Ba bức tiểu họa đồng tính Ottoman từ Bản thảo các bài thơ của Atâyî

Đối với độc giả hiện đại, Đế quốc Ottoman thường hiện lên như một thế giới bảo thủ nghiêm ngặt. Tuy nhiên, những tài liệu còn sót lại tiết lộ một bức tranh phức tạp hơn nhiều. Một trong những bằng chứng như vậy là một bản thảo được minh họa phong phú từ thế kỷ 18 chứa các bài thơ của nhà thơ Ottoman Nev’îzâde Atâyî. Cuốn sách này có các bức tiểu họa mô tả các chủ đề đồng tính luyến ái.

Lịch sử của bản thảo W.666

Bản thảo này được các nhà sử học biết đến dưới mã số W.666. Nó được tạo ra vào năm 1721. Vào đầu thế kỷ 20, cuốn sách đã được nhà sưu tập người Mỹ Henry Walters mua lại. Ngày nay, nó được lưu giữ tại Bảo tàng Nghệ thuật Walters ở Baltimore, Hoa Kỳ.

Cuốn sách chứa hai lời bạt (colophon / ketebe) – những lời bạt của tác giả cung cấp thông tin kỹ thuật bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman và tiếng Ả Rập. Từ những lời bạt này, chúng ta biết được tên của nhà thư pháp. Văn bản được sao chép bởi Hayrullah Hayri Çavuşzâde, người đã hoàn thành công việc vào tháng 5 năm 1721.

Về mặt hình thức, bản thảo này là một Khamsa (Hamse), nghĩa là một bộ sưu tập cổ điển gồm năm bài thơ. Tuy nhiên, người sao chép đã phá vỡ truyền thống. Thay vì năm bài thơ mesnevi (thơ câu đối vần) dài, ông chỉ đưa vào bốn bài: Sakinâme (Sách của Người rót rượu), Nefhatü’l-Ezhâr (Hơi thở của những Bông hoa), Sohbetü’l-Ebkâr (Cuộc trò chuyện của những Trinh nữ), và Heft Hân (Bảy Câu chuyện). Thay cho bài thơ thứ năm, người sao chép đã thêm vào thơ trữ tình của chính Atâyî – Divan của ông, hay bộ sưu tập các bài thơ. Đây có thể là yêu cầu của người bảo trợ. Trong thời đại đó, những bài thơ ghazal (gazel) ngắn được đánh giá cao ngang với các hình thức sử thi lớn.

Cuốn sách có vẻ ngoài sang trọng. Nó có 38 hình minh họa màu trên giấy dày và bìa da nguyên bản có dập vàng. Cả một xưởng thủ công đã hợp tác để hoàn thành bản thảo này.

Tiểu sử ngắn gọn của nhà thơ

Nhà thơ Nev’îzâde Ataullah ibn Yahya Atâyî (Nev’îzâde Atâullah bin Yahyâ Atâyî) (1583–1634/35) xuất thân từ gia đình của một nhà thần học Hồi giáo nổi tiếng có nguồn gốc từ người Uzbek.

Ông đã thay đổi căn bản cách tiếp cận thi ca Ottoman. Thông thường, các tác giả của một Hamse thường bắt chước các tác phẩm kinh điển của Ba Tư. Họ viết về những nhà cai trị vĩ đại và tình yêu huyền bí. Atâyî đã chọn một con đường hoàn toàn khác.

Ông đã tạo ra một phong cách có thể được gọi là chủ nghĩa hiện thực đô thị. Nhà thơ được truyền cảm hứng từ những con phố của Istanbul, những quán cà phê, quán rượu và quảng trường của nó. Các anh hùng trong những bài thơ của ông trở thành những kẻ lừa đảo, những học giả đáng kính và những thanh niên ngây thơ. Các văn bản của Atâyî chứa đầy sự châm biếm, những tình huống hài hước và những cảnh khiêu dâm.

Chủ nghĩa hiện thực này bắt nguồn từ nghề nghiệp của tác giả. Năm 1605, Atâyî bắt đầu làm giáo viên tại trường học Hồi giáo (medrese) Canbaziye ở Istanbul. Năm năm sau, mệt mỏi vì phải chờ đợi thăng chức, ông chuyển sang hệ thống tư pháp. Trong suốt quãng đời còn lại, Atâyî phục vụ như một thẩm phán (kadı) ở nhiều thành phố khác nhau của đế quốc tại vùng Balkan và Thrace.

Những người mà ông mô tả trong bài thơ Nefhatü’l-Ezhâr (1625) không phải là hư cấu. Những kẻ ngoại tình, những kẻ quyến rũ và những kẻ lừa đảo là những nhân vật điển hình từ các vụ án thực tế tại tòa. Atâyî đã đích thân giải quyết chúng.

Thời đại mà Atâyî sáng tác đầy rẫy những rắc rối. Vào đầu thế kỷ 17, phong trào tôn giáo thuần túy Kadızadeli đang giành được quyền lực ở Istanbul. Những người ủng hộ phong trào này đã phá hủy các quán cà phê và tấn công những người Sufi – các nhà thần bí Hồi giáo. Những kẻ cuồng tín cáo buộc những người Sufi đã nhìn chằm chằm vào những thanh niên xinh đẹp trong lúc họ đang chìm vào trạng thái xuất thần khi cầu nguyện. Trong bối cảnh này, những bài thơ đầy sự cảm thông và hài hước của Atâyî vang lên như một phản ứng văn hóa táo bạo đối với những kẻ cực đoan.

Sự trừng phạt và sự xấu hổ trong bài thơ Nefhatü’l-Ezhâr

Tờ 59a có một bức tiểu họa đi kèm với bài thơ Nefhatü’l-Ezhâr. Trong danh mục của bảo tàng, nó có tựa đề “Kẻ Kê gian Bị Bêu riếu” (“A Sodomite Disgraced”). Nó mô tả một cảnh làm nhục công khai một người đàn ông bị buộc tội có quan hệ đồng giới.

Cần có một sự làm rõ về mặt lịch sử ở đây. Khái niệm hiện đại về “đồng tính luyến ái” như một bản dạng không tồn tại trong Đế quốc Ottoman. Tuy nhiên, môi trường đô thị, với các nhà tắm công cộng dành cho nam giới (hamam) và các quán cà phê, đã nuôi dưỡng những sự gắn bó sâu sắc giữa nam giới, và văn học đã công khai tôn vinh sự thu hút của một người đàn ông trưởng thành đối với một thanh niên không có râu.

Vậy tại sao nhân vật chính của bức tiểu họa lại bị trừng phạt khắc nghiệt như vậy? Câu trả lời nằm ở cấu trúc của luật pháp Ottoman. Đế quốc không chỉ sống theo madhhab (trường phái luật học) Hanafi – một trong bốn trường phái lớn của luật học Hồi giáo – mà còn theo kanun của quốc vương, tức là các bộ luật hành chính và hình sự. Trong hệ thống này, hadd (những hình phạt nghiêm khắc được quy định bởi kinh Quran) cùng tồn tại với ta’zir (những hình phạt được áp dụng theo quyết định của thẩm phán hoặc chính quyền).

Các luật gia Hanafi không đánh đồng hành vi quan hệ đồng giới, hay liwat (livâta), với hành vi ngoại tình thông thường (zina). Nó không thuộc vào các tội phạm hadd có thể bị trừng phạt bằng cái chết. Nhưng điều đó không có nghĩa là nó không bị trừng phạt vào thời của Atâyî: ngay từ bộ luật của quốc vương thế kỷ 16 có hiệu lực dưới thời Suleiman Đại đế (Kanuni Sultan Süleyman), liwat có thể bị trừng phạt bằng tiền phạt, và một kadı có thể áp dụng thêm ta’zir chẳng hạn như đánh bằng roi, bỏ tù hoặc làm nhục công khai.

Trên thực tế, các nhà chức trách có nhiều khả năng can thiệp nhất khi vụ việc trở nên công khai và làm xáo trộn trật tự xã hội. Nhà nước hiếm khi xâm phạm vào đời sống riêng tư sau những cánh cửa đóng kín, nhưng một vụ bê bối công khai hoặc một lời phàn nàn từ những người hàng xóm đã có thể mang lại sự trừng phạt.

Những người hàng xóm đã không chờ đợi một phiên tòa chính thức. Mọi người xông vào nhà và, như thể, kéo tấm bình phong mà đằng sau đó hai người đàn ông đang ân ái. Nghệ sĩ đã nhấn mạnh điều này về mặt thị giác: trong bức tiểu họa, một tấm rèm lớn màu đỏ theo đúng nghĩa đen đã cắt đôi bố cục, ngăn cách cái “bị che giấu” với cái “có thể nhìn thấy”. Việc nó bị kéo lại trở thành một phép ẩn dụ cho sự mất danh dự (namus) ngay lập tức.

Hình minh họa cũng cho thấy thủ tục teşhir – một sự làm nhục công khai được chính thức hóa. Sức mạnh chính của teşhir nằm ở những người xem. Nếu không có sự lên án của đám đông, hình phạt sẽ không có tác dụng.

Một chi tiết nổi bật của bức vẽ là những nhạc công. Tội phạm đã bị bắt theo nhịp trống và âm thanh của kèn zurna (một loại nhạc cụ hơi của phương Đông). Thông thường, âm nhạc này được chơi tại các đám cưới vui vẻ hoặc trong các cuộc diễu hành của bộ binh tinh nhuệ – lực lượng Janissary (Yeniçeri). Ở đây, những nhạc cụ của niềm vui đã trở thành công cụ tra tấn. Tiếng ồn làm người đó mất phương hướng và thu hút những người ngoài cuộc cùng tất cả những người hàng xóm.

Atâyî truyền tải sự căng thẳng của cảnh này trong những vần thơ của mình. Đầu tiên, những người hàng xóm chuẩn bị một cuộc phục kích:

Sau đó họ chờ đợi trong im lặng:

Và đột nhiên, sự im lặng bị phá vỡ bởi âm nhạc của cuộc rước nhục nhã:

Một tập phim hài hước từ bài thơ Nefhatü’l-Ezhâr

Trong bức tiểu họa thứ hai, việc tiếp xúc đồng giới không trở thành lý do để xét xử, mà là chất liệu cho một vở hài kịch đô thị nhẹ nhàng.

Tờ 56a minh họa cảnh “Hai người Đàn ông Bị bắt quả tang Cùng nhau trên Giường”. Đây là một câu chuyện khác từ cùng một bài thơ. Trong một ngôi nhà giàu có, những vị khách đột nhiên phát hiện ra hai người đàn ông trên cùng một chiếc giường. Nghệ sĩ đã ghi lại khoảnh khắc ngượng ngùng và sự phơi bày hài hước. Hãy chú ý đến hình dáng của người đàn ông cầm nến ở phía trước. Ngọn nến trong tay anh ta vừa trở thành “tia lửa” sẽ châm ngòi cho vụ bê bối, vừa là ánh sáng chiếu rọi những người tình bị bắt quả tang, tạo ra hiệu ứng phơi bày đột ngột.

Atâyî rất thích những sự cố thú vị như vậy. Trên một trang liền kề của bản thảo, có một tập phim tương tự. Ở đó, một con cừu đực nuôi trong nhà xông vào phòng của một người chồng lừa dối và nhân tình của anh ta, đẩy họ ra ngay trước mặt người vợ không hề hay biết.

Văn hóa hài kịch Ottoman, chẳng hạn như nhà hát múa rối bóng nổi tiếng Karagöz, có tác dụng cào bằng. Như nhà sử học Dror Ze’evi lưu ý, tiếng cười đã làm xẹp đi sự kiêu ngạo của các cơ quan tôn giáo. Nó cho thấy rằng tất cả mọi người đều dễ bị tổn thương như nhau trước những đam mê.

Atâyî cũng làm như vậy. Ông đánh đồng một cuộc tình ái đồng giới với sự không chung thủy dị tính thông thường. Trong bài thơ của ông, cả hai đều nực cười như nhau.

Nhà thơ nhìn các nhân vật của mình bằng sự mỉa mai, nhưng lại biện minh cho họ bằng sự đột ngột của cảm xúc:

Trong câu thơ cuối cùng, Atâyî đã sử dụng một cách điêu luyện phép ẩn dụ về “tấm gương” (âyîne) và “sự chiêm nghiệm/sự thật” (şühûd), đặc trưng của thi ca trữ tình cổ điển Thổ Nhĩ Kỳ. Một mặt, ông nhại lại phong cách Sufi cao cả, nơi tình yêu đóng vai trò như một tấm gương phản chiếu sự thật thiêng liêng. Mặt khác, ông đột ngột hạ thấp phép ẩn dụ này xuống một mức độ hoàn toàn trần tục: trong một bối cảnh hài hước, “tấm gương tình yêu” theo đúng nghĩa đen đã phơi bày bí mật được giấu kín cẩn thận của hai người tình cho tất cả mọi người cùng xem.

Tình yêu tâm linh trong bài thơ Heft Hân

Tờ 127a chứa bức tiểu họa đồng tính thứ ba, lần này là từ bài thơ Heft Hân (Bảy Câu chuyện). Nó có tựa đề “Một vị Vua đang Nhìn vào Bức tranh của Con trai mình và Người Gia sư của Cậu, người đã Đem lòng Yêu Cậu.”

Cốt truyện như sau: một người gia sư thông thái (lala) bùng cháy với một niềm đam mê bí mật và bị cấm đoán dành cho học trò của mình, vị hoàng tử. Thiếu can đảm để bộc lộ bản thân trong thực tế, ông ta thuê một họa sĩ và yêu cầu người này vẽ một bức chân dung trong đó ông ta được miêu tả đang ôm ấp vị hoàng tử một cách âu yếm.

Cuối cùng, bức tranh được treo trên một cái cây trong vườn. Đúng lúc này, nhà vua (cha của hoàng tử), nhìn ra ngoài cửa sổ của gian hàng của mình, chú ý đến bức chân dung. Người họa sĩ đã truyền tải những ánh nhìn và cảm xúc chính xác đến mức niềm đam mê bí mật của người gia sư trở nên rõ ràng đối với nhà cai trị mà không cần lời nói.

Đoạn văn bản phía trên bức tiểu họa, được viết bằng một kiểu chữ nasta’liq (talik) thanh lịch, mô tả một cách mỉa mai cách bức tranh đã tiết lộ bí mật:

Những vần thơ của Atâyî ở đây nhấn mạnh một nghịch lý: “bức chân dung vô hồn” (nakş-ı bî-cân), được họa sĩ vẽ “từng sợi tóc”, hóa ra lại là kẻ chỉ điểm ồn ào nhất.

Học giả về văn học Ottoman Selim Kuru giải thích rằng văn hóa Ottoman có hai từ vựng riêng biệt để mô tả những mối quan hệ như vậy. Thuật ngữ đầu tiên là mahbûb-perest (người ngưỡng mộ người yêu dấu). Điều này mô tả một trí thức ngưỡng mộ vẻ đẹp của một thanh niên nhưng không hạ mình để chiếm hữu về mặt thể xác. Một tình yêu như vậy đòi hỏi sự tự chủ to lớn. Nó được thể hiện qua những vần thơ tinh tế.

Thuật ngữ thứ hai là gulam-pâre (bị ám ảnh bởi các cậu bé). Đây là một từ mang tính xúc phạm dành cho những kẻ đã nhượng bộ trước những thú vui xác thịt và đánh mất phẩm giá của mình.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.