Ngôi mộ 4.600 Năm Tuổi của một Người 'Giới tính Thứ ba': Những gì Chúng ta Biết và Những gì Đang Bị Tranh cãi

Năm 2011, các nhà khảo cổ học người Séc tại Praha đã phát hiện ra một ngôi mộ bất thường. Trên báo chí, nó được trình bày là “ngôi mộ lâu đời nhất của một người thuộc giới tính thứ ba”.

Phát hiện này được xác định niên đại vào thời kỳ Đồ đồng đá (Eneolithic) – khoảng năm 2800–2500 TCN.

Bộ xương thuộc về một người đàn ông, nhưng bản thân nghi thức chôn cất lại có vẻ không điển hình đối với truyền thống này. Trong nền văn hóa mà ngôi mộ được gán cho, mọi người thường tuân theo những quy tắc rõ ràng: đàn ông được chôn nghiêng về bên phải, và phụ nữ nghiêng về bên trái. Hướng của cơ thể và vị trí của đầu cũng khác nhau.

Trong trường hợp ở Praha, người đàn ông được đặt nằm “theo cách của phụ nữ”. Gần đó là những đồ vật thường xuất hiện hơn trong các ngôi mộ của phụ nữ. Vì điều này, các nhà nghiên cứu cho rằng ông ta có thể đã giữ một vị trí đặc biệt trong cộng đồng – ví dụ, rằng ông ta thuộc về những người mà vai trò giới tính xã hội của họ không phù hợp với những kỳ vọng thông thường.

Các cơ quan truyền thông lớn của Séc đã đưa tin về câu chuyện này như một bằng chứng cho thấy một “giới tính thứ ba” đã tồn tại trong xã hội thời tiền sử. Đồng thời, một số nhà khảo cổ học không đồng ý với cách giải thích đó.

Việc Xác định Niên đại và Bối cảnh Văn hóa

Thời kỳ Đồ đồng đá, hay thời đại đồng, là một thời kỳ chuyển tiếp giữa thời kỳ Đồ đá mới và Thời đại Đồ đồng thanh. Đồng nguyên chất đã được sử dụng rộng rãi, nhưng đồng thanh (hợp kim đồng-thiếc) vẫn chưa trở thành vật liệu tiêu chuẩn cho các công cụ và vũ khí. Ngôi mộ ở Praha được cho là thuộc về thời kỳ này và thuộc về Văn hóa Đồ gốm Thừng (Corded Ware culture).

Một nền văn hóa khảo cổ học không phải là một “dân tộc” và không phải là một nhà nước. Nó là một thuật ngữ quy ước mà các nhà khảo cổ học sử dụng để nhóm các địa điểm và các phát hiện cổ đại theo những điểm tương đồng về đồ vật, công nghệ và các quy tắc chôn cất.

Văn hóa Đồ gốm Thừng được đặt tên theo một kiểu trang trí đặc trưng trên đồ gốm. Một sợi dây thừng được ấn vào đất sét ướt, để lại những vết hằn trên bề mặt trông giống như sợi dây xoắn. Sự phân bố của nền văn hóa này rất rộng lớn: từ Bắc và Trung Âu đến các khu vực trải dài giữa sông Rhine và sông Volga (một con sông lớn của Nga).

Truyền thống này được biết đến với những quy tắc chôn cất ổn định. Mọi người thường lặp lại một tập hợp các hành động có thể nhận ra: cách đặt thi thể, đầu hướng về hướng nào, và những vật dụng nào được đưa vào mộ. Trong các ngôi mộ của nền văn hóa Đồ gốm Thừng, sự khác biệt giữa nam và nữ thường có thể nhìn thấy được. Đàn ông thường được tìm thấy nằm nghiêng về bên phải, với đầu hướng về phía đông. Phụ nữ thường được tìm thấy nghiêng về bên trái, với đầu hướng về phía tây.

Ngôi mộ Trông Như thế nào

Ngôi mộ được tìm thấy trên phố Terronská thuộc quận Praha 6. Bên trong là một người trưởng thành. Dựa trên xương, cá nhân này được xác định là nam giới: trong khảo cổ học, giới tính thường được xác định từ hình dạng của khung xương chậu và một tập hợp các đặc điểm trên hộp sọ.

Bộ xương nằm nghiêng về bên trái, với đầu hướng về phía tây. Các nhà nghiên cứu đã phân loại sự kết hợp các đặc điểm này là phiên bản “nữ giới” của nghi thức. Gần bàn chân có một chiếc bình hình bầu dục, hình quả trứng – những hình dạng cũng thường gắn liền với các ngôi mộ “nữ giới”.

Đồng thời, ngôi mộ thiếu những vật dụng thường đi kèm với các ngôi mộ “nam giới”: vũ khí, rìu chiến bằng đá, dao bằng đá lửa, và các đồ vật khác cùng loại.

Chính sự kết hợp này – một bộ xương nam giới cùng với các đặc điểm nghi lễ được hiểu là “nữ giới” – đã trở thành cơ sở cho cụm từ “giới tính thứ ba”.

Những Lập luận “Ủng hộ”: Tại sao Mọi người Bắt đầu Nói về một “Giới tính Thứ ba”

Năm 2011, người đứng đầu nhóm nghiên cứu, Kamila Remišová Věšínová, đã trình bày lập luận chính tại một cuộc họp báo: trong những xã hội có nghi lễ tang lễ được quy định nghiêm ngặt, những “sai lầm” như vậy thường không được phép xảy ra. Nếu cộng đồng thực sự tuân theo một khuôn mẫu ổn định, thì sự kết hợp của một bộ xương nam giới với các dấu hiệu nghi lễ “nữ giới” có vẻ ít giống một tai nạn hơn và giống một quyết định có chủ ý của những người thực hiện việc chôn cất hơn.

Từ đó dẫn đến suy luận: nếu một người là nam giới về mặt sinh học nhưng được chôn cất theo một nghi thức “nữ giới”, điều đó có thể chỉ ra rằng, về mặt xã hội, ông ta đã chiếm một vị trí trung gian – “không phải nam cũng không phải nữ”.

Nhà khảo cổ học Kateřina Semrádová thậm chí còn trực tiếp hơn trong một cuộc phỏng vấn với tờ Czech Position: theo lời bà, đây có thể là một trong những trường hợp sớm nhất ở vùng đất Séc về những gì có thể được mô tả là sự chôn cất của một người “chuyển giới” hoặc một người “thuộc giới tính thứ ba”.

Các học giả cũng chỉ ra những điểm tương đồng về dân tộc học. Ví dụ, trong các tài liệu cũ hơn, người ta tìm thấy thuật ngữ berdache: nó được sử dụng cho những người trong một số xã hội bản địa Bắc Mỹ giữ những vai trò xã hội và nghi lễ đặc biệt và không hoàn toàn phù hợp với một sơ đồ “nam/nữ” đơn giản.

Tại sao Đây Không phải là “Bằng chứng”

Ngay cả khi những điểm tương đồng nghe có vẻ thuyết phục, phương pháp này vẫn có những giới hạn rõ ràng. Tư thế cơ thể, hướng và bộ đồ tùy táng không phải là những dấu hiệu trực tiếp của sự tự nhận dạng hiện đại. Khảo cổ học chủ yếu ghi lại cách người sống “trình bày” người chết thông qua nghi lễ. Vì vậy, ngay cả khi cộng đồng thực sự đã mã hóa người này như một người không phù hợp với một chuẩn mực nhị phân, thì vẫn chưa rõ chính xác tín hiệu đó có nghĩa là gì: một vai trò xã hội, một địa vị đặc biệt, những đặc điểm cơ thể, một câu chuyện cuộc đời, một chức năng nghi lễ – hay một điều gì khác. Chúng ta có thể nhìn thấy một dấu hiệu, nhưng chúng ta không thể tự động gắn một ý nghĩa hiện đại cho nó.

Các vai trò giới trong các cộng đồng thời tiền sử nhìn chung rất khó để tái tạo lại với sự tự tin. Các nguồn tài liệu khan hiếm, và chúng hiếm khi cho phép chúng ta khôi phục lại chính xác cách thức các vai trò và địa vị được phân bổ. Một “sự bất thường” duy nhất là không đủ để tự động dịch các quan sát khảo cổ học thành “bản dạng chuyển giới” theo nghĩa ngày nay.

Một số nhà khảo cổ học người Séc nhấn mạnh rằng ngay cả sự hiện diện của các chuẩn mực chôn cất nghiêm ngặt cũng không có nghĩa là chúng hoạt động như một quy luật sắt đá không có ngoại lệ. Các biến thể xảy ra ngay cả trong một nền văn hóa duy nhất, và tài liệu so sánh từ một ngôi mộ khác ở Ruzyně cho thấy rằng các “quy tắc” có thể chồng chéo lên nhau. Ở đó, một ngôi mộ nam giới chứa một chiếc cốc thuộc loại được coi là “nữ giới”.

Hơn nữa, người đàn ông ở Ruzyně được chôn cất cùng với một đứa trẻ, và một số nhà nghiên cứu cho rằng ngôi mộ trên phố Terronská cũng có thể đã chứa một cá nhân khác – một đứa trẻ mà bộ xương của nó không còn sót lại hoặc đã bị mất. Trong trường hợp đó, những vật dụng “nữ giới” có thể thuộc về đứa trẻ chứ không phải của người lớn.

Một hướng tranh cãi khác liên quan đến việc bảo tồn chính ngôi mộ. Những người hoài nghi lập luận rằng đồ gốm có thể đã rơi vào hố lấp ở một vị trí khác so với lúc chôn cất: nó có thể đã dịch chuyển sau đó. Các phần trên của ngôi mộ có thể đã bị phá hủy, và lớp đất bị xáo trộn.

Đối với các cuộc khai quật cứu hộ trong một thành phố, đây là một tình huống phổ biến: các địa điểm thường bị hư hại do việc xây dựng, các tiện ích, và các sự can thiệp sau này khác. Kiểu giải thích đó có thể áp dụng cho các đồ vật, nhưng nó không giải quyết hoàn toàn câu hỏi về tư thế và hướng của bộ xương người lớn.

Cũng có một cách khác để đọc các bằng chứng: tư thế và hướng có thể phản ánh một phong tục địa phương trong khu vực, một quyết định một lần của cộng đồng, một nỗ lực nhằm làm nổi bật địa vị hoặc sự liên kết nhóm, hoặc các tín hiệu xã hội khác. Đôi khi hoàn cảnh của cái chết có thể ảnh hưởng đến nghi lễ và làm thay đổi mô hình chôn cất thông thường.

Liên quan đến điều này là các yếu tố dựa trên độ tuổi và vai trò cũng như sự giao thoa của các danh mục khác nhau. Các đánh giá tổng quan hiện đại trong khảo cổ học về giới nhắc nhở chúng ta rằng một sơ đồ “nam/nữ” đơn giản mô tả không tốt, chẳng hạn, các ngôi mộ của trẻ em và người già. Nó cũng không nắm bắt được thực tế rằng các vai trò xã hội của một người có thể thay đổi trong suốt cuộc đời.

Các học giả Séc cũng đã lưu ý rằng cuộc chạy đua tìm kiếm những tiêu đề giật gân có thể làm tổn hại đến danh tiếng của khảo cổ học: công chúng nhớ đến phiên bản ồn ào, chứ không phải những giả thuyết và những giới hạn phương pháp luận mà các nhà nghiên cứu nhấn mạnh.

***

Ngôi mộ ở Praha thực sự nổi bật, và chỉ riêng điều đó thôi cũng làm cho nó trở nên quan trọng. Tối thiểu, nó cho thấy rằng nghi lễ đã ghi lại không chỉ “chuẩn mực” mà còn cả những ngoại lệ: cộng đồng đã nhận thấy sự khác biệt và đôi khi đánh dấu chúng trong thực tiễn tang lễ.

Phát hiện này có thể được đưa vào lịch sử LGBT, nhưng một cách thận trọng – như một dấu vết của sự khác biệt về giới tính thời cổ đại và sự không tuân thủ vai trò. Giá trị của nó là nó nhắc nhở chúng ta: sự đa dạng của con người không xuất hiện vào thế kỷ 20 hay 21. Nó đã luôn tồn tại, kể cả trong thời tiền sử.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.