Hình ảnh Gợi dục Đồng giới Đầu tiên trong Lịch sử — Các Bức Khắc đá trong Hang động Addaura

Các hang động Addaura

Nghệ thuật thời tiền sử xuất hiện ở Sicilia muộn hơn đáng kể so với một số khu vực khác của châu Âu. Những dấu vết sớm nhất của hoạt động nghệ thuật ở miền nam nước Ý thường được xác định niên đại vào khoảng 16.000–15.000 năm trước. Để so sánh, ở Tây Ban Nha, các di tích nghệ thuật thời tiền sử đã được biết đến từ khoảng 40.000 năm trước.

Ở Sicilia có khu phức hợp hang động Addaura: gồm ba hang nhỏ trên sườn núi Monte Pellegrino. Ở đây, “hang nhỏ” (grotto) không có nghĩa là một hang động sâu, mà đúng hơn là một hốc bán ngầm trong đá: mặt trước mở, còn phần bên trong thì nông. Những hốc như vậy hình thành do xói mòn, khi nước và gió dần dần bào mòn đá.

Vô số bức khắc đá đã được bảo tồn trên các vách hang tại Addaura. Chúng được phát hiện vào giữa thế kỷ 20. Năm 1943, sau cuộc đổ bộ của quân Đồng minh lên Sicilia trong Thế chiến II, các hang này được dùng làm kho đạn dược. Một vụ nổ tình cờ đã xảy ra, một phần vách hang sụp đổ – và điều đó để lộ ra những hình khắc trước đó vẫn bị che khuất dưới các mảnh vỡ và các lớp đá.

Người đầu tiên nghiên cứu chi tiết những phát hiện này là nhà khảo cổ học người Ý Jole Bovio Marconi. Bà đã mô tả, phân tích các hình khắc và công bố kết quả vào năm 1953. Nhưng từ năm 1997, Addaura đã bị đóng cửa vì nguy cơ sập vách đá. Đến năm 2012, tình trạng của di tích này càng xấu đi do bị bỏ bê và bị phá hoại.

Mô tả đầu tiên về một hành vi tình dục đồng tính trong lịch sử?

Ở độ cao khoảng 70 mét so với mực nước biển, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy những hình khắc được xếp vào thời kỳ Epipaleolithic (đá cũ muộn). Đây là giai đoạn chuyển tiếp giữa Hậu kỳ Đồ đá cũ (Late Paleolithic) và thời kỳ Đồ đá giữa (Mesolithic): khí hậu đang thay đổi, lối sống dần phức tạp hơn, công cụ được cải tiến, và con người thường xuyên sống trong những nhóm ổn định hơn. Thời kỳ này thường được xác định niên đại vào khoảng 14.000–12.000 năm trước – và các hình khắc ở Addaura nhìn chung được coi là cùng niên đại.

Một trong những điểm quan trọng nhất của khu phức hợp là một hang được gọi là “Hang Chữ khắc” (tiếng Anh: Cave of the Inscriptions). Ở phần sâu nhất, cách mặt đất khoảng hai đến ba mét, là dải phù điêu chính – một dải hình khắc dài. Dải phù điêu này kéo dài khoảng 2,5 mét, với các hình được sắp xếp theo đường chéo. Các nhà nghiên cứu phân biệt được 17 hình người và 15 hình động vật trên đó.

Một số đường nét chồng lên những đường nét khác – điều đó có nghĩa là các hình ảnh không được tạo ra cùng một lúc: sau đó, ai đó đã thêm các nhân vật mới hoặc vẽ lại những nhân vật cũ. Điều này là bình thường đối với nghệ thuật thời tiền sử: tảng đá đã được sử dụng trong một thời gian dài và bảo tồn dấu vết của các giai đoạn khác nhau của cùng một truyền thống.

Nhà sử học người Anh Alan Bullock đã viết trong một tác phẩm của mình:

“Thời kỳ tiền sử cho thấy ngay từ giai đoạn năm 9660 đến 5000 TCN, nghệ thuật khắc đá thời Đồ đá giữa trên các vách hang ở Sicilia đã khắc họa những cảnh quan hệ đồng tính luyến ái.”

– Alan Bullock, nhà sử học người Anh

Cảnh trong bức khắc mà Bullock nhắc tới được giới học thuật gọi là “Những người nhào lộn của Addaura” (tiếng Anh: Acrobats of Addaura). Chính cảnh này gây ra cuộc tranh luận gay gắt nhất: rốt cuộc nó thể hiện điều gì? Một nhóm nhà nghiên cứu cho rằng đây là hình ảnh tiếp xúc tình dục giữa những người đàn ông. Nhóm khác lại tin đó là một cảnh nghi lễ — chẳng hạn, một nghi thức gắn với hiến tế hoặc một thử thách.

Có rất nhiều hình động vật trên dải phù điêu: bò tót, ngựa hoang, hươu. Nhưng vị trí trung tâm của bố cục thường thuộc về nhóm hình người.

Hai nhân vật “người nhào lộn” có dương vật cương cứng. Cơ thể họ uốn cong mạnh, khiến cảnh tượng trông căng thẳng và như đang chuyển động, tựa hồ ghi lại một khoảnh khắc hành động. Những người khác đứng vây quanh, tạo thành một vòng tròn. Một vòng tròn như vậy bao quanh tình tiết trung tâm thường được coi là dấu hiệu của một nghi thức hay một hành động có ý nghĩa, chứ không phải một cảnh sinh hoạt đời thường ngẫu nhiên.

Nhà nghiên cứu người Ý đương đại Paola Budano đã phân tích chi tiết các nhân vật bao quanh trung tâm: tư thế chân, hướng tay, và việc có hay không đồ trang sức. Bà đặc biệt chú ý tới những chiếc mặt nạ có mỏ chim dài. Theo bà, các nhân vật này có thể là người tham gia một điệu nhảy – tức một nghi lễ trong đó động tác và trang phục đóng vai trò quan trọng. Các tư thế trông như một chuỗi cử chỉ nối tiếp nhau, tựa hồ người nghệ sĩ đang ghi lại từng “bước” hay từng giai đoạn của chuyển động.

Tất cả những hình người này đều giống nhau: chiều cao xấp xỉ, vóc dáng tương tự, không mặc quần áo. Thứ xuất hiện trên đầu họ cũng có vẻ đồng nhất – có thể là kiểu tóc hoặc một loại mũ trùm đầu. Một số nhân vật đeo mặt nạ “có mỏ”, nhưng không phải tất cả.

Trong số những nhân vật quanh hai “người nhào lộn”, Budano xác định được hai hoặc ba hình nữ. Một trong số đó cũng có thể được hiểu là nam, vì không có đủ dấu hiệu rõ ràng. Bà phân biệt các hình nữ nhờ việc không có bộ phận sinh dục nam, đường nét ngực và bụng mềm mại hơn, và hình vẽ ít “cơ bắp” hơn. Điều đáng chú ý là các hình nữ này đứng thẳng và bất động – nên nhiều khả năng họ không nhảy múa, mà đang quan sát hoặc tham gia theo cách khác.

Nơi nghi thức này diễn ra cũng không rõ ràng. Có hai giả thuyết chính: hoặc ở ngoài trời — điều mà số lượng lớn hình động vật gần đó có thể gợi ý — hoặc bên trong hang, vì toàn bộ bố cục được khắc trên vách đá ở sâu bên trong.

Bây giờ – về hai nhân vật trung tâm một cách riêng biệt.

Nhân vật phía trên. Người này được thể hiện trong một tư thế rất kỳ lạ, gần như “gãy gập”: hai chân uốn cong về phía sau, bàn chân nhấc lên hướng về phía mông. Chỉ có bàn chân phải là nhìn thấy được. Dương vật được khắc họa ở trạng thái cương cứng, nhưng cũng có cách giải thích khác: đó có thể không phải là bộ phận sinh dục, mà là một vật thể thuôn dài giữa hai chân, kéo dài ra ngoài đường viền của mông. Nếu vậy, “bàn chân” phải có thể là một phần của vật thể đó chứ không phải là một cái chân.

Vòng eo được nhấn mạnh, thân mình uốn cong về phía sau. Hai cánh tay duỗi thẳng về phía trước và trông quá dài so với cơ thể. Bàn tay thon lại thành một điểm nhọn, phần đầu nhọn này chồng lên chân của nhân vật phía dưới. Ngang vai có những đường nét nối với một vết cắt hoặc vết rạch vắt chéo qua thân mình và chạy về phía mông – đây có thể là một chi tiết trang phục nghi lễ, dây đai, hoặc đơn giản là một ký hiệu quy ước. Đầu không được che kín hoàn toàn, nhưng có thể thấy một “mỏ chim” trên đó – kém rõ rệt hơn so với một số nhân vật xung quanh. Mắt phải dường như được biểu thị bằng một khe hở.

Nhân vật phía dưới. Nhân vật này bị che khuất một phần bởi nhân vật phía trên nên có ít chi tiết hơn. Hai chân uốn cong, nhưng không hoàn toàn rõ ràng. Bộ phận sinh dục nam được thể hiện rõ ràng, với dương vật cương cứng. Hai đường song song kéo dài từ vùng sinh dục và tiếp tục ở phía đối diện của cơ thể. Đây có thể là một phần của thủ pháp bố cục, dây đai, dây thừng, hoặc một chi tiết mang tính biểu tượng.

Vòng eo được thể hiện đơn giản hơn so với nhân vật phía trên: từ vai đến chân gần như là một đường thẳng. Hai cánh tay cũng duỗi thẳng về phía trước, nhưng chúng ngắn hơn và dày hơn so với cánh tay của nhân vật phía trên, và chúng cũng kết thúc bằng một điểm nhọn. Cổ được đánh dấu bằng một bó các đường tỏa ra. Khuôn mặt không được vẽ. Tóc được truyền tải bằng một vài nét vẽ, nhưng có một phiên bản cho rằng đây không phải là tóc, mà là một chiếc mũ trùm đầu.

Các giả thuyết

Các nhà nghiên cứu từng nghiên cứu những bức khắc này thường tập trung nhiều nhất vào hai nhân vật trung tâm. Cách giải thích toàn bộ cảnh tượng phụ thuộc vào việc chính xác thì hai nhân vật đang nằm nghiêng (hay “được đặt nằm”) này đang làm gì. Tư thế gần như nằm ngang của họ trông khá bất thường — đó là lý do vì sao xuất hiện rất nhiều cách đọc gây tranh cãi.

Sự gợi dục đồng giới

Một số học giả — trong đó có người phát hiện, Jole (cũng có khi được ghi là Djole) Bovio Marconi — ban đầu nhìn thấy một chủ đề gợi dục đồng giới ở hai nhân vật nam trung tâm: một cảnh liên quan đến ham muốn tình dục giữa những người đàn ông. Cách hiểu này đặc biệt phổ biến trong các bài viết về lịch sử queer.

Nó thường được kể lại như sau: một nhóm người đứng xung quanh hai người đàn ông; các nhân vật trung tâm có dương vật cương cứng. Trên cơ thể họ có thể thấy các đường song song, được mô tả là những đường nối cổ, mông, mắt cá chân và vùng sinh dục. Một trong số đó đôi khi được diễn giải mang tính biểu tượng – như “năng lượng nam giới”, hoặc thậm chí như một ám chỉ đến việc xuất tinh. Trong những cách kể táo bạo nhất, điều này trở thành câu chuyện về một lễ kết nạp mang tính nghi thức với hàm ý tình dục, thậm chí là một cuộc truy hoan tập thể.

Nhưng cách đọc này có một điểm yếu: không thể chứng minh từ một hình ảnh duy nhất. Cảnh tượng này có thể là một ví dụ ban đầu về nghệ thuật gợi dục đồng giới, nhưng nó vẫn chỉ là một giả thuyết. Hơn nữa, bản thân Bovio Marconi sau đó đã nói rằng ý nghĩa của toàn bộ bố cục là không rõ ràng.

Về sau, Marconi cũng ủng hộ một cách giải thích khác: rằng những gì ta thấy có thể là các nhân vật nhào lộn đang thực hiện một động tác kỹ thuật. Chính bà thừa nhận: “Dù thế nào, ý nghĩa của bố cục vẫn không rõ ràng, và tôi hy vọng những người khác có thể tìm ra một cách diễn giải đã vượt khỏi tầm với của tôi.”

Những người nhào lộn

Một nhóm các nhà nghiên cứu khác lập luận rằng đây không phải là tình dục cũng không phải là hành quyết, mà là một màn trình diễn nhào lộn: mọi người được thể hiện ở giữa một pha biểu diễn phức tạp trong đó cơ thể cố tình uốn cong và được giữ ở một tư thế bất thường.

Nhà nghiên cứu người Ý F. Mezzena đề xuất cách giải thích về “những người nhào lộn bay”. Theo ông, một số người tham gia “phóng” một người vào không trung trong khi những người khác đỡ lấy họ – như trong một tiết mục nhóm phối hợp. Một chi tiết quan trọng của cách hiểu này là các đặc điểm nam giới của nhân vật, kể cả sự cương cứng, được nhấn mạnh rõ. Trong khuôn khổ giả thuyết này, điều đó không được giải thích như một tình tiết tình dục, mà như biểu tượng của khả năng sinh sản: trong nhiều nền văn hóa cổ đại, các đặc điểm tình dục và ý niệm về khả năng sinh sản thường được dùng trong các nghi thức nhằm bảo đảm sự sinh sôi và sự thịnh vượng của cộng đồng.

Cảnh này đôi khi cũng được gắn với lễ kết nạp – một nghi thức chuyển đổi, trong đó một người được chuyển từ địa vị này sang địa vị khác, ví dụ từ thiếu niên sang người trưởng thành, hoặc từ người chưa được kết nạp thành một thành viên chính thức của nhóm. Nhưng cụ thể đó là loại nghi thức gì thì không ai biết.

Những người ủng hộ cách đọc mang tính nghi lễ thường chỉ ra những chiếc mặt nạ “chim” – những khuôn mặt có mỏ. Chúng được hiểu là một phần của nghi lễ: trong các nghi lễ, mặt nạ thường có nghĩa là người đeo nó tạm thời không còn là chính mình nữa, mà hóa thân thành một vai khác – một linh hồn, một vị tổ tiên, hay một vật tổ. Trong những tín ngưỡng như vậy, chim thường được gắn với thế giới linh hồn hoặc thế lực siêu nhiên.

Bị kết án tử hình hoặc hiến tế

Cũng có một cách giải thích đen tối hơn: các nhân vật trung tâm là những người đang bị giết.

Những người ủng hộ quan điểm này đọc các đường nét trên cơ thể là những sợi dây thừng. Theo họ, một sợi dây chạy từ đầu xuống mắt cá chân: cơ thể như bị siết chặt, và tư thế không giống một động tác nhào lộn mà giống trạng thái sau khi mất kiểm soát cơ bắp. Nhà nghiên cứu A. C. Blanc, vào những năm 1950, cho rằng hình ảnh này khắc họa một cuộc hành quyết mang tính nghi lễ. Ông dựa trên các điểm tương đồng dân tộc học – tức những mô tả về nghi lễ của các tộc người khác nhau được ghi chép lại vào thời hiện đại.

Theo Blanc, cả hai nhân vật đều chết do tự siết cổ – nghẹt thở vì dây bị thắt chặt, đến mức không còn tự thở được nữa. Ông cũng liên hệ sự cương cứng với tình trạng ngạt thở: khi bị treo cổ, hiện tượng cương cứng kéo dài thực sự có thể xảy ra như một phản ứng sinh lý. Ngoài ra, ông lưu ý sự vắng mặt của “vỏ bọc dương vật” – một lớp vỏ bằng da dùng để bảo vệ cơ quan sinh dục, từng thấy ở một số nền văn hóa và đôi khi xuất hiện trong các hình khắc. Đối với Blanc, đây là một lập luận cho thấy đây không phải một cảnh sinh hoạt đời thường, mà đích thực là một cái chết mang tính nghi lễ.

Một giả thuyết liên quan là hiến tế. Trong trường hợp này, các nhân vật trung tâm không tự sát, mà bị giết trong một nghi thức do một pháp sư (shaman) hay một thủ lĩnh nghi lễ khác chủ trì. Nhà nghiên cứu G. Bolzoni ủng hộ chính hướng giải thích này. Ông cho rằng dải phù điêu có một hình người đàn ông đang cõng một người khác, và người được cõng đã chết – bị trói ở chân và cổ. Từ đó, Bolzoni đề xuất đọc dải phù điêu như hai cảnh đặt cạnh nhau: ở giữa là vụ giết người, còn bên cạnh là cảnh khiêng xác đến nơi chôn cất.

Vấn đề của cách giải thích này là hình khắc không cho thấy rõ ràng liệu “người nhào lộn” thứ hai có thực sự đang được cõng hay không: các chi tiết có thể đọc theo nhiều cách, và không phải học giả nào cũng chấp nhận cách tách dải phù điêu thành hai cảnh liền kề như vậy.

Điệu nhảy nghi lễ

Paola Budano đưa ra một khuôn khổ khác: không phải tình dục cũng không phải cái chết, mà là một điệu nhảy nghi lễ vòng tròn của những người đàn ông gắn liền với lễ kết nạp. Trong trường hợp đó, các nhân vật xung quanh là những người nhảy múa, và các nhân vật trung tâm bên trong vòng tròn thể hiện ý nghĩa của nghi thức.

Nếu các nhân vật trung tâm đã chết, điệu nhảy có thể được hiểu như một cuộc chuyển tiếp mang tính biểu tượng từ sự sống sang cái chết – một nghi lễ gắn với ranh giới giữa các thế giới. Nếu họ còn sống, cảnh này có thể biểu thị sự trưởng thành: chuyển tiếp từ thời thơ ấu sang tuổi trưởng thành – tức lễ kết nạp.

Để ủng hộ cách đọc về lễ kết nạp, Budano chỉ ra những chi tiết không có ở các nhân vật khác. Chẳng hạn, một bên mắt được nhấn mạnh ở nhân vật trung tâm phía trên; điều này có thể được hiểu như dấu hiệu của “tầm nhìn đặc biệt”, sự thức tỉnh tâm linh, hoặc sự thay đổi địa vị. Một chi tiết phân biệt khác là dương vật cương cứng của các nhân vật trung tâm, trong khi những người khác trong vòng tròn không thể hiện đặc điểm này.

***

Tuy nhiên, ngay cả với nhiều cách giải thích cạnh tranh nhau, mô típ trung tâm vẫn giữ nguyên: hai nhân vật với tính dục nam được nhấn mạnh. Vì điều này, nhiều tác giả vẫn giữ kết luận rằng cảnh tượng này có thể là một hình ảnh gợi dục đồng giới cực kỳ sớm – có thể là một trong những hình ảnh đầu tiên – trong lịch sử nghệ thuật.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.