Các Chủ đề Đồng tính luyến ái trong Bài thơ Ottoman “Shah và Kẻ ăn mày” của Taşlıcalı Yahya Bey

Hơn 480 năm trước trong Đế quốc Ottoman, nhà thơ Taşlıcalı Yahya Bey đã viết một bài thơ về tình yêu giữa hai người đàn ông – câu chuyện về niềm đam mê của một kẻ nghèo khổ dành cho một thanh niên quý tộc, xinh đẹp. Vào thế kỷ 16, khi con người ở Châu Âu bị bức hại và hành quyết vì những chủ đề tương tự, Yahya đã mô tả tình yêu nam giới dưới một hình thức thơ ngụ ngôn trang nhã – và, theo như chúng ta biết, ông đã không bị trừng phạt vì điều đó.

Trong bài viết này, chúng tôi sẽ kể lại cốt truyện của “Shah và Kẻ ăn mày” (“Şah ü Geda”) và xem xét cách Yahya Bey kết hợp giữa cái gợi cảm và cái tâm linh, cái đồng tính luyến ái và cái huyền bí.

Về Tác giả và Bài thơ

Taşlıcalı Yahya Bey sống vào khoảng từ năm 1498 đến năm 1573 hoặc 1582 (không rõ ngày tháng chính xác). Ông là một nhà thơ Ottoman (Thổ Nhĩ Kỳ) nổi tiếng của thế kỷ 16. Yahya đã dành thời tuổi trẻ của mình cho các chiến dịch quân sự, và kinh nghiệm này rõ ràng đã định hình nên phong cách viết của ông. Trong thi ca của mình, ông thường dựa trên các chủ đề và hình ảnh từ văn học Ba Tư, nhưng ông đã làm lại chúng thành những tác phẩm độc lập, nguyên bản.

Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là bài thơ “Shah và Kẻ ăn mày” (“Şah ü Geda”). Nó là một câu chuyện ngụ ngôn về tình yêu được viết dưới dạng mesnevi – một bài thơ tự sự dài theo thể câu đối vần (một hình thức cổ điển của Ottoman–Ba Tư). Câu chuyện được chia thành 48 chương ngắn (1.915 câu đối) và bao gồm các phần giới thiệu truyền thống: một lời cầu nguyện dâng lên Thượng đế, lời ca ngợi Nhà tiên tri và các vị caliph công chính, một bài tụng ca quốc vương, và các yếu tố thông thường khác. Bài thơ được viết bằng một phong cách tương đối đơn giản, trôi chảy, bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman của thời đại đó.

Hành động chính diễn ra trong một bối cảnh Istanbul có thể nhận ra, thực tế của thế kỷ 16. Tên của các nhân vật mang tính biểu tượng: “Shah” (Şah) là một tước hiệu (nghĩa đen là “vua”) được sử dụng như một cái tên trong bài thơ, trong khi “Geda” là một từ có nghĩa là “kẻ ăn mày.” Rất có thể, đây không phải là tên riêng mà là các kiểu nhân vật. Đồng thời, một số học giả đã đề xuất một ẩn ý mang tính tự truyện. Trong cách đọc này, Geda được đồng nhất với chính tác giả, Taşlıcalı Yahya Bey, và hình tượng Shah được liên kết với một cận thần có thật tên là Ahmed Bey, người từng làm người gác cổng cung điện dưới thời quốc vương. Trong cách giải thích này, bài thơ trở thành một sự làm lại về mặt văn học đối với sự gắn bó lãng mạn cá nhân của tác giả.

Yahya Bey tuyên bố rằng ông đã viết “Shah và Kẻ ăn mày” chỉ trong một tuần và không mượn cốt truyện từ các cuốn sách khác. Tuy nhiên, mô-típ “vua và kẻ ăn mày” đã được biết đến từ trước trong văn học Ba Tư – Thổ. Mặc dù vậy, Yahya Bey đã mang đến cho chủ đề cổ điển này một màu sắc địa phương và sức mạnh cảm xúc mãnh liệt đến mức bài thơ đã nổi danh như một trong những phiên bản thành công nhất của câu chuyện.

Theo như được biết, không có bản dịch đầy đủ của bài thơ sang tiếng Nga. Trong tiếng Anh, có những bản kể lại ngắn gọn và các câu đối chọn lọc, trong khi toàn văn có sẵn bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ.

Tóm tắt Cốt truyện: Câu chuyện Tình yêu của Shah và Kẻ ăn mày

Nhân vật chính, Geda, mơ về một nam thanh niên xinh đẹp và đột nhiên bị choáng ngợp bởi tình yêu. Khi tỉnh dậy, hình ảnh đó không rời bỏ anh. Ngay sau đó, khi đang đi dạo cùng bạn bè tại Trường đua ngựa (At Meydanı) ở Istanbul, Geda nhận ra chính thanh niên đó giữa những người qua đường. Dục vọng xâm chiếm anh: anh dừng lại, thở dài thườn thượt, và không thể rời mắt khỏi người lạ. Bạn bè của anh nhận thấy sự thay đổi trong hành vi của anh nhưng không thể giải thích được.

Thanh niên này hóa ra là một nhà quý tộc được biết đến với biệt danh Shah. Không thể che giấu cảm xúc của mình, Geda tìm cách thông báo cho Shah rằng anh đang yêu. Tuy nhiên, Shah không đáp lại. Sự gắn bó của kẻ ăn mày đối với một thanh niên xuất thân cao quý nhanh chóng trở thành chủ đề bàn tán của công chúng: những tin đồn lan truyền về “sự ô nhục.” Khi Shah nghe được điều này, cậu nổi cơn thịnh nộ và cho rằng Geda đã làm tổn hại đến danh dự của mình. Trong cơn tức giận, cậu ra lệnh đuổi Geda ra khỏi thành phố.

Một khoảng thời gian đau khổ bắt đầu. Mọi người trách móc anh và thúc giục anh từ bỏ một sự gắn bó vô vọng, nhưng anh không thể. Anh đổ bệnh vì tương tư, và các thầy thuốc đều bất lực. Cuối cùng, dưới áp lực của sự lên án từ công chúng, anh rời Istanbul theo lệnh của Shah.

Trong cảnh lưu đày, Geda lang thang một mình qua những nơi hoang vắng và dần mất đi lý trí vì tình yêu. Anh nguyền rủa những cái lưỡi độc địa và những kẻ đã tung tin đồn. Theo như lời kể, những lời nguyền này có tác dụng: kẻ thù của anh gặp phải tai họa, và bản thân Shah cũng đột nhiên ngã bệnh, như thể bị tiếng vọng từ lời than vãn của Geda chạm tới.

Mặc dù Geda đã rút lui khỏi mọi người, tin tức từ thành phố vẫn đến tai anh. Khi biết Shah ốm nặng, anh cảm thấy thương xót và thành tâm cầu nguyện cho người mình yêu được bình phục. Trong một bước ngoặt mang tính cổ tích, lời cầu nguyện tỏ ra hiệu quả: Shah bắt đầu hồi phục một cách kỳ diệu.

Được khích lệ bởi tin tức này, Geda quyết định nhắc nhở Shah về sự tồn tại của mình. Anh viết một bức thư mô tả nỗi buồn, tình yêu và sự tận tâm của mình. Tuy nhiên, khi Shah nhận được nó, cậu lại một lần nữa lạnh lùng. Sự im lặng của cậu đã đánh gục Geda: nỗi khao khát ngày càng mãnh liệt, và anh gần như mất trí. Geda bắt đầu lang thang vào ban đêm, nói chuyện với mặt trăng và mặt trời và tâm sự nỗi đau buồn của mình với những vì sao im lặng trên bầu trời.

Trong khi đó, Shah bị giằng xé bởi một cuộc xung đột nội tâm. Một ngày nọ, cậu tổ chức một bữa tiệc trong vườn với những người bạn tâm giao của mình và mời mỗi vị khách kể một câu chuyện ngụ ngôn về đạo đức. Sau khi lắng nghe những người khác, Shah đưa ra câu chuyện ngụ ngôn của riêng mình – về một tình yêu bí mật giữa hai người. Trên thực tế, đó là một lời kể lại được che đậy về mối quan hệ của cậu với Geda. Bằng cách này, Shah lần đầu tiên thừa nhận (ngay cả khi chỉ thông qua phép ngụ ngôn) rằng tình yêu này có tồn tại. Cảnh này trở thành một bước ngoặt: ở nơi công cộng, Shah duy trì khoảng cách của mình, nhưng giữa những người bạn đáng tin cậy, cậu cho phép họ hiểu rằng câu chuyện của Geda đã không khiến cậu thờ ơ.

Biết được rằng Shah không thờ ơ với mình, Geda quyết định trở lại Istanbul trong lớp ngụy trang. Anh đến như một nô lệ: anh thay quần áo và hòa vào những người khác tại chợ nô lệ. Cùng lúc đó, Shah đang tìm kiếm một người hầu mới. Giữa những người được đưa ra bán, cậu chú ý đến một nô lệ xa lạ (Geda) và, không nhận ra anh, đã mua anh. Bằng cách này, Geda, thông qua sự xảo quyệt, đã bước vào nhà của Shah – hy vọng được ở gần người mình yêu, nhưng lại buộc phải che giấu danh tính thực sự của mình.

Trong nhà của Shah, Geda luôn ở gần bên, nhưng anh không dám bộc lộ bản thân. Nỗi thống khổ của tình yêu không được đáp lại và nhu cầu phải duy trì sự lừa dối đã làm suy yếu sức khỏe của anh: anh ốm nặng hơn và theo đúng nghĩa đen là đang lụi tàn. Một trong những người bạn của anh, cảm động vì thương xót, cố gắng giúp đỡ và sắp xếp một cuộc gặp gỡ. Một ngày nọ, khi Shah cưỡi ngựa qua đường, người bạn dẫn Geda đang suy yếu ra gặp cậu. Shah nhìn thấy người đàn ông ốm yếu và tỏ ra thương xót rõ rệt: dưới chiêu bài chăm sóc người hầu của mình, cậu cố gắng hỗ trợ Geda. Tuy nhiên, cậu vẫn sợ sự phán xét của công chúng, và khi nhận thấy ánh mắt của những người xung quanh, cậu ngay lập tức kiềm chế bản thân, giả vờ thờ ơ. Dù vậy, cuộc gặp gỡ ngắn ngủi này mang lại cho Geda niềm vui lớn đến mức anh bắt đầu hồi phục, gần như một cách kỳ diệu.

Những kẻ ác ý, khi biết Shah và Geda đã trở nên thân thiết hơn, đã tung ra những mưu đồ mới. Họ lan truyền một tin đồn thất thiệt rằng Geda không thể chịu đựng được nỗi đau khổ của mình và đã tự kết liễu đời mình. Nghe được điều này, Shah bị bao trùm bởi sự kinh hoàng và nỗi đau buồn sâu sắc – và, khi làm như vậy, cậu đã vô tình phản bội lại cảm xúc của mình. Khi mọi chuyện trở nên rõ ràng rằng Geda vẫn còn sống, cú sốc mà họ đã trải qua chỉ củng cố thêm mối liên kết giữa họ: một thảm họa chung đã kéo họ lại gần nhau hơn trước.

Sau những thử thách này, Shah quyết định dành thời gian ở một mình với Geda. Một đêm nọ, họ ở bên nhau tại một nơi hẻo lánh, nhưng cuộc gặp gỡ vẫn mang tính thuần khiết (platonic): vì nhút nhát, Geda không dám ngước mắt nhìn Shah và cảm thấy một sự kính sợ tôn kính đối với cậu. Shah hiểu rằng sự tận tâm quá cởi mở của Geda có thể mang lại sự xấu hổ cho họ. Do đó, vào buổi sáng, cậu ra lệnh, “Hãy về nhà và đợi ta ở đó.” Geda trở về tràn đầy hy vọng và bắt đầu chờ đợi chuyến viếng thăm đã hứa, nhưng Shah không bao giờ đến. Sự chờ đợi vô tận đẩy Geda trở lại sự tuyệt vọng: cuối cùng anh mất đi sự bám víu vào thực tại và chỉ sống bằng giấc mơ về một cuộc gặp gỡ.

Bạn bè của Geda thấy anh đã kiệt sức và khăng khăng yêu cầu anh nói cho họ biết sự thật về mối quan hệ của anh với Shah. Trong một sự bùng nổ bất ngờ, anh kể cho họ một câu chuyện bịa đặt: rằng Shah đã bí mật đến gặp anh vào ban đêm, và cho đến bình minh họ đã uống rượu, cười đùa và hạnh phúc – nhưng khi buổi sáng đến, Geda nhận ra đó chỉ là một giấc mơ. Câu chuyện này trở thành ngọn lửa cuối cùng cho niềm hy vọng lãng mạn của anh.

Bạn bè của anh đáp lại bằng những lời trách móc nhẹ nhàng và lời khuyên: một người không nên hủy hoại bản thân vì tình yêu trần thế; anh ta phải hướng trái tim mình về phía Thượng đế, bởi vì chỉ có Đấng Toàn năng mới là người tình chung thủy, trong khi tình yêu dành cho người phàm mang lại đau khổ. Trong phần cuối của bài thơ, tác giả tóm tắt lập luận trong những khổ thơ kết thúc: tình yêu trần thế, thể xác là phù du, nhưng Tình yêu đích thực là tình yêu dành cho Thượng đế. Geda vượt qua sự dằn vặt của đam mê và, thông qua đó, đi đến sự nhận thức về tình yêu thiêng liêng.

Chủ đề Đồng tính luyến ái trong Bài thơ: Cảnh, Mô-típ và Bối cảnh

“Shah và Kẻ ăn mày” thu hút sự chú ý bởi vì nó miêu tả sự gắn bó và tình yêu giữa hai nhân vật nam, và nó làm như vậy một cách cởi mở và với cảm xúc mãnh liệt. Sự lựa chọn này là bất thường đối với văn học cổ điển Ottoman: trong các bài thơ mesnevi lãng mạn, cặp đôi trung tâm thường là một nam và một nữ.

Yahya Bey cố tình rời xa khuôn mẫu. Trong lời tựa, ông bày tỏ sự không hài lòng với những bài thơ thông thường về tình yêu dị tính và tuyên bố rõ ràng rằng ông không thấy có lý do gì để ca ngợi tình yêu dành cho một người phụ nữ. Thay vào đó, ông chọn một cốt truyện được xây dựng xung quanh sự thu hút thuần khiết của một người đàn ông đối với một người đàn ông khác.

Một số cảnh và hình ảnh chính trong bài thơ được các học giả giải thích như những gợi ý về đồng tính luyến ái.

Cuộc gặp gỡ đầu tiên trong thành phố được trình bày như tình yêu sét đánh: người đàn ông (Geda) ngay lập tức bị quyến rũ bởi một thanh niên xinh đẹp (Shah) và theo đúng nghĩa đen là mất trí vì cú sốc trước vẻ đẹp của cậu. Sự ngưỡng mộ cao độ này đối với một nam thanh niên là một mô-típ quen thuộc trong thi ca tình yêu của thời kỳ đó, được liên kết với “sự khiêu gợi của ánh nhìn” – ý tưởng rằng dục vọng được sinh ra thông qua việc nhìn ngắm. Trong bài thơ, đây không chỉ đơn thuần là sự chiêm ngưỡng vẻ đẹp; đó là khoảnh khắc khi đam mê bắt đầu. Độc giả đương thời có thể hiểu cảnh này như một sự ám chỉ đến một nền văn hóa đô thị về việc chiêm ngưỡng những thanh niên. Người ta biết rằng Trường đua ngựa của Istanbul vào thế kỷ 16 là một trong những nơi mà những người đàn ông ưu tú có thể chú ý đến những thường dân đẹp trai. Giáo sư Selim Kuru đã lập luận rằng những cốt truyện như vậy phản ánh thực tế xã hội: các bài viết pháp lý và đạo đức của thời kỳ đó lên án các mối quan hệ với “thường dân,” trong khi thi ca, ngược lại, thường ca ngợi tình yêu dành cho những thanh niên trẻ, nghèo khổ từ tầng lớp bình dân.

Sau đó, tác giả ca ngợi vẻ đẹp của Shah thông qua những tính ngữ tiêu chuẩn của thi ca trữ tình Ottoman (hoa hồng, cây bách, mặt trăng, v.v.). Những so sánh này thường được áp dụng cho những người tình trẻ tuổi bất kể giới tính. Trong truyền thống này, “người được yêu” thường được mô tả với những đặc điểm ái nam ái nữ hoặc nam tính rõ rệt, và ngoại hình của Shah được trình bày là hoàn mỹ. Việc áp dụng hình ảnh này cho một nhân vật nam làm tăng cường tông màu đồng tính luyến ái của bài thơ. Đặc biệt, giọng nói của người được yêu được so sánh với giọng nói của chim dạ oanh hoặc chim vẹt – ngọt ngào, say đắm, và có khả năng đưa người tình vào trạng thái ngây ngất.

Những dằn vặt tình yêu của người anh hùng dành cho một thanh niên xinh đẹp là một mô-típ kinh điển của văn học tình yêu phương Đông, hiện diện rộng rãi trong thi ca Ba Tư, bao gồm cả thơ Sufi. Trong bài thơ, Geda đau khổ “như một con bướm đêm trong ngọn lửa tình yêu,” và đối tượng đam mê của anh là một người đàn ông. Thế giới xung quanh lên án cảm giác này: chúng ta được cho biết trực tiếp rằng “mọi người bắt đầu làm anh ta xấu hổ.” Tuy nhiên, tác giả không lên án người anh hùng; ngược lại, ông thẩm mỹ hóa và lãng mạn hóa “căn bệnh” của anh.

Tìm cách đến gần Shah hơn, Geda dùng đến một thủ đoạn để trở thành người hầu được mua của cậu. Chính mô-típ “người tình như một người hầu cho người được yêu” lặp lại những thực tiễn được tìm thấy ở nhiều xã hội phương Đông, nơi những nam hầu cận trẻ tuổi, đẹp trai có thể trở thành đối tượng khao khát của chủ nhân họ. Tuy nhiên, ở đây, các vai trò bị đảo ngược: người yêu là người phục vụ, chứ không phải người được chiêm ngưỡng. Trong văn hóa Ottoman, thực sự có một thực tiễn là giữ những tiểu đồng xinh đẹp, và văn học của thời kỳ đó phản ánh những thực tế như vậy.

Tập phim cao trào trong đó Shah và Geda bị bỏ lại một mình mang một sắc thái khiêu dâm kín đáo nhưng không thể nhầm lẫn. Hai thanh niên dành cả đêm bên nhau: họ mở tiệc và uống rượu. Mặc dù câu chuyện nhấn mạnh vào tính chất “thuần khiết” trong mối quan hệ của họ, cảnh này được đóng khung như một sự thân mật. Trong thi ca Ottoman, rượu và một khu vườn hẻo lánh thường được liên kết với các cuộc gặp gỡ của những người yêu nhau. Đồng thời, tác giả giữ cho cuộc gặp gỡ trong sáng: Geda tôn kính Shah sâu sắc đến mức anh “thậm chí không nhìn người mình yêu.” Tuy nhiên, chỉ riêng khả năng hai người đàn ông qua đêm một mình trong cốt truyện đã tạo ra một sự căng thẳng đồng tính luyến ái táo bạo. Đây không phải là vấn đề của những cái nhìn thoáng qua trong một bối cảnh công cộng, mà là của một sự gần gũi thực sự – ngay cả khi được mô tả với sự kiềm chế cực độ.

Cuộc xung đột tiếp theo được thúc đẩy bởi tin đồn: những kẻ phản diện lưu truyền một câu chuyện rằng Geda được cho là đã tự kết liễu đời mình vì tình yêu của anh dành cho Shah. Bước ngoặt này về mặt loại hình học gần với nhiều cốt truyện tình yêu bi thảm (hãy so sánh cách Layla và Majnun, hoặc Romeo và Juliet, chết sau khi nhận được tin giả). Khi Shah nghe tin về “cái chết” của Geda, cậu suy sụp, và phản ứng của cậu có thể được đọc như một sự thể hiện cảm xúc có thể làm suy yếu “sự nam tính” của cậu trong mắt người khác. Các mô-típ về sự xấu hổ, những lời đồn đại về một tình yêu nhục nhã, và sự tự chối bỏ bị ép buộc là điển hình của các câu chuyện về dục vọng bị cấm đoán, bao gồm cả dục vọng đồng giới. Theo nghĩa này, bài thơ làm nổi bật một cách rõ ràng chủ đề về sự thu hút bị cấm kỵ.

Hầu hết các học giả hiện đại đều đồng ý rằng “Shah và Kẻ ăn mày” chứa đựng một ẩn ý đồng tính luyến ái rõ rệt. Bài thơ thấm đẫm từ vựng và hình ảnh của thi ca trữ tình tình yêu truyền thống, thường được gửi đến một người tình khác giới, nhưng ở đây được chuyển hướng sang một người đàn ông. Geda gọi Shah là “người yêu” của mình, nói về “ngọn lửa tình yêu,” và mô tả sự đau khổ của mình thông qua các phạm trù quen thuộc của diễn ngôn lãng mạn.

Hơn nữa, Shah và Geda được xây dựng như một cặp tình nhân trong một câu chuyện lãng mạn kinh điển: họ trải qua những giai đoạn có thể nhận ra – từ cái nhìn đầu tiên đến một bữa tiệc chung, từ sự căng thẳng và ghen tuông đến sự hòa giải. Tựu trung lại, bài thơ được đọc như một lời kể về tình yêu say đắm, chứ không phải là một mối quan hệ bạn bè trung lập.

Một Cách đọc Chống lại Chủ đề Đồng tính luyến ái của Bài thơ

Một cách giải thích thay thế nhấn mạnh tính chất huyền bí và ngụ ngôn của bài thơ. Từ góc độ này, tình yêu giữa Shah và Geda mang tính biểu tượng và không nên được coi là sự ủng hộ trực tiếp cho niềm đam mê đồng giới trong đời thực. Một số lập luận thường được đưa ra để hỗ trợ quan điểm này.

Thứ nhất, tình yêu của các anh hùng được đóng khung như một mối liên kết thuần khiết, lý tưởng hóa: cả Geda và Shah đều không phạm những hành vi tội lỗi, và mối quan hệ của họ vẫn trong sáng. Tác giả nhiều lần nhấn mạnh bản chất tâm linh của cảm giác của họ: họ đau khổ và nói chuyện nhiều hơn là tìm kiếm sự gần gũi về thể xác. Điều này cho phép liên hệ mối liên kết của họ với lý tưởng tình yêu của Sufi – loại tình yêu “thanh lọc tâm hồn.”

Thứ hai, bài thơ kết thúc theo một cách mang tính giáo huấn rõ ràng: niềm đam mê của các anh hùng cuối cùng được biến đổi thành tình yêu dành cho Thượng đế. Đây là một thủ pháp quen thuộc trong văn học Sufi, nơi tình yêu trần thế hoạt động như một giai đoạn trên con đường hướng tới việc thấu hiểu Tình yêu Thiêng liêng. Theo cách hiểu này, giới tính của người được yêu (nam) không mang tính quyết định: nó là ngẫu nhiên, vì trong truyền thống Sufi, Thượng đế thường được so sánh với một thanh niên xinh đẹp – một người tình không thể với tới.

Bằng cách này, câu chuyện có thể được đọc như một câu chuyện ngụ ngôn: Shah tượng trưng cho Thượng đế hoặc vẻ đẹp thiêng liêng, Geda tượng trưng cho linh hồn tìm kiếm, và tình yêu cũng như những thử thách của họ tượng trưng cho con đường của một nhà thần bí vượt qua đau khổ hướng tới sự hợp nhất với Đấng Toàn năng. Từ quan điểm này, bài thơ không nói về dục vọng “tội lỗi” của con người, mà về tình yêu huyền bí cao cả, trong đó giới tính của các nhân vật không phải là yếu tố cốt yếu.

Bài thơ không mô tả rõ ràng các mối quan hệ đồng tính luyến ái thực tế: các anh hùng không vượt qua ranh giới của tình yêu thuần khiết, và sự gắn bó của họ được trình bày như một thứ thuộc về tâm linh chứ không phải là “thấp hèn.” Một lập luận gián tiếp nữa cho cách đọc này là sự vắng mặt của những hậu quả tiêu cực đối với tác giả: bài thơ không bị cấm, và Yahya không bị bức hại (không giống như, ví dụ, các nhà văn Châu Âu viết về tình yêu đồng tính). Điều này có thể cho thấy rằng những người cùng thời đọc “Shah và Kẻ ăn mày” giống như một thử nghiệm văn học và một câu chuyện ngụ ngôn Sufi hơn là một lời thú tội đầy tai tiếng.

***

Một cốt truyện về tình yêu đồng giới như câu chuyện của Shah và Geda không xuất hiện trong một khoảng không. Ở Ba Tư và các vùng đất Hồi giáo khác, một truyền thống văn học lâu đời đã tồn tại xung quanh tình yêu của một người đàn ông dành cho một người đàn ông khác, bắt nguồn từ thi ca Sufi thời trung cổ. Đồng thời, ở Châu Âu thế kỷ 16, các cốt truyện đồng tính luyến ái công khai vẫn còn hiếm do các chuẩn mực đạo đức nghiêm ngặt, mặc dù chúng vẫn xuất hiện dưới những hình thức được che đậy. Ở Ba Tư và Đế quốc Ottoman, các nhà văn có thể giải quyết các chủ đề như vậy một cách cởi mở hơn, thường ẩn náu đằng sau chủ nghĩa thần bí hoặc các quy ước của thể loại.

Cũng cần ghi nhớ bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn của thế kỷ 16 như một kỷ nguyên của những nghịch lý trong các vấn đề tình yêu. Một mặt, một “sự nghiêm ngặt mới của thời kỳ cận đại” hình thành (ở Châu Âu, người ta bị hành quyết vì tội sodomy, và “tội lỗi” bị bức hại). Mặt khác, văn hóa Phục hưng và các quá trình song song ở phương Đông (Iran thời Safavid, Đế quốc Ottoman trong thời đại của Suleiman Đại đế) cho thấy sự quan tâm ngày càng tăng đối với cá nhân, cảm xúc và vẻ đẹp thể xác.

Dưới góc nhìn này, “Shah và Kẻ ăn mày” xuất hiện như một sản phẩm của thời đại và môi trường văn học của nó: nó tuân theo các khuôn mẫu của truyền thống Ba Tư-Ottoman, nơi tình yêu dành cho một thanh niên xinh đẹp là một chủ đề quen thuộc. Tuy nhiên, bước đi đặc biệt của Yahya Bey là ông phát triển mô-típ này không phải trong một bài thơ trữ tình ngắn, mà như một sử thi lãng mạn lớn – gần như một “cuốn tiểu thuyết” phương Đông về tình yêu giữa hai người đàn ông. Ở Châu Âu, các nhà văn nói chung không theo đuổi quy mô tương đương: những sự tương đồng gần nhất có xu hướng là các chuỗi thơ sonnet hoặc những gợi ý đầy ẩn ý trong kịch. Theo nghĩa này, người ta có thể lập luận rằng trong Đế quốc Ottoman, Yahya Bey đã tạo ra một thứ mà trong văn học Châu Âu sẽ chỉ có thể xuất hiện một cách công khai sau nhiều thế kỷ.

“Shah và Kẻ ăn mày” minh họa cách văn hóa Ottoman có thể mang lại một hình thức thẩm mỹ cho một chủ đề bị cấm đoán, để lại cho các thế hệ sau một tác phẩm vừa gợi cảm vừa tâm linh, táo bạo và kiềm chế. Bài thơ tạo ra một ấn tượng kép – cảm giác thuần khiết và đồng tính luyến ái cùng một lúc. Cuối cùng, văn bản có thể được đọc như một tác phẩm nhiều tầng: trên bề mặt – một câu chuyện căng thẳng về tình yêu tuổi trẻ bị cấm đoán, và ở một mức độ sâu sắc hơn – một bài học về sự phù phiếm của thế giới trần tục và sự thật rằng Người yêu đích thực là Thượng đế.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.