bên ngoài cũng như những lời khuyên không mong muốn. Một tập phim đáng chú ý liên quan đến Yakovlev, người tiền nhiệm của ông với tư cách là Đại diện trưởng, người đã cố gắng lên lớp vị công tước trẻ. Golitsyn đã ngắt lời ông ta. Khi Yakovlev sau đó phản đối rằng Golitsyn đã nhận được một dải băng huân chương mà ông ta coi là thuộc về mình, vị công tước đã trả lời một cách lạnh lùng: “Làm sao lại là lỗi của tôi khi sa hoàng trao nó cho tôi chứ không phải cho ông?”

Cùng với Mikhail Speransky, Golitsyn đã phát triển một cuộc cải cách quy mô lớn đối với các trường thần học. Để tài trợ cho các sinh viên chủng viện nghèo, ông đã nghĩ ra một biện pháp tài chính chuyển giao cho Giáo hội quyền độc quyền in và bán các bài cầu nguyện xá tội và các dải băng tang (những dải ruy băng giấy đặt trên trán của người quá cố trong lễ tang). Những thứ này trước đây đã được in và bán tư nhân. Sự độc quyền này đã mang lại cho cơ quan quản lý giáo hội một khoản thu nhập khổng lồ cho thời kỳ đó – khoảng 100.000 rúp một năm.

Việc quản lý tài chính của Golitsyn thành công đến mức vào năm 1817, Ủy ban các Trường Thần học đã tích lũy được một số vốn đáng kể. Bản thân vị công tước đã đề xuất từ bỏ khoản trợ cấp nhà nước hàng năm là 2 triệu rúp và hỗ trợ các trường học hoàn toàn từ thu nhập do các quỹ của Giáo hội tạo ra. Alexander I đã rất vui mừng và ban hành một sắc lệnh đặc biệt cảm ơn Golitsyn vì đã tiết kiệm tiền công.

Chính sách của Golitsyn đối với các Cựu Tín đồ là mâu thuẫn. Vào tháng 2 năm 1812, ông đã xin được phép cho họ có các linh mục của riêng mình. Sau trận hỏa hoạn năm 1812, ông đã báo cáo với sa hoàng rằng các Cựu Tín đồ là nhóm tích cực nhất trong việc xây dựng lại Moscow và xây dựng các nhà nguyện mới trên khắp đất nước. Để đáp lại những lời phàn nàn từ các giám mục Chính thống giáo, Alexander I, hành động theo lời khuyên của Golitsyn, đã cho phép các Cựu Tín đồ giữ lại tất cả các tòa nhà mà họ đã xây dựng và chỉ ra lệnh gỡ bỏ chuông của họ. Tuy nhiên, vào tháng 6 năm 1812, vị bộ trưởng đã bí mật lưu hành các hướng dẫn cho các thống đốc yêu cầu họ phải giữ các hồ sơ bí mật về dân số Cựu Tín đồ để chuẩn bị cho tình trạng bất ổn trong nước có thể xảy ra trong chiến tranh.

Bước ngoặt tâm linh

Theo hồi ký của chính ông, tôn giáo đã trở nên “đáng ghét” đối với ông trong khi ông theo học tại Quân đoàn Tiểu đồng, và ông thường chế giễu Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, những sự nhiệt tình của thời kỳ Khai sáng này chỉ là bề ngoài: trong thời gian bị thất sủng dưới thời Paul I, khi sống ở Moscow từ năm 1797 đến năm 1801, vị công tước trẻ đã dành một khoảng thời gian đáng kể để tự học và kết giao với Đô thành trưởng Platon, bằng chứng cho sự tìm kiếm tâm linh ban đầu của ông.

Trong những năm đầu tiên làm Đại diện trưởng của Thượng hội đồng Thánh, Golitsyn không vội vàng thay đổi thói quen của mình. Vị công tước sau đó đã nhớ lại thời kỳ này với sự mỉa mai:

“Đôi khi, giữa màn sương mù của những cuộc chè chén say sưa của tuổi trẻ và trong sự đồng hành thân mật của những người đẹp đương thời, tôi thầm thích thú khi cười nhạo hoàn cảnh kỳ lạ của mình. Tôi thấy rất buồn cười khi những nữ quan hám lợi đó không hề biết rằng trong dịp này, vị khách của họ là Đại diện trưởng của Thượng hội đồng Thánh.”

Kiến thức của ông về Giáo hội bị hạn chế vào thời điểm đó. Ví dụ, thực sự bối rối về lý do tại sao chỉ có các tu sĩ mới có thể trở thành giám mục trong Giáo hội Chính thống giáo, Golitsyn đã tuyên bố: “Chắc hẳn một vị thượng phụ say xỉn nào đó đã thiết lập điều đó.” Vị công tước sau đó thừa nhận rằng trong những năm đầu tiên, ông đã cai quản Thượng hội đồng với “sự tận tâm của kẻ ngoại giáo.”

Cuộc gặp gỡ của ông với chủ nghĩa thần bí sau đó đã bắt đầu. Người được cho là đã truyền cảm hứng cho sự quan tâm này là Rodion Koshelev – một người thuộc Hội Tam điểm và là một nhà thần bí từng giữ chức đại sứ tại Đan Mạch dưới thời Paul I. Các nhà sử học trước cách mạng và một số nhà sử học hiện đại, bao gồm Alexander Nikolaevich Pypin và Kondakov, khẳng định rằng vào năm 1810, Koshelev đã giới thiệu vị công tước vào một vòng tròn bán Tam điểm của những người theo “Hiệp hội Avignon”, còn được gọi là “Israel Mới”, và mô tả Golitsyn là một người thuộc Hội Tam điểm.

Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu hiện đại, đặc biệt là Zazulina, phản đối lời kể này và lưu ý rằng không có bằng chứng tài liệu nào chứng minh tư cách thành viên của Golitsyn trong bất kỳ hội kín nào. Những chuyến viếng thăm của ông đến các tiệm của giới quý tộc phản ánh thời trang xã hội nhiều hơn là sự tham gia thực sự vào các hội kín. Hơn nữa, vào năm 1807, chính Golitsyn, hành động theo lệnh của hoàng đế, đã điều tra nhà huyền bí học người Ba Lan Tadeusz Grabianka, người tự xưng là người đứng đầu “Hiệp hội Avignon.” Grabianka bị buộc tội gián điệp và ma thuật và đã chết trong Pháo đài Peter và Paul, sau đó Golitsyn đã ra lệnh chôn cất ông ta một cách kín đáo trong Nhà thờ Công giáo St. Catherine.

Tuy nhiên, Koshelev đã mang những ý tưởng về cái gọi là “Cơ đốc giáo nội tâm,” hay “tôn giáo của trái tim,” đến xã hội thượng lưu St. Petersburg. Phong trào này đặt trải nghiệm thần bí cá nhân và cảm giác tôn giáo ngây ngất lên trên các nghi lễ bề ngoài của Giáo hội chính thức.

Quan điểm của Golitsyn chịu ảnh hưởng của cả Chủ nghĩa Tĩnh lặng của Công giáo – học thuyết về sự phục tùng hoàn toàn và thụ động đối với ý muốn của Chúa, được thể hiện trong các tác phẩm của François Fénelon và Jeanne Guyon – và bởi chủ nghĩa thần bí Tin lành, đặc biệt là Jacob Boehme và Emanuel Swedenborg. Vị công tước ngày càng hoài nghi về sức mạnh của lý trí con người, khẳng định rằng “nơi Đấng Toàn năng đã đặt một rào cản, người ta chỉ đơn giản là phải tin.” Ông mô tả thái độ của mình đối với Chúa như sau: “Người ta phải hướng trái tim mình về phía Chúa mà không cần suy nghĩ và cầu xin sự thương xót của Ngài, giống như một đứa trẻ nhìn thấy một con quái vật thì ném mình vào vòng tay của mẹ nó.”

Năm 1812, Golitsyn đã xây dựng lại ngôi nhà của mình tại số 20 Bờ kè Fontanka. Theo yêu cầu của vị công tước, kiến trúc sư Alexander Vitberg đã mang đến cho nhà nguyện riêng của nó một bầu không khí bí ẩn: không có ánh sáng ban ngày nào lọt vào, các phòng cầu nguyện chứa những cấu trúc giống như quan tài bằng đá cẩm thạch đen, và những chiếc đèn có hình dạng những trái tim làm từ thủy tinh ruby.

Bầu không khí u ám của ngôi nhà đã làm nảy sinh một truyền thuyết đô thị rùng rợn. Golitsyn bị cáo buộc đã tổ chức các nghi lễ Khlyst ở đó – những nghi lễ giáo phái ngây ngất liên quan đến những điệu nhảy hoang dã, sự xoay tròn và những lời tiên tri được thốt ra trong trạng thái xuất thần. Khi các điệp viên làm việc cho Đô thành trưởng Ambrose, người đang có xung đột với Golitsyn, được cho là đã biết về chúng, vị công tước bị cáo buộc đã ra lệnh chôn sống vị trưởng lão Khlyst người dẫn dắt các nghi lễ trong tầng hầm, từ đó những tiếng rên rỉ sau này được nghe thấy vào ban đêm. Đây chỉ là những truyền thuyết.

Nhiệm vụ chính thức của ông yêu cầu ông phải đọc Phúc âm và nghiên cứu các công việc của Giáo hội. Dần dần, ông trở nên ý thức về sự thất bại của chính mình trong việc đáp ứng các lý tưởng Cơ đốc giáo. Vị công tước sau đó đã thay đổi lối sống của mình: ông ngừng đến nhà hát, vứt bỏ chiếc giường lông vũ mềm mại của mình, bắt đầu ngủ trên một chiếc ghế dài bằng gỗ hẹp, và cố tình chọn căn phòng ẩm thấp nhất làm phòng ngủ của mình.

Vào mùa thu năm 1812, giữa sự hoảng loạn về việc Napoleon chiếm đóng Moscow, Alexander I đã đến thăm Golitsyn trong khi vô cùng lo sợ cho tính mạng và ngai vàng của mình. Trong cuộc gặp gỡ của họ, một cuốn Kinh thánh tiếng Pháp đã rơi xuống sàn và mở ra ở Thi thiên 90 của Vua David: “Kẻ nào nương náu mình dưới bóng của Đấng Chí Cao, sẽ được che chở dưới cánh của Đấng Toàn Năng…”

Golitsyn đã nhiệt thành giải thích sự kiện này như một dấu hiệu từ trên cao và thuyết phục sa hoàng rằng bài thi thiên này được đọc trong những lúc nguy hiểm. Tập phim này đã tạo ra một ấn tượng to lớn đối với Alexander, và Kinh thánh đã trở thành người bạn đồng hành thường xuyên của ông. Để kỷ niệm phép màu này, Golitsyn đã đặt vẽ một bức tranh về một thiên thần mặc áo choàng màu tím đang đọc Thi thiên 90. Bức tranh sơn dầu này sau này sẽ xuất hiện ở hậu cảnh trong bức chân dung nổi tiếng của ông do Karl Bryullov vẽ.

Golitsyn cũng trở nên quan tâm đến mạt thế luận, sự mong đợi về ngày tận thế sắp xảy ra. Dựa trên những tính toán của nhà thần bí người Đức Johann Heinrich Jung-Stilling, ông thực sự tin rằng cuộc Tái lâm của Đấng Christ sẽ diễn ra trong khoảng từ năm 1816 đến năm 1836.

Golitsyn cũng trở thành một người theo chủ nghĩa đại kết kiên định: ông tin rằng tất cả những người Cơ đốc giáo đều được hợp nhất trong một “giáo hội nội tâm” vô hình và rằng các giáo phái truyền thống (“các giáo hội bên ngoài”) chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. Ông đã trình bày cương lĩnh của mình như sau:

“Chừng nào chúng ta còn sống trên trái đất và được khoác lên mình một lớp vỏ bọc bên ngoài, chúng ta phải thuộc về một trong những giáo hội Cơ đốc giáo ở bên ngoài cho đến khi chúng ta có một người chăn bầy và trở thành một bầy.”

Nhà sử học Chistovich lưu ý rằng chủ nghĩa thần bí của Golitsyn không phải là lý thuyết mà là chủ nghĩa thần bí của “cảm giác đạo đức và trái tim.” Vị công tước không cố ý làm hại Giáo hội Chính thống giáo, nhưng bằng cách đặt nó ngang hàng với mọi giáo phái khác, ông đã làm giảm vị thế của nó một cách khách quan trong mắt những người bảo thủ. Tuy nhiên, Chistovich đã thừa nhận thành tựu của vị bộ trưởng: Golitsyn đã đánh thức sự quan tâm của xã hội thượng lưu đối với các vấn đề đức tin và thúc đẩy giới quý tộc chuyển từ các nghi lễ hình thức sang một cuộc tìm kiếm tâm linh nội tâm.

Đô thành trưởng Filaret (Drozdov) của Moscow sau này đã mô tả tôn giáo của vị bộ trưởng là “một màu sắc đa cảm-thần bí mơ hồ pha trộn với các giáo điều Chính thống giáo và các giáo lý dị giáo và giáo phái khác nhau.”

Nhà sử học Mikhail Yakovlevich Moroshkin đã đưa ra một đánh giá thậm chí còn sắc bén hơn về vị bộ trưởng:

“Người đàn ông kỳ lạ và có vẻ tốt bụng này, người đã nghiên cứu khoa học về đời sống cung đình cho đến những chi tiết tinh vi nhất của nó, một cận thần xảo quyệt có khả năng điều hướng một cách khéo léo và an toàn giữa Scylla và Charybdis của triều đình qua ba triều đại… lại là một đứa trẻ hoàn toàn trong các vấn đề tôn giáo, gần như hoàn toàn không biết gì về Chính thống giáo, và là một món đồ chơi đáng thương của mọi kẻ theo giáo phái… Trong tâm hồn này, nơi không có nền tảng hay cơ sở tôn giáo vững chắc, mọi niềm tin tôn giáo đều lặng lẽ tìm thấy chỗ đứng và cùng tồn tại, cho dù chúng có mâu thuẫn đến đâu.”

– Mikhail Yakovlevich Moroshkin về Golitsyn (từ cuốn sách Dòng Tên ở Nga)

Những người cùng thời đã đánh giá sự chân thành trong sự biến đổi tôn giáo của Golitsyn một cách khác nhau. Tuy nhiên, nhà văn và quan chức Vladimir Ivanovich Panayev, người đã phục vụ dưới quyền Golitsyn, đã khẳng định tính xác thực của đức tin của ông trong hồi ký của mình:

“…người đàn ông xứng đáng này, với một trái tim tốt bụng và đáng tin cậy nhất, vốn có khuynh hướng tự nhiên bởi tính cách của mình đối với sự chiêm nghiệm và điều kỳ diệu, đã hành động từ sự nhiệt tình nội tâm; đây có thể là lý do tại sao ông đã vượt qua ranh giới và không biết đến giới hạn cho lòng nhiệt thành của mình, tại sao ông lại tin vào lòng mộ đạo giả tạo của người khác và, thật không may, đã phục tùng ảnh hưởng có hại của họ.”

– Vladimir Ivanovich Panayev về Golitsyn (từ Hồi ký của ông)

Golitsyn thường trở thành nạn nhân của những kẻ lừa đảo tôn giáo và những kẻ hám danh, những kẻ giả vờ thánh thiện để lấy tiền và các cuộc bổ nhiệm từ vị bộ trưởng. Mikhail Magnitsky là một kẻ hám danh như vậy. Theo Panayev, trong khi giữ chức thống đốc Simbirsk, Magnitsky đã thành lập một hiệp hội Kinh thánh địa phương để lấy lòng vị bộ trưởng và thậm chí có lần còn nhảy từ cỗ xe của mình xuống bùn và giá lạnh để nhận phước lành của một kẻ ngốc thánh thiện địa phương – chỉ với hy vọng rằng những báo cáo về “lòng mộ đạo” của ông ta sẽ đến tai Golitsyn. Sau đó, khi Magnitsky tự làm mất mặt mình với tư cách là thống đốc, Golitsyn đã cứu vãn sự nghiệp của ông ta bằng cách chuyển ông ta sang cơ quan quản lý giáo dục.

Sự tương phản về hệ tư tưởng này – một cựu người theo tư tưởng tự do đứng đầu cơ quan quản lý Giáo hội và giáo dục – giải thích tại sao giới tăng lữ Chính thống giáo bảo thủ không bao giờ coi Golitsyn là một trong những người của họ. Người viết hồi ký Vigel đã mô tả sự biến đổi nghịch lý này như sau:

“Hoàn toàn không biết gì về học thuật thần học, Golitsyn thuộc về mọi giáo phái và không thuộc về giáo phái nào. Thật kỳ lạ khi thấy một người đàn ông ôn hòa trở thành một kẻ bắt bớ tàn nhẫn đối với những câu hỏi mà ông ta không thể giải thích hay thậm chí không thể hiểu được. Trong khi đó, những nạn nhân xuất chúng nhất đã ngã xuống dưới những đòn tấn công của ông ta.”

– Filipp Filippovich Vigel về Golitsyn (từ Hồi ký của ông)

Một ví dụ nổi bật là “vụ án Stanevich.” Khi nhà văn Evstafy Ivanovich Stanevich viết Một cuộc trò chuyện bên mộ đứa trẻ, chỉ trích chủ nghĩa thần bí do chính phủ bảo trợ, vị kiểm duyệt viên Archimandrite Innokenty (Smirnov) đã chấp thuận cho xuất bản. Golitsyn đã vô cùng tức giận. Như Đô thành trưởng Filaret sau này nhớ lại, vị công tước đã triệu tập ông và tức giận ném một bản sao của cuốn sách lên bàn, các trang của nó phủ kín những lời chú thích đầy phẫn nộ.

Bất chấp những nỗ lực của Filaret nhằm kiềm chế vụ bê bối và cho in lại những tờ giấy bị tranh chấp, Golitsyn ngay lập tức báo cáo mọi chuyện với hoàng đế và đảm bảo việc lưu đày thực sự của vị kiểm duyệt viên: ông ta bị gửi đến Orenburg làm giám mục và sau đó đến Penza. Vị bộ trưởng giải thích rằng ông phẫn nộ vì tác giả đã dám thích John Chrysostom hơn Saint Augustine “chỉ vì ông ấy thuộc về Giáo hội phương Đông.”

Bộ trưởng Bộ Các vấn đề Tâm linh và Giáo dục Công cộng

Năm 1816, Golitsyn nhận chức Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng, và năm 1817, khi việc quản lý tôn giáo và giáo dục được hợp nhất trong một bộ, ông đứng đầu Bộ Các vấn đề Tâm linh và Giáo dục Công cộng mới. Ông giữ những chức vụ này cho đến năm 1824.

Cấu trúc của bộ này là chưa từng có. Như nhà báo Alexander Skarlatovich Sturdza đã nhận xét, “chiếc áo được cắt theo chiều cao của ông và mối quan hệ của ông với quốc vương”: bộ này đã được tạo ra đặc biệt cho Golitsyn. Một bộ duy nhất kết hợp quyền hạn đối với Thượng hội đồng Chính thống giáo, những người Công giáo, những người Tin lành, những người Hồi giáo, và thậm chí cả những người ngoại giáo, đặt tất cả họ dưới quyền một quan chức thế tục. Sau khi Golitsyn từ chức, bộ này lại bị chia tách.

Năm 1820, Golitsyn đã đảm bảo việc thành lập một Nhà thờ Tin lành Lutheran thống nhất ở Nga và bổ nhiệm người Phần Lan Zacharias Cygnaeus làm giám mục Lutheran đầu tiên của St. Petersburg. Điều này gây ra sự bất mãn mạnh mẽ trong giới quý tộc Đức vùng Baltic, nhưng vị bộ trưởng đã kiên quyết đàn áp sự phản đối.

Một văn phòng khác đáng được đặc biệt chú ý: từ năm 1819 đến năm 1842, Golitsyn đứng đầu Cục Bưu điện. Điều này mang lại cho ông quyền kiểm soát việc perlustration – việc bí mật mở và đọc thư từ riêng tư. Một người đã đọc thư của người khác trong 23 năm vẫn là một đối tượng của sự sợ hãi và lòng căm thù giấu kín ngay cả sau khi rời khỏi các chức vụ bộ trưởng của mình.

Hiệp hội Kinh thánh và việc dịch thuật Kinh Thánh

Golitsyn không chỉ có sự quan tâm cá nhân đối với chủ nghĩa thần bí; ông đã tích cực thúc đẩy nó bằng các nguồn lực hành chính. Để ra mắt tạp chí Người đưa tin của Zion của Alexander Labzin – Labzin, theo quan điểm của vị bộ trưởng, là nhà văn tâm linh xuất sắc nhất của Nga – bản thân Golitsyn đã trở thành người kiểm duyệt của nó và phê duyệt từng mục để xuất bản.

Năm 1820, Golitsyn đã chỉ thị cho các quan chức dịch các tác phẩm của các nhà thần bí phương Tây, bao gồm Stilling, Guyon, và Tauler, và lưu hành các khuyến nghị rằng các giám mục giáo phận nên mua chúng. Háo hức muốn làm hài lòng vị bộ trưởng toàn năng, các giám mục đã mua hàng trăm bản và buộc giới tăng lữ cấp dưới của họ phải mua chúng với giá cắt cổ: ví dụ, một cuốn sách nhỏ của Guyon có giá khổng lồ là 6 rúp. Thời trang cho văn học thần bí do đó đã được áp đặt từ trên xuống.

Năm 1813, ông trở thành chủ tịch của Hiệp hội Kinh thánh Nga. Vào tháng 8 năm 1814, Hiệp hội Từ thiện Hoàng gia, tổ chức từ thiện lớn nhất của đế quốc, đã được thành lập theo đề xuất của ông, với Golitsyn là người ủy thác chính của nó.

Dự án chính của Golitsyn vẫn là Hiệp hội Kinh thánh Nga. Việc tạo ra nó đã được đẩy nhanh vào mùa thu năm 1812 bởi mục sư người Anh George Paterson và Tướng Robert Wilson, những người đã đến St. Petersburg và tìm thấy một người ủng hộ nhiệt thành ở Golitsyn.

Cuộc họp đầu tiên của hiệp hội diễn ra vào ngày 11 tháng 1 năm 1813, trong ngôi nhà của chính vị công tước, quy tụ các đại diện của các nhà thờ Chính thống giáo, Công giáo, Lutheran và Cải cách. Ban đầu, hiệp hội được thành lập để xuất bản Kinh thánh bằng các ngôn ngữ của các dân tộc không theo Chính thống giáo của đế quốc, nhưng vào tháng 2 năm 1816, Alexander I đã chỉ thị cho Golitsyn tổ chức việc dịch Kinh thánh sang cả tiếng Nga đương đại, để làm cho nó có thể tiếp cận được với những người dân thường.

Trong nhiệm kỳ của Golitsyn, Kinh thánh đã được dịch và xuất bản bằng 41 ngôn ngữ. Tổng số lượng in của các văn bản được phát hành trong thời kỳ này vượt quá 500.000 bản.

Nguyên nhân thực sự gây ra sự phẫn nộ của giới tăng lữ Chính thống giáo không phải là bản thân việc xuất bản hàng loạt mà là sự lựa chọn phương pháp luận của các dịch giả: Cựu Ước đã được dịch sang tiếng Nga đương đại từ Văn bản Masoretic tiếng Do Thái. Đối với Giáo hội Chính thống giáo Nga thời kỳ đó, điều này là không thể chấp nhận được. Giáo lý Chính thống giáo, phụng vụ, và truyền thống giáo phụ đều dựa trên bản dịch tiếng Hy Lạp của Kinh thánh – Bản Bảy Mươi (Septuagint). Những người bảo thủ coi việc chuyển sang nguồn tiếng Do Thái mà bỏ qua truyền thống tiếng Hy Lạp là một sự Tin lành hóa ngầm đối với Nga và một âm mưu của Hội Tam điểm chống lại Chính thống giáo.

Tuy nhiên, đường lối cải cách của Golitsyn lại nhất quán với bối cảnh rộng lớn hơn của Châu Âu. Sau các cuộc Chiến tranh Napoléon, Alexander I coi mình là một công cụ của Chúa. Năm 1815, các quốc vương của Châu Âu đã ký kết Liên minh Thần thánh – một hiệp ước được hình thành không chỉ như một thỏa thuận ngoại giao mà còn như sự hiện thực hóa một dự án cho sự thống nhất của Cơ đốc giáo trên toàn lục địa. Golitsyn là một trong những nhà tư tưởng chính của chính sách này.

Một dự án không tưởng khác của vị bộ trưởng là “Ủy ban Giám hộ những người Cơ đốc giáo gốc Israel”, được thành lập vào năm 1817. Trong một sự bùng nổ của lòng nhiệt thành tôn giáo, Golitsyn đã quyết tâm cải đạo người Do Thái sang Cơ đốc giáo hàng loạt và tái định cư họ trong các thuộc địa nông nghiệp đặc biệt. Chính phủ đã phân bổ 24.000 desyatina (khoảng 26.000 ha) đất đai màu mỡ trên Biển Azov, bổ nhiệm các quan chức được trả lương cao, và hứa hẹn với những người định cư những đặc quyền to lớn. Tuy nhiên, trong 20 năm tồn tại của dự án, chỉ có đúng một gia đình Do Thái chuyển đến thuộc địa – và ngay cả gia đình đó, những người cùng thời cho biết, cũng chỉ làm như vậy để đầu cơ đất đai. Kho bạc đã lãng phí hàng chục nghìn rúp, và vùng đất này đã được trả lại cho nhà nước vào những năm 1830.

Việc giới thiệu các trường học Lancastrian đã thành công hơn nhiều. Golitsyn đứng đầu ủy ban được thành lập để tổ chức chúng vào năm 1818. Hệ thống hướng dẫn lẫn nhau này hoàn toàn phù hợp với mục tiêu chính của Hiệp hội Kinh thánh: dạy những người dân thường đọc và viết một cách nhanh chóng và rẻ tiền để họ có thể tự mình đọc Phúc âm. Một giáo viên chỉ đạo những học sinh lớn tuổi hơn, tiến bộ hơn được gọi là những người giám sát, những người này đến lượt mình lại dạy những đứa trẻ nhỏ hơn. Phương pháp này giúp giáo dục hàng trăm học sinh cùng lúc với chi phí tối thiểu.

Năm 1820, Golitsyn cũng ủng hộ việc thành lập một phó lãnh sự quán Nga ở Jaffa, Palestine, nhiệm vụ chính của cơ quan này là hỗ trợ những người hành hương Nga đi tôn kính các thánh địa ở Jerusalem. Các báo cáo từ phó lãnh sự quán được gửi trực tiếp đến Bộ trưởng Bộ Các vấn đề Tâm linh.

Quản lý giáo dục và kiểm duyệt

Bộ của Golitsyn quản lý giáo dục bằng những phương pháp khắc nghiệt. Các quan chức do ông bổ nhiệm – Magnitsky, Dmitry Pavlovich Runich, và Mikhail Alexandrovich Kavelin – đã áp đặt các biện pháp kiểm soát nghiêm ngặt đối với các trường đại học. Các giáo sư đã bị sa thải vì “thiếu lòng mộ đạo.” Cuộc thanh trừng tại Đại học St. Petersburg vào năm 1821, khi Runich sa thải một số giáo sư hàng đầu, đã được Golitsyn khởi xướng theo chỉ thị cá nhân của Alexander I. Hoàng đế đã bị báo động bởi tình trạng bất ổn của sinh viên ở Châu Âu, đặc biệt là vụ sát hại nhà văn August von Kotzebue bởi một sinh viên người Đức. Magnitsky thậm chí còn đề xuất đóng cửa hoàn toàn Đại học Kazan vì tư tưởng tự do của nó.

Tuy nhiên, không ai khác có thể tự hào rằng ba trường đại học đã được mở cùng một lúc trong nhiệm kỳ của họ — Warsaw, Kharkiv, và St. Petersburg (trường sau được thành lập vào năm 1819 trên cơ sở Viện Sư phạm Chính), cũng như Trường Trung học Richelieu ở Odessa.

Sự kiểm duyệt thế tục dưới thời Golitsyn cũng mang một tính chất hạn chế. Vị công tước đối xử với văn học giàu trí tưởng tượng bằng sự khinh miệt. Khi giám đốc của Trường Trung học Tsarskoye Selo đề xuất thành lập một câu lạc bộ thơ ca cho các học sinh của trường, Golitsyn đã cấm nó, tuyên bố rằng những thanh niên “nên lắng nghe nhiều hơn ý kiến của những người có kiến thức và kinh nghiệm hơn là bày tỏ suy nghĩ của riêng mình.” Ông coi tiểu thuyết là “những thứ để đọc hoàn toàn vô nghĩa và có hại,” trong khi những câu chuyện cổ tích phục vụ “để làm băng hoại thị hiếu và tâm trí.”

Các nhà kiểm duyệt của Golitsyn đã cấm các cuốn sách về luật tự nhiên, bao gồm một tác phẩm của Alexander Petrovich Kunitsyn, và bắt bẻ những bài thơ của các nhà văn trẻ như Pushkin, cấm cả những cách diễn đạt vô hại như “vị thần tình yêu.”

Tuy nhiên, có những ví dụ khác. Vào năm 1823–24, Golitsyn đã phải giải quyết “vụ án Đại học Vilna” nổi bật liên quan đến Philomaths và Philarets, các hội sinh viên bí mật. Cuộc điều tra được khởi xướng bởi Nikolai Nikolaevich Novosiltsev, người đã tìm cách thăng tiến sự nghiệp của mình thông qua nó. Không muốn củng cố vị trí của Novosiltsev, Golitsyn đã chế giễu các báo cáo của ông ta trước hoàng đế và giảm nhẹ vấn đề thành những cuộc tranh luận triết học vô hại về Immanuel Kant. Nhờ sự can thiệp của Golitsyn, hầu hết các sinh viên bị kết án, bao gồm cả nhà thơ Adam Mickiewicz, đã thoát khỏi Siberia và thay vào đó bị đày đến các tỉnh miền trung của Nga.

Vào tháng 8 năm 1828, Golitsyn tham gia ủy ban điều tra quyền tác giả của bài thơ báng bổ Gavriiliada. Nghi phạm chính là Pushkin, người trước đó đã viết một số bài thơ trào phúng gay gắt về Golitsyn. Vị công tước đã có một cơ hội lý tưởng để trả thù và đày nhà thơ đi lưu đày dài hạn. Tuy nhiên, Golitsyn, người coi thường những lời tố cáo – đặc biệt là những lời tố cáo của những người hầu trong nhà đã phản bội Pushkin – đã bất ngờ cứu ông bằng cách chôn vùi vấn đề trong những sự chậm trễ quan liêu. Pushkin cuối cùng đã trốn thoát chỉ với một cuộc trò chuyện riêng tư với Nicholas I.

Bảo trợ các giáo phái và niềm đam mê từ tính

Sự tìm kiếm tâm linh của vị bộ trưởng đã đưa ông ngày càng rời xa Chính thống giáo chính thống. Golitsyn đã thể hiện sự khoan dung đáng chú ý ngay cả đối với các giáo phái cực đoan. Chỉ vào năm 1819, sau một vụ bê bối lớn do sự cải đạo của một người cháu trai của Toàn quyền St. Petersburg Mikhail Andreevich Miloradovich sang Skoptsy, một giáo phái cực đoan thực hành thiến để giải thoát bản thân khỏi những tội lỗi xác thịt, vị công tước mới buộc phải đồng ý đày thủ lĩnh của giáo phái, Kondraty Ivanovich Selivanov, đến một tu viện ở Suzdal.

Golitsyn sau đó trở nên thân thiết với “liên minh tâm linh” của Ekaterina Filippovna Tatarinova, nhũ danh Buxhoeveden, một người cải đạo từ đạo Lutheran sang đạo Chính thống. Những buổi sùng kính ngây ngất, những điệu nhảy nghi lễ và những bài thánh ca của giáo phái giống với các thực hành của Khlysts và Skoptsy. Các cuộc họp của nó đáng chú ý là được tổ chức trong Lâu đài Kỹ sư, còn được gọi là Lâu đài Mikhailovsky, nơi chính hoàng đế đã cho phép Tatarinova sinh sống. Alexander I cũng bảo trợ cho giáo phái này và thậm chí còn ban một cấp bậc hạng 14 cho một trong những nhân vật chính của nó, cựu nhạc sĩ của Quân đoàn Tiểu đồng “Nikita” (Nikita Fyodorov), một kiểu “Rasputin” của thời kỳ đó. Panayev, một người cùng thời, đã để lại một mô tả sống động về những thực hành này:

“Tatarinova đã thiết lập ở đó một hình thức thờ cúng đặc biệt bao gồm việc xoay tròn quanh một thùng nước cho đến khi một người gục ngã; bất cứ ai xoay tròn đều được cho là nhận được món quà tiên tri. Có khuynh hướng hướng tới điều kỳ diệu, Công tước Golitsyn đã tham dự các cuộc tụ họp của bà.”

– Vladimir Ivanovich Panayev về giáo phái của Tatarinova và Golitsyn (từ Hồi ký của ông)

Khi Nicholas I đích thân ra lệnh đàn áp giáo phái của Tatarinova vào năm 1837 và các thành viên của nó bị gửi đến các tu viện và nhà tù, cựu sủng nhi đã kêu gọi Golitsyn giúp đỡ. Tuy nhiên, vị công tước đã hèn nhát trả lời thông qua Vigel rằng ông “hầu như không nhớ là có quen biết người phụ nữ này.”

Sau khi từ chức, vị công tước trở nên quan tâm đến từ tính động vật. Vào cuối những năm 1820, ông trở thành một người ngưỡng mộ nhiệt thành của Anna Petrovna Zubova, nhũ danh Turchaninova. Không giống như những người theo giáo phái ngoài lề, bà là một quý bà thuộc tầng lớp thượng lưu và là dì của Cảnh sát trưởng St. Petersburg Sergei Alexandrovich Kokoshkin; các buổi gọi hồn của bà cực kỳ phổ biến trong giới quý tộc thủ đô. Turchaninova tuyên bố rằng chỉ một “cái nhìn” có thể chữa khỏi bệnh bại liệt và gù lưng bằng cách hút sinh lực từ thiên nhiên. Golitsyn đã viết một cách nhiệt tình về bà vào năm 1829:

“Cô gái Turchaninova thực sự là một hiện tượng. Cô ấy chữa bệnh bằng ánh mắt của mình: cô ấy bắt đầu với những người gù lưng và bây giờ điều trị cho những người bị liệt, rối loạn thần kinh, các bệnh về mắt, và thậm chí cả những người câm điếc… Tôi đã hỏi Turchaninova về lực tác động lên những đứa trẻ này, và cô ấy trả lời rằng cô ấy có thể được so sánh với một cái máy bơm hút sinh lực từ thiên nhiên để truyền nó qua ánh mắt của mình cho người bệnh…”

Golitsyn đã tham dự các buổi gọi hồn của Turchaninova trong mười năm, từ năm 1830 đến năm 1840, đôi khi ba lần một tuần. Ông thậm chí còn giữ một Nhật ký về các cuộc khủng hoảng từ tính chi tiết ghi lại tất cả những lời khuyên và khuyến nghị của bà. Turchaninova không chỉ cố gắng điều trị cho Golitsyn, bao gồm cả chứng mù lòa đang phát triển của ông, mà còn tuyên bố sẽ kết nối ông với thế giới bên kia, đưa ra những lời khuyên chính trị, và đọc chính tả những lời tiên tri tôn giáo. Việc điều trị thất bại, và vị công tước bị mù. Ngay trước khi qua đời vào những năm 1840, Golitsyn cũng rơi vào ảnh hưởng của một “cô Maurer” nào đó, người đã dự đoán một tương lai vĩ đại cho Giáo hội phương Đông.

Sự sụp đổ của vị bộ trưởng toàn năng: xung đột với Photius

Người tố cáo chính của Golitsyn là Archimandrite Photius (Spassky), mặc dù ban đầu Golitsyn đối xử với ông ta bằng sự tôn trọng. Thư từ còn sót lại của họ từ năm 1822 tiết lộ sự phục tùng thần bí của vị bộ trưởng toàn năng đối với vị tu sĩ trẻ tuổi. Golitsyn gọi ông ta là “Abba” (cha tinh thần), yêu cầu ông ta giải thích những giấc mơ kỳ lạ – một giấc mơ liên quan đến việc kéo một chiếc bàn chải dài đầy lông cứng ra khỏi trán và cảm nhận được ân sủng thiêng liêng – ngoan ngoãn tuân theo các quy tắc cầu nguyện mà Photius quy định, bao gồm cả việc lạy sát đất vào buổi sáng và buổi tối, và thành kính ăn “bánh thánh” do vị tu sĩ gửi đến, chia sẻ nó với người nghèo. Photius ban đầu nói về vị bộ trưởng với sự nhiệt tình tương đương:

“Golitsyn giống như một thiên thần của Chúa… Tôi yêu ông ấy bằng cả trái tim mình và trong Đấng Christ.”

Panayev, một người cùng thời, đã mô tả một cảnh tượng đáng chú ý tại một kỳ thi ở Học viện Thần học: khi vị bộ trưởng bước vào hội trường, ông đã cố tình tìm kiếm Photius, người đang ngồi tách biệt, và cúi chào ông ta một cách kính trọng, trong khi vị tu sĩ cố tình phớt lờ vị chức sắc cấp cao và tiếp tục lần tràng hạt của mình.

Photius nhìn chung được biết đến với sự cuồng tín cực độ và cư xử xấc xược đối với các chức sắc cao nhất của đế quốc, những người công khai sợ hãi ông ta. Theo Panayev, một sự cố khác tại cùng kỳ thi đó liên quan đến chính khách xuất chúng Speransky:

“Speransky… lại gần Photius… ‘Cha Photius,’ Speransky nói, ‘xin hãy ban phước cho tôi.’ Photius ngẩng đầu lên và nói bằng một giọng nghèn nghẹt: ‘Tôi không biết ông.’ Những lời này đã tác động mạnh đến Speransky đến nỗi ông loạng choạng, đỏ mặt và trả lời trong sự bối rối: ‘Tôi là Speransky.’ ‘À, ông là Speransky?’ Photius thốt lên. ‘Cầu Chúa ban phước cho ông,’ và làm một dấu ban phước rộng rãi trên người ông.”

– Vladimir Ivanovich Panayev về Photius và Mikhail Speransky (từ Hồi ký của ông)

Sự sụp đổ của Golitsyn vào tháng 5 năm 1824 là kết quả của một âm mưu được lên kế hoạch cẩn thận bởi phe bảo thủ: Arakcheev, Đô thành trưởng Seraphim (Glagolevsky), Archimandrite Photius, và Magnitsky. Kẻ chủ mưu chính là Bá tước toàn năng Alexei Andreevich Arakcheev. Ông ta coi Golitsyn là một đối thủ chính trị thuộc vòng tròn thân cận nhất của hoàng đế. Mặc dù ông ta ít hiểu biết về các vấn đề tôn giáo, Arakcheev đã tuyển mộ các giáo phẩm và quan chức Giáo hội làm đồng minh, nhiều người trong số họ nợ sự nghiệp của mình nhờ Golitsyn.

Photius đóng vai trò quyết định trong sự sụp đổ của vị bộ trưởng. Trong những lời tố cáo gửi cho Alexander I, ông ta gọi vòng tròn của Golitsyn là “một giáo phái của những kẻ Khlyst xoay tròn.” Một lời buộc tội về sự liên kết với Khlyst tự động ngụ ý sự lăng nhăng về tình dục. Trong diễn ngôn của Photius, dị giáo tôn giáo và sự lệch lạc tình dục là những mắt xích trong cùng một chuỗi: cả hai đều phá hủy “dây cương” của trật tự xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà những lời tố cáo tương tự đã gọi Golitsyn và các cộng sự của ông là “những kẻ đồi bại.”

Mối quan hệ đi đến hồi kết vào tháng 4 năm 1824. Theo hồi ký của chính Photius, khi Golitsyn đến xin ông ta ban phước, vị tu sĩ đã thẳng thừng từ chối. Ông ta cáo buộc vị bộ trưởng bảo vệ những kẻ dị giáo và xuất bản những cuốn sách thù địch với Giáo hội, đặc biệt là các tác phẩm của Mục sư Gossner, và gọi ông là “con thú” từ những lời tiên tri của Jeremiah.

Golitsyn cố gắng viện dẫn ý muốn của hoàng đế, sau đó quay đi một cách khinh bỉ và chạy ra khỏi phòng giam, đóng sầm cửa lại. Photius hét theo ông: “Nếu ông không ăn năn về những điều ác mà ông đã làm đối với Giáo hội và nhà nước… ông sẽ không nhìn thấy Vương quốc Thiên đàng và sẽ xuống địa ngục!” Đúng hai mươi ngày sau cảnh tượng này và những lời tố cáo mà Photius sau đó gửi cho hoàng đế, Golitsyn đã bị sa thải.

Theo Panayev, những kẻ âm mưu đã cư xử như những điệp viên thực sự. Đặc vụ của Magnitsky, Giám định viên Tập thể Platonov, đã bí mật mua những tờ in cuốn sách của Gossner từ nhà in, trả cho những người thợ sắp chữ một grivennik (10 kopeck) cho mỗi tờ. Ngay sau khi cuốn sách hoàn thành, nó đã được đóng bìa trước khi xuất bản chính thức và được trình lên hoàng đế. Đô thành trưởng Seraphim đã đảm bảo một cuộc yết kiến bất thường với Alexander I, như Panayev kể lại:

“Vị đô thành trưởng đã phủ phục dưới chân ngài [hoàng đế] và yêu cầu cách chức Công tước Golitsyn, người mà sự quản lý của ông ta, ông ta nói, đang làm rung chuyển Giáo hội Chính thống giáo.”

– Vladimir Ivanovich Panayev về âm mưu chống lại Golitsyn (từ Hồi ký của ông)

Dưới áp lực của các thế lực phản động, bao gồm cả Arakcheev, hoàng đế đã cấm các hoạt động của Hiệp hội Kinh thánh vào năm 1824. Việc in ấn và phân phối Kinh thánh bằng tiếng Nga đã bị dừng lại, và những bản sao đã in bị tịch thu hoặc gửi đến các nhà kho.

Golitsyn đã không bỏ lỡ cơ hội để trả thù. Người bảo thủ Alexander Semyonovich Shishkov được bổ nhiệm làm Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng mới. Như Vigel nhớ lại, Golitsyn đã thuyết phục hoàng đế bổ nhiệm Dmitry Nikolaevich Bludov trẻ tuổi – người đã viết những bài thơ trào phúng cay độc về Shishkov thời trẻ – làm cấp phó của vị bộ trưởng. Theo Vigel, Golitsyn “thấy buồn cười khi giao một gia sư tương đối trẻ cho một đứa trẻ lớn tuổi, chính là người mà khi còn là một cậu bé đã viết những bài thơ trào phúng về ông già và tên của người đó mà ông già không thể nghe mà không khỏi bận tâm.”

Cuộc sống sau khi từ chức và ảnh hưởng dưới thời Nicholas I

Trực giác chính trị và lòng trung thành của Golitsyn cũng xuất hiện trong các vấn đề triều đại. Vào mùa hè năm 1823, ông đã đích thân sao chép và chuẩn bị ba bản sao bản tuyên ngôn bí mật của Alexander I nêu tên Đại công tước Nikolai Pavlovich làm người kế vị, dựa trên bức thư ngày 14 tháng 1 năm 1822 của Konstantin Pavlovich, từ bỏ quyền kế vị ngai vàng. Được niêm phong trong những phong bì có đánh dấu “Được mở sau cái chết của hoàng đế,” các bản sao đã được Golitsyn chuyển đến Hội đồng Nhà nước, Thượng viện, và Thượng hội đồng vào ngày 15 tháng 10 năm 1823.

Trong cuộc khủng hoảng triều đại năm 1825, sau cái chết của Alexander I, khi Hội đồng Nhà nước khăng khăng yêu cầu tuyên thệ trung thành với Konstantin Pavlovich, Golitsyn là người duy nhất phản đối điều đó, viện dẫn di chúc bí mật này của vị hoàng đế quá cố (tuy nhiên, Đại công tước Nikolai Pavlovich sau đó đã quyết định tuyên thệ trung thành với anh trai mình).

Ngay khi Golitsyn mất chức bộ trưởng, Magnitsky đã phản bội đào tẩu sang phe Arakcheev và ngay lập tức ra lệnh gỡ bỏ bức chân dung của Golitsyn khỏi phòng hội nghị của Đại học Kazan. Trước đó, ông ta đã ép toàn bộ khu học chánh đóng góp cho bức chân dung để lấy lòng vị công tước. Sau đó, khi Nicholas I chỉ thị cho Golitsyn sắp xếp các giấy tờ trong phòng làm việc của vị sa hoàng quá cố, tài liệu đầu tiên ông bắt gặp là một lời tố cáo khác của Magnitsky chống lại chính Golitsyn. Khi nhìn thấy nó, vị hoàng đế mới đã quyết định rằng một kẻ mưu mô xấc xược như vậy là nguy hiểm ở thủ đô, dẫn đến việc Magnitsky bị lưu đày. Golitsyn cũng đã trả thù được ông ta.

Mặc dù ảnh hưởng của Golitsyn đối với các công việc nhà nước giảm sút dưới thời Nicholas I, ông vẫn giữ được sự tin tưởng hoàn toàn của gia đình hoàng gia. Trong cuộc nổi dậy của những người Tháng Chạp vào ngày 14 tháng 12 năm 1825, ông đã ở trong cung điện để bảo vệ gia đình hoàng gia. Tối hôm đó, Golitsyn đã đích thân đi dưới sự hộ tống đến nhà của Bá tước Ivan Stepanovich Laval, bố vợ của Sergei Petrovich Trubetskoy, và tìm thấy những tờ giấy bị xé rách và bị đốt cháy một phần, bao gồm cả một kế hoạch cho cuộc nổi dậy do chính tay Trubetskoy viết. Những tài liệu này đã trở thành bằng chứng quyết định.

Trong quá trình điều tra những người Tháng Chạp, Golitsyn, một thành viên của Ủy ban Điều tra Đặc biệt, đã yêu cầu án tử hình đối với 39 người tham gia cuộc nổi dậy. Đồng thời, ông đã thể hiện lòng thương xót của Cơ đốc giáo: theo hồi ký, trong một cuộc thẩm vấn, ông đã cho một tù nhân ăn phần còn lại của bữa trưa của mình, người này đã không ăn gì trong một ngày.

Người Tháng Chạp Trubetskoy nhớ lại rằng trong quá trình điều tra, Golitsyn đã có một cuộc trò chuyện thân mật với ông và Kondraty Fyodorovich Ryleev: “Tôi chợt nảy ra ý nghĩ rằng Công tước Golitsyn có lẽ biết rằng vụ án của chúng tôi sẽ không kết thúc quá tồi tệ; rằng một người sùng đạo, như ông đã được coi là như vậy từ lâu, không thể nói chuyện vui vẻ và gần như nói đùa với những người bị kết án tử hình.” Tuy nhiên, những người khác lại đánh giá Golitsyn một cách tiêu cực, gọi ông là một tu sĩ Dòng Tên điển hình, người đã sử dụng sự dịu dàng và cách đối xử tử tế để dụ dỗ mọi người.

Hai người cháu trai của Golitsyn, Alexander và Valerian, cũng dính líu đến vụ án Tháng Chạp; Valerian bị kết án lưu đày ở Siberia. Vị công tước đã không giúp đỡ họ, ngoại trừ việc đảm bảo cho Valerian bị giam giữ tách biệt với các tù nhân khác.

Bất cứ khi nào Nicholas I sau này rời thủ đô trong một thời gian dài, ngài đều giao phó gia đình mình cho Golitsyn chăm sóc. Năm 1826, Golitsyn tham gia “Ủy ban ngày 6 tháng 12 năm 1826” bí mật, được thành lập để đề xuất một lối thoát khỏi cuộc khủng hoảng chính trị trong nước. Ông cũng ân cần khuyên Nicholas I đốt nhật ký của Hoàng hậu quá cố Elizabeth Alexeevna để chúng không rơi vào tay những người không mong muốn.

Bất chấp việc mất đi các chức vụ bộ trưởng, Golitsyn vẫn tiếp tục ảnh hưởng đến chính sách tôn giáo và giáo dục. Năm 1826, khi người bảo thủ Shishkov khuyên Nicholas I đóng cửa Thư viện Voltaire nổi tiếng đối với du khách, Golitsyn đã thuyết phục hoàng đế thành lập một ủy ban kiểm duyệt mới mà đơn giản là loại trừ Shishkov, dẫn đến việc ông ta phải từ chức.

Golitsyn đóng một vai trò đặc biệt trong số phận của các tín ngưỡng phương Tây của đế quốc. Năm 1828, ông đã giúp soạn thảo một hiến chương cho Nhà thờ Tin lành Lutheran. Chính sách của ông đối với những người Công giáo Hy Lạp, hay những người Uniate, tỏ ra thảm hại. Sau khi đàn áp cuộc nổi dậy của Ba Lan năm 1830–31, Golitsyn đã đệ trình một bản ghi nhớ lên Nicholas I đề xuất việc cưỡng bức cải đạo những người Uniate ở các tỉnh phía tây sang Chính thống giáo, lập luận rằng những người Cơ đốc giáo Chính thống trung thành với sa hoàng hơn. Theo sáng kiến của ông, các nhà thờ Uniate bắt đầu bị cưỡng bức tu sửa theo phong cách Chính thống giáo, và trẻ sơ sinh chỉ được rửa tội bằng những cái tên từ lịch các thánh của Chính thống giáo Nga. Đường lối cứng rắn này lên đến đỉnh điểm tại Công đồng Polotsk năm 1839, chính thức xóa bỏ giáo hội Hiệp nhất (Uniate), nhưng đặt nền móng cho cuộc xung đột tôn giáo kéo dài.

Cùng lúc đó, Golitsyn phản đối việc đóng cửa Đại học Vilna và Trường Trung học Volhynian, nơi những sinh viên Ba Lan nổi loạn theo học, nhưng hoàng đế đã phớt lờ ông. Năm 1833, Golitsyn cũng là một trong những người đầu tiên ủng hộ bài quốc ca mới của nhà soạn nhạc Alexei Fyodorovich Lvov, “Chúa phù hộ Sa hoàng!”, vì điều đó hoàng đế đã tặng ông một bức chân dung nạm kim cương.

Bất chấp sự phản bội của các cộng sự của mình, đặc biệt là Magnitsky, người mà Golitsyn trước đó đã đảm bảo một khoản trợ cấp khổng lồ khoảng 200.000 rúp, vị công tước đã cố gắng thực hành các lý tưởng Cơ đốc giáo cho đến cuối đời. Nhiều năm sau, Magnitsky bị lưu đày đã viết thư từ Reval cầu xin Golitsyn tha thứ và chuyển đến một vùng có khí hậu trong lành hơn. Vị công tước trả lời: “Tôi biết rất rõ ông đã đối xử tệ bạc với tôi sâu sắc như thế nào, và tôi đã tha thứ cho ông ngay lập tức.” Ông đã đảm bảo thêm kinh phí cho kẻ bắt bớ mình và giúp sắp xếp việc chuyển ông ta đến Odessa.

Đánh giá tính cách của Golitsyn, các nhà sử học hiện đại ghi nhận sự phức tạp trong bản chất của ông. Ông chắc chắn là một người theo chủ nghĩa quân chủ kiên định, nhưng đồng thời, ông không phải là một kẻ phản động. Về bản chất, ông vẫn là một quan chức nhà nước hàng đầu, người đã cố gắng kết hợp chế độ chuyên chế với sự khoan dung tôn giáo. Vị công tước không phải là một vị thánh — trong nhiều năm, ông đã thêu dệt những mưu đồ cung đình và hủy hoại sự nghiệp của những người mà ông không thích — nhưng đồng thời ông là người có tư tưởng cởi mở, hoàn toàn không thù dai, và biết cách tha thứ một cách chân thành.

Vào mùa đông năm 1840, Golitsyn gặp họa sĩ Karl Bryullov, người đang trải qua một vụ ly hôn đầy tai tiếng với Emilia Timm. Vì các vụ ly hôn của người Lutheran do cơ quan quản lý giáo hội đứng đầu là người họ hàng và là người được Golitsyn bảo trợ, Bá tước Nikolai Protasov, quyết định, nên bạn bè đã đưa họa sĩ đến gặp vị công tước già để tìm kiếm sự bảo vệ của ông.

Trong các buổi gọi hồn, Golitsyn đã phục vụ trà mâm xôi và các loại nước sắc thảo mộc cho họa sĩ, người đã bị cảm lạnh khi làm việc trên giàn giáo của Nhà thờ St. Isaac. Bryullov đã trả ơn ông bằng cách tâng bốc và làm trẻ hóa vị công tước 67 tuổi trong bức chân dung nổi tiếng. Golitsyn xuất hiện trong một chiếc áo khoác dài màu xám đơn giản, trên đó các huân chương cao nhất của đế quốc, bao gồm cả dải băng màu xanh của Huân chương Thánh Andrew Người được gọi đầu tiên, hầu như không thể nhìn thấy. Họa sĩ nhấn mạnh rằng những đồ trang trí là không thể tách rời khỏi chính con người và không được trưng bày để gây hiệu ứng. Phía sau vị công tước treo cùng một bức tranh về thiên thần đang đọc Thi thiên 90.

Những năm cuối đời ở Crimea

Năm 1829, Golitsyn mua đất ở Crimea, nơi Cung điện Alexandria – nay được biết đến với tên gọi cung điện của Nữ bá tước Panina ở Gaspra – được xây dựng cho ông theo thiết kế của các kiến trúc sư Philip Elson và William Gunt.

Năm 1842, vị công tước bị mù hoàn toàn do đục thủy tinh thể. Ông từ chức tất cả các chức vụ của mình, giữ lại khoản lương hưu 12.000 rúp, và rút lui về điền trang ở Crimea của mình. Em gái ông, Elizaveta Kologrivova, chăm sóc ông ở đó, trong khi những người hàng xóm của ông là Công tước phu nhân Elizaveta Vorontsova và Nữ bá tước Sophia Berkheim đọc to Kinh thánh cho ông nghe bằng tiếng Pháp. Ông cũng nghe các tiểu thuyết thế tục của Eugène Sue, George Sand, và Honoré de Balzac – những tác giả mà tác phẩm của họ đã bị ông đối xử với thái độ thù địch như vậy trong những năm làm bộ trưởng.

Vào mùa thu năm 1844, một phép màu dường như đã xảy ra: bác sĩ phẫu thuật người Kyiv Vladimir Afanasievich Karavaev đã thực hiện một ca phẫu thuật xuất sắc chỉ trong 28 giây và phục hồi thị lực cho vị công tước già. Golitsyn chỉ đồng ý phẫu thuật sau khi người “mộng du” điều trị cho ông – một bà đồng mà ông đã giao tiếp trong những năm cuối đời – đã đồng ý.

Golitsyn đã có thể tận hưởng vẻ đẹp của Crimea một lần nữa, nhưng ngay sau đó bị một cơn đột quỵ do ngập máu và qua đời vào ngày 22 tháng 11 năm 1844. Trong một sự trùng hợp lịch sử đáng kinh ngạc, vị cựu bộ trưởng toàn năng và kẻ bắt bớ chính của ông là Magnitsky đã qua đời chỉ cách nhau một ngày.

Ngay trước khi qua đời, Golitsyn đã tiêu hủy hầu hết kho lưu trữ cá nhân của mình. Ông để lại thánh tích chính của mình – cùng một cây thánh giá bằng vàng gắn liền với việc giải cứu Peter I – cho Hoàng đế Nicholas I, người mà chính Golitsyn đã ban phước bằng nó trước chiến dịch Thổ Nhĩ Kỳ năm 1827, như là tài sản hợp pháp của hoàng gia.

Theo di chúc của mình, Golitsyn được chôn cất không có nghi lễ tại Tu viện St. George trên Mũi Fiolent gần Sevastopol, và số tiền tiết kiệm được từ đám tang đã được phân phát cho những người nghèo ở Simferopol. Trong di chúc của mình, ông yêu cầu:

“Quan tài tuyệt đối không được làm cho sang trọng, vì cơ thể tội lỗi của tôi không xứng đáng với điều đó. Nó nên bằng gỗ, được làm gọn gàng, và được đánh vecni, không có bạc hay mạ vàng. Không được đặt mũ hay kiếm trên nắp; tôi muốn một cây thánh giá được gắn vào nó.”

Số phận của Auguste Poireau

Về phần vũ công trẻ Auguste Poireau, sau khi chị gái mình bị lưu đày, không ai yêu cầu anh phải rời khỏi St. Petersburg. Anh vẫn ở lại Nga, nơi sự nghiệp của anh phát triển khá thành công. Lúc đầu, anh biểu diễn như một vũ công, và sau đó trở thành một bậc thầy ba lê, dàn dựng hơn 30 vở ba lê, một số trong đó hợp tác với Ivan Ivanovich Valberkh và Charles Didelot.

Nhà sử học về ba lê Nga Yuri Alekseevich Bakhrushin gọi thời kỳ này là cực kỳ quan trọng, lưu ý rằng từ năm 1790 đến năm 1805, “một nền tảng vững chắc đã được đặt ra cho sự tự quyết của ba lê Nga.”

Những người cùng thời đánh giá cao tài năng của Poireau. Bậc thầy ba lê Adam Pavlovich Glushkovsky gọi Auguste là một “vũ công xuất sắc, hạng nhất,” người đặc biệt nổi tiếng với việc biểu diễn các điệu múa dân tộc, và anh đã biểu diễn điệu múa Nga “như một người Nga thực thụ.” Bách khoa toàn thư Tiểu sử cũng đưa ra một đặc điểm đánh giá cao về anh: “Auguste không chỉ là một vũ công giỏi, mà còn là một bậc thầy ba lê xuất sắc… anh ấy không thể bắt chước được trong các điệu múa, đặc biệt là trong việc biểu diễn điệu múa Nga.” Ngoài sân khấu, anh còn giảng dạy tại Trường Sân khấu St. Petersburg và phục vụ như một giáo viên dạy khiêu vũ cung đình trong một thời gian.

Các phiên bản về cái chết của anh khác nhau giữa các nhà nghiên cứu: theo một số nguồn, anh qua đời vào năm 1832 tại St. Petersburg; theo những nguồn khác, anh rời sân khấu vào năm 1833 và qua đời vào năm 1844 — cùng năm với Công tước Golitsyn.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.