Đồng tính luyến ái thần thánh trong thần thoại Ai Cập cổ đại về Horus và Set

Một trong những thần thoại Ai Cập sơ khai mô tả cuộc đối đầu giữa Set (Seth) và cháu trai của ông là Horus. Trong một phân đoạn, Set cố gắng quan hệ tình dục với Horus nhằm làm nhục anh ta và khẳng định sự vượt trội của mình. Horus hành động khác: anh ta dùng tay hứng lấy tinh dịch của Set và ném nó đi.

Đối với một độc giả hiện đại, một cốt truyện như vậy có vẻ bất ngờ. Tại sao các thầy tu cổ đại lại đưa một cảnh liên quan đến đồng tính luyến ái nam thần thánh vào một thần thoại tôn giáo? Để hiểu ý nghĩa của phân đoạn này, bạn cần xem xét Horus và Set là ai, mối thù của họ là gì, và người Ai Cập gắn ý nghĩa gì cho những hành động như vậy trong thần thoại.

Horus và Set là ai

Horus là một trong những vị thần chính của truyền thống Ai Cập cổ đại. Ông được khắc họa dưới hình dạng một con chim ưng hoặc một người đàn ông có đầu chim ưng. Tên Horus thường được dịch là “người được tôn vinh” hoặc “người ở xa”. Ý nghĩa này có mối tương quan với khả năng bay vút lên bầu trời của chim ưng và do đó nhấn mạnh bản chất thần thánh của vị thần.

Từ thời cổ đại, giáo phái thờ Horus đã gắn liền với quyền lực hoàng gia. Các pharaoh coi ông là vị thần bảo trợ trên trời của họ.

Theo thần thoại, Horus là con trai của Osiris và là cháu trai của Set. Sau cái chết của Osiris, Horus phải trả thù cho cha mình và bảo vệ quyền thừa kế ngai vàng Ai Cập của mình. Trong cuộc đấu quyết định, anh ta đánh bại Set và khẳng định quyền này.

Set cũng thuộc về những vị thần Ai Cập cổ đại nhất. Ông được khắc họa dưới lốt một loài động vật bất thường với mõm dài và đôi tai ngắn. Có lẽ nguyên mẫu của sinh vật này là một con lợn đất (aardvark).

Trong thần thoại, Set xuất hiện như một vị thần hung hăng và tàn nhẫn. Ông nhân cách hóa sự hỗn loạn, sự hủy diệt, sa mạc và những vùng đất xa lạ, tức là mọi thứ nằm ngoài thung lũng sông Nile màu mỡ.

Trong nhiều câu chuyện khác nhau, Set quấy rối các nữ thần và cố gắng khuất phục Horus. Điều này tương ứng với chức năng thần thoại của ông. Đối với người Ai Cập, những hành động như vậy thể hiện bản chất của Set với tư cách là người mang một thế lực thù địch, bất khuất. Đồng thời, sự hỗn loạn không được coi là một cái ác tuyệt đối. Nó được hiểu là một phần cần thiết của trật tự thế giới, mà nếu không có nó thì sự cân bằng là điều không thể.

Hình ảnh của Set đã thay đổi theo thời gian. Trong các văn bản sơ khai, ông vẫn chưa giống như hiện thân của cái ác tuyệt đối: đúng hơn, ông là một kẻ lừa đảo nguy hiểm và xảo quyệt. Trong các thời kỳ sau, ông ngày càng gắn liền với người nước ngoài và những kẻ thù bên ngoài của Ai Cập. Sau đó, ông cuối cùng đã biến thành một biểu tượng của tình trạng bất ổn và sự hủy diệt.

Trong các nguồn tài liệu cổ, Horus và Set thường xuất hiện như một cặp. Họ được gọi là “Hai Chúa tể”, “Hai Vị thần”, “Hai Người đàn ông”, cũng như “Hai Đối thủ” và “Hai Kẻ thù”.

Những công thức này thể hiện một trong những ý tưởng chính của thần thoại Ai Cập. Thế giới được giữ trong sự căng thẳng liên tục giữa trật tự và sự hỗn loạn. Horus và Set đại diện chính xác cho cuộc đối đầu này. Cuộc đấu tranh của họ không phá hủy trật tự thế giới, mà ngược lại, cho thấy cách nó được giữ cân bằng.

Lịch sử của thần thoại “Những cuộc phiêu lưu của Horus và Set”

Những phiên bản sớm nhất của thần thoại về mối thù giữa Horus và Set bắt nguồn từ thời kỳ tiền triều đại (pre-dynastic period), tức là thời điểm trước khi xuất hiện các pharaoh và một nhà nước Ai Cập thống nhất. Phiên bản sơ khai này chỉ có hai nhân vật là Horus và Set. Họ là những đối thủ không đội trời chung, liên tục chiến đấu và gây ra những vết thương nghiêm trọng cho nhau.

Vào cuối thời kỳ Cổ Vương quốc (Old Kingdom), cốt truyện đã thay đổi. Osiris được đưa vào đó – anh trai của Set và là cha của Horus. Theo phiên bản mới, Osiris chết dưới tay Set, và sau đó Set cố gắng tiêu diệt con trai ông để giành quyền lực tối cao giữa các vị thần. Chu kỳ thần thoại này được biết đến với tên gọi Những cuộc phiêu lưu của Horus và Set. Các tên gọi khác cũng được tìm thấy trong các nguồn tài liệu: “Cuộc tranh chấp giữa Horus và Set”, “Cuộc quyết đấu”, và “Vụ kiện tụng”.

Bằng chứng bằng văn bản sớm nhất về cuộc đấu tranh giữa các vị thần này được chứa trong Văn bản Kim tự tháp (Pyramid Texts), một bộ sưu tập các công thức ma thuật và thánh ca tôn giáo được khắc trên các bức tường của các lăng mộ hoàng gia vào cuối thời kỳ Cổ Vương quốc. Sau đó, những mô típ tương tự xuất hiện trong Văn bản Quan tài (Sarcophagi Texts) và trong Tử thư (Book of the Dead), một bộ sưu tập lớn các câu thần chú tang lễ.

Các phiên bản chi tiết của thần thoại xuất hiện trong thời kỳ Trung Vương quốc (Middle Kingdom), từ khoảng năm 2040 TCN. Phiên bản nổi tiếng nhất có niên đại từ cuối thời kỳ Tân Vương quốc (New Kingdom) (khoảng năm 1160 TCN). Nó được bảo tồn trên cuộn giấy cói Chester Beatty I. Văn bản được viết bằng chữ thầy tu (hieratic), một dạng chữ tượng hình đơn giản và viết nhanh dùng cho văn bản hàng ngày.

Cuộn giấy cói được tìm thấy ở Deir el-Medina, một khu định cư gần Thebes cổ đại. Nơi đó có những nghệ nhân sinh sống, những người đã tạo ra các lăng mộ và tranh vẽ cho các pharaoh trong Thung lũng các vị Vua (Valley of the Kings).

Bản dịch và ấn bản đầu tiên của cuộn giấy cói Chester Beatty I vào năm 1931 được chuẩn bị bởi nhà Ai Cập học người Anh Alan Henderson Gardiner. Tên của tác giả Ai Cập cổ đại của văn bản vẫn chưa được biết.

Nhà văn Hy Lạp Plutarch, người sống vào thế kỷ thứ 2 SCN, cũng để lại một bản kể lại chi tiết về câu chuyện này.

Nội dung chung của thần thoại

Osiris cai trị Ai Cập với tư cách là vua. Em trai của ông là Set ghen tị với ông và quyết định giết ông để chiếm ngai vàng. Ông ta đã âm mưu và mời Osiris đến một bữa tiệc. Tại đó, Set mời anh trai mình nằm vào một chiếc rương được trang trí lộng lẫy, được làm chính xác theo số đo của ông. Ngay khi Osiris vào trong, Set đóng sầm nắp lại và ném chiếc rương xuống sông Nile. Do đó Osiris đã chết.

Vợ của ông là Isis đã đi tìm kiếm thi thể. Khi bà tìm thấy ông và cố gắng đưa Osiris trở lại cuộc sống, Set lại can thiệp: ông ta đánh cắp thi thể, cắt nó thành mười bốn mảnh và rải chúng khắp Ai Cập.

Isis lại bắt đầu tìm kiếm và thu thập được gần như toàn bộ hài cốt. Theo Plutarch, bà chỉ không tìm thấy cơ quan sinh dục: nó được cho là đã bị cá nuốt chửng. Tuy nhiên, trong truyền thống Ai Cập có một phiên bản khác của cốt truyện – Isis đã tìm thấy tất cả các bộ phận của cơ thể. Với sự giúp đỡ của các câu thần chú, bà đã hồi sinh Osiris trong một thời gian ngắn, và điều này là đủ để quan hệ tình dục với ông và thụ thai ra Horus.

Horus sinh ra yếu ớt và sinh non; các truyền thuyết cũng nói rằng anh bị đau chân. Từ khi còn nhỏ, Set đã cố gắng loại bỏ cháu trai của mình. Trong một trong những câu chuyện, Horus gần như chết vì bị bọ cạp cắn, nhưng anh đã được Ra, thần mặt trời, và Thoth, thần trí tuệ, cứu sống.

Bây giờ ngai vàng đáng lẽ phải được truyền cho Horus một cách hợp pháp. Tuy nhiên, Set lập luận rằng vị thần trẻ tuổi quá thiếu kinh nghiệm để cai trị, và yêu cầu ông ta phải được công nhận là vua. Theo yêu cầu của Isis, các vị thần đã tổ chức một phiên tòa. Thẩm phán chính là Ra, và Thoth ghi chép lại các cuộc họp.

Vụ kiện tụng kéo dài trong tám mươi năm. Một số vị thần ủng hộ Horus, những người khác – Set, và bản thân Ra thường nghiêng về phía Set hơn. Để chấm dứt cuộc tranh chấp, các vị thần đã chuyển sang nữ thần trí tuệ Neith. Bà đã đưa ra phán quyết cuối cùng: ngai vàng phải thuộc về Horus. Đồng thời, Neith cố gắng xoa dịu Set và hứa sẽ gả các nữ thần Anat và Astarte cho ông ta.

Nhưng ngay cả sau đó, Ra vẫn tiếp tục nghi ngờ, và các cuộc họp bị hoãn đi hoãn lại nhiều lần. Theo yêu cầu của Set, Isis bị cấm tham gia vào quá trình này, và Ra đã đồng ý với điều này. Isis không tuân theo. Bà thay đổi diện mạo của mình, hối lộ một người lính canh tên là Anti, và bước vào phòng xử án. Dưới hình dạng một phụ nữ trẻ, bà đã quyến rũ Set, và chính ông ta đã thừa nhận rằng vương quốc đáng lẽ phải thuộc về con trai bà. Khi Isis tiết lộ bà là ai, Set đã bị sỉ nhục. Sau đó, các vị thần quyết định trao vương miện cho Horus, và Anti bị trừng phạt vì tội phản quốc.

Tuy nhiên, Set không cam chịu và đề xuất một thử thách mới. Cả hai vị thần phải biến thành hà mã, lặn xuống sông Nile và nín thở dưới nước trong ba tháng. Người chiến thắng là người có thể sống sót lâu nhất.

Lo sợ cho con trai mình, Isis đã làm một ngọn giáo ma thuật và ném nó. Đầu tiên bà vô tình làm bị thương chính Horus, sau đó bà đánh trúng Set. Khi Set bắt đầu cầu xin sự thương xót, Isis đã động lòng thương và rút ngọn giáo của mình ra. Horus, phẫn nộ trước sự nhượng bộ của bà, đã chặt đầu mẹ mình trong cơn thịnh nộ. Isis ngay lập tức biến thành một bức tượng đá không đầu. Thoth đã đưa bà trở lại cuộc sống bằng cách đặt đầu của một con bò lên cơ thể bà.

Sau đó, Horus rời khỏi cuộc họp của các vị thần và đi vào sa mạc. Tại đó Set đã đuổi kịp anh ta, móc mắt anh ta – theo một phiên bản khác, chỉ có mắt trái của anh ta – và chôn chúng xuống đất. Nữ thần Hathor đã thương hại Horus, chuẩn bị một phương thuốc chữa bệnh từ sữa của một con linh dương, và thị lực của anh ta đã trở lại, mặc dù bản thân đôi mắt không bao giờ được tìm thấy.

Kiệt sức vì mối thù này, Ra yêu cầu Horus và Set ít nhất phải ngồi cùng một bàn tiệc. Nhưng cuộc xung đột không kết thúc ở đó.

Phân đoạn đồng tính luyến ái của thần thoại

Set không từ bỏ cuộc chiến và thực hiện một nỗ lực mới để làm nhục Horus. Ông ta mời cháu trai của mình qua đêm tại nhà ông ta, và Horus đã đồng ý. Đêm đó, Set cố gắng cưỡng hiếp anh ta. Ở Ai Cập Cổ đại, một cảnh như vậy được hiểu là một nỗ lực nhằm làm nhục đối thủ và tước đoạt quyền lực của anh ta. Đồng thời, người Ai Cập kỳ thị riêng người tham gia thụ động (người nhận), vì vai trò của anh ta tượng trưng cho sự phục tùng, yếu đuối và nữ tính hóa. Vai trò nam chủ động (người thâm nhập) mà Set đảm nhận, tự nó không phải chịu sự lên án về mặt đạo đức. Sự nam tính và tình dục hung hăng của Set, mặc dù phá hủy các ranh giới của tính chuẩn mực được thiết lập bởi trật tự vũ trụ của Maat, đã được công nhận là một phần cần thiết của sự cân bằng tự nhiên.

Horus đã thoát khỏi bạo lực: anh ta dùng tay hứng lấy tinh dịch của Set và mang nó đến cho Isis.

Isis, sau khi biết về những gì đã xảy ra, đã rất kinh hoàng. Bà quyết định “thanh tẩy” con trai mình, chặt đứt đôi tay của anh ta và ném chúng xuống sông Nile, và sau đó khôi phục chúng với sự giúp đỡ của ma thuật. Sau đó, bà thủ dâm cho Horus, thu thập tinh dịch của anh ta, và lừa bôi nó lên một món salad – món ăn yêu thích của Set. Không nghi ngờ gì, Set đã ăn món ăn đó và thấy mình “mang thai” từ Horus.

Sau đó, Set có một đĩa sáng trên trán, giống như mặt trăng. Ông ta cố gắng loại bỏ nó, nhưng thần trí tuệ Thoth đã tóm lấy chiếc đĩa này và biến nó thành biểu tượng của ánh sáng ban đêm.

Đây là cách nó được mô tả trong các nguồn tài liệu. Trong Giấy cói Kahun, được tạo ra trong thời kỳ Trung Vương quốc, Set thuyết phục Horus qua đêm với ông ta và khen ngợi cặp mông của anh ta (trong bản gốc, cụm từ này nghe giống như nfr wy pḥ.wy.ky). Trong phiên bản này của thần thoại, Set cố gắng quyến rũ cháu trai của mình không chỉ vì khao khát thống trị chính trị, mà còn do sự thu hút thể xác công khai — văn bản lưu ý rằng hành động này là “ngọt ngào đối với trái tim ông ta”. Nhà sử học Parkinson coi phân đoạn này là một trong những ví dụ sớm nhất về sự tán tỉnh:

“Bệ hạ Set nói với Bệ hạ Horus: Cặp mông của cháu đẹp làm sao, khỏe làm sao! …Dạng chân ra…
Và vị thần Horus nói: “Cẩn thận đấy, tôi sẽ kể về chuyện này đấy!”

– Giấy cói Kahun, cuộc đối thoại giữa Set và Horus

Sau đó, Horus phàn nàn với mẹ mình về sự quấy rối của Set, và Isis đã giải thích cho anh ta cách tránh bạo lực và đồng thời bảo tồn tinh dịch của Set.

“Và bà nói với anh ta: ‘Hãy cẩn thận! Đừng nêu vấn đề này với hắn ta! Khi hắn ta nói về điều đó một lần nữa, thì hãy nói với hắn ta: ‘Điều này quá đau đớn đối với tôi, bởi vì ông nặng hơn tôi. Sức mạnh [phía sau] của tôi sẽ không chịu nổi sức mạnh [sự cương cứng] của ông…” Khi hắn ta trao cho con sức mạnh của hắn ta, hãy đặt các ngón tay của con vào giữa hai mông của con. … Sau đó hắn ta sẽ trải qua khoái cảm tột độ. [Giữ lại] hạt giống này sẽ chảy ra, và đừng để mặt trời nhìn thấy nó…""

– Giấy cói Kahun, cuộc đối thoại giữa Set và Horus

Isis sau đó đã bôi tinh dịch của Horus lên món salad yêu thích của Set. Khi Set, tự tin vào chiến thắng của mình, bắt đầu khoe khoang với các vị thần rằng ông ta đã bắt được cháu trai của mình, các vị thần quyết định kiểm tra cả hai.

Tinh dịch của Set đã đáp lại lời kêu gọi của họ từ dưới nước, và tinh dịch của Horus xuất hiện trên trán của Set dưới dạng một chiếc đĩa vàng. Thần Thoth đã lấy dấu hiệu này cho riêng mình và biến nó thành biểu tượng của mặt trăng.

Một nguồn tài liệu khác là Văn bản Kim tự tháp, có niên đại từ Vương triều thứ Năm. Đoạn trích này chỉ được công bố vào năm 2001 sau khi được phát hiện trong kim tự tháp của Pharaoh Pepi I. Ở đây Set và Horus được mô tả là những người tham gia bình đẳng trong quan hệ tình dục: cả hai đều là bên chủ động:

“Nếu Horus gửi tinh dịch của mình vào mông của Set, đó là vì Set đã gửi tinh dịch của ông ta vào mông của Horus!”

– “Văn bản Kim tự tháp”, Vương triều thứ Năm

Một phiên bản sau này của thần thoại có niên đại từ thời kỳ Tân Vương quốc, vào khoảng cuối Vương triều thứ 20, khoảng năm 1160 TCN. Nó mô tả phân đoạn này một cách khác biệt:

“Set nói với Horus: “Hãy đi và dành một giờ vui vẻ trong nhà của tôi.”
Horus trả lời: “Rất hân hạnh, rất hân hạnh.”
Khi màn đêm buông xuống, một chiếc giường đã được dọn sẵn cho họ và họ nằm xuống. Vào ban đêm, Set làm căng dương vật của mình và đặt nó vào giữa hai đùi của Horus. Horus đặt tay vào giữa hai đùi của mình và hứng lấy tinh dịch của Set."

– Phiên bản muộn của thần thoại, Tân Vương quốc (cuối vương triều thứ 20)

Sau đó, Horus đi đến chỗ mẹ mình và cho bà xem tinh dịch:

“Giúp con với! Hãy đến xem Set đã làm gì với con." Và anh ta mở lòng bàn tay ra và cho bà xem tinh dịch của Set. La hét, bà lấy vũ khí, chặt đứt tay anh ta và ném nó xuống nước, và sau đó sử dụng một câu thần chú để tạo ra một bàn tay mới cho anh ta để thay thế nó. Sau đó Isis đã giúp Horus xuất tinh và bôi nó lên món salad, loại rau yêu thích của Set, sau đó bà đưa nó cho ông ta ăn.”

– Phiên bản muộn của thần thoại, Tân Vương quốc (cuối vương triều thứ 20)

Khi Set xuất hiện trước hội đồng gồm chín vị thần tối cao – Bộ Chín (Ennead) – ông ta tuyên bố rằng ông ta đã khuất phục được Horus và thực hiện “hành động của một người đàn ông chiến binh” (trong nguyên bản tiếng Ai Cập là kAt-aHAwtj, nghĩa đen là “công việc/hành động của người chồng-chiến binh”). Như nhà sử học Richard B. Parkinson giải thích, việc sử dụng thuật ngữ cụ thể này cho thấy hành động này đã được Set sử dụng như thế nào để chứng minh sự nam tính thống trị của mình trái ngược với sự trẻ trung, yếu đuối và thụ động của Horus. Các vị thần trở nên tức giận: họ la hét, nhổ nước bọt vào mặt Horus và bày tỏ sự phẫn nộ.

Sau đó các vị thần gọi tinh dịch và sự lừa dối đã bị vạch trần.

Vào cuối thần thoại, Osiris đã can thiệp, trước đó ông vẫn giữ im lặng. Ông cáo buộc các vị thần là yếu đuối và đe dọa sẽ gửi nạn đói và bệnh tật đến Ai Cập từ thế giới bên kia, nơi ông hiện đang cai trị, nếu họ không công nhận các quyền của Horus. Sau lời đe dọa này, các vị thần đã phán quyết có lợi cho Horus và công nhận anh ta là người thừa kế hợp pháp của quyền lực hoàng gia.

Set không bị chối bỏ. Ông được đặt bên cạnh thần mặt trời Ra và được gọi là “kẻ gầm thét trên bầu trời”. Kể từ thời điểm đó, ông đã khẳng định mình là một vị thần của bão và sấm sét: khủng khiếp, nhưng được tôn kính.

Những diễn giải về phân đoạn đồng tính luyến ái

Trước đây, một số nhà sử học coi phân đoạn Set tấn công Horus là hài hước và tục tĩu. Alan Henderson Gardiner, một dịch giả của các thần thoại Ai Cập, gọi nó là một ví dụ về “văn học phù phiếm”. Quan điểm Thanh giáo đã ngăn cản ông coi những câu chuyện như vậy là một phần nghiêm túc của tôn giáo. Ông phân loại việc chặt đầu Isis, việc cắt xén Horus, sự tổn thương đối với đôi mắt và hành vi mang tính gợi dục đồng giới của Set là tài liệu có giá trị đáng ngờ, mà theo ý kiến của ông, có thể được đọc cho nông dân nghe tại các nghi lễ tang lễ.

Những quan điểm sau này đã thay đổi. Các nhà sử học Henry Frankfurt và Adrian de Bouck coi thuyết nhị nguyên trong thần thoại là nền tảng của thế giới quan Ai Cập. Theo ý kiến của họ, thế giới Ai Cập được xây dựng trên những mặt đối lập: nam và nữ, thiên đường và trái đất, trật tự và hỗn loạn. Horus và Set là hiện thân của những lực lượng này, và cuộc đấu tranh của họ tượng trưng cho sự đụng độ liên tục của các chất đối kháng, trong đó trật tự cuối cùng sẽ chiến thắng và Horus khẳng định sự thống trị của mình.

Năm 1967, nhà sử học Hermann te Velde đã đề xuất một cách giải thích phức tạp hơn trong cuốn sách «Set, Vị thần của sự Nhầm lẫn» (nguyên tác: Seth, God of Confusion). Ông kết nối thần thoại với thời cổ đại, khi các ý tưởng và nghi lễ tôn giáo hình thành. Horus đại diện cho trật tự hoàng gia, và Set đại diện cho sự bất ổn, cơn thịnh nộ và sự điên rồ. Tình dục của Set, theo te Velde, nhắm vào cả nam và nữ, và tinh hoàn của ông – vật mang năng lượng tình dục – tượng trưng cho các lực lượng vũ trụ hủy diệt và những biến động xã hội. Chiến thắng của Horus không hoàn toàn tiêu diệt Set. Sự kết hợp của họ, ngược lại, thể hiện sự hài hòa của các mặt đối lập, và pharaoh được coi là một nhân vật hợp nhất cả hai lực lượng.

Nhà sử học Wolfhart Westendorf đã đề xuất một lời giải thích khác. Ông chỉ ra rằng người Ai Cập coi tinh dịch là chất độc nếu nó xâm nhập vào cơ thể một cách không thích hợp. Tuy nhiên, Set, người đã nuốt tinh dịch cùng với món salad, đã không chết. Do đó, theo Westendorf, điều quan trọng đối với các vị thần trong phân đoạn này không phải là bản thân tinh dịch, mà là địa vị của người tham gia vào hành động: người chiếm vị trí “nữ giới” không thể đòi hỏi quyền lực hoàng gia.

Nhà sử học Dominic Montserrat đã thu hút sự chú ý đến sự bình đẳng của các đối thủ. Horus và Set là những vị thần trưởng thành có cùng cấp bậc. Horus chấp nhận sự thân mật nhưng tránh quan hệ tình dục qua đường hậu môn, còn Set thì công khai thể hiện ham muốn. Montserrat đưa ra một kết luận thận trọng: sức hút giữa đàn ông với nhau có lẽ không phải là điều cấm kỵ ở Ai Cập, nhưng ở thế bị động trong quan hệ tình dục qua đường hậu môn lại bị coi là một sự ô nhục. Người Ai Cập biết về những mối quan hệ như vậy và có thể tham gia vào chúng, nhưng vấn đề địa vị vẫn mang tính quyết định.

Đặc biệt quan trọng trong thần thoại là món salad mà Isis đã bôi tinh dịch của Horus lên. Trong văn hóa Ai Cập, loài thực vật này gắn liền với khả năng sinh sản của nam giới. Thông qua động cơ này, Set bị “thụ thai” một cách tượng trưng và, theo một nghĩa nào đó, bị chuyển sang vai trò nữ giới, điều này cuối cùng tước đoạt quyền lực tối cao của ông ta.

Đồng thời, thần thoại vẫn giữ lại sự mâu thuẫn nội tại. Đối với Horus, mối đe dọa bị ép buộc vào một vị trí cấp dưới là điều đáng xấu hổ, nhưng chính tinh dịch của anh ta bên trong Set đã sinh ra biểu tượng mặt trăng thần thánh.

Biểu tượng của quyền lực trong thần thoại

Từ những giai đoạn đầu tiên, thần thoại về cuộc đấu tranh giữa Horus và Set đã gắn liền với quyền lực hoàng gia ở Ai Cập. Nhà Ai Cập học người Đức Kurt Heinrich Zethe tin rằng truyền thuyết này phản ánh cuộc đấu tranh giữa Thượng và Hạ Ai Cập. Tuy nhiên, nghiên cứu sau này cho thấy có lẽ đó không phải là cuộc đối đầu giữa hai miền của đất nước, mà là sự kình địch lâu đời giữa các thành phố Nekhen và Nubt.

Bằng chứng khảo cổ học chỉ ra rằng vào khoảng năm 3500 TCN, cư dân của những trung tâm này đã tôn kính Horus và Set như những vị thần bảo trợ chính của họ. Sau chiến thắng của Nekhen, cán cân quyền lực đã thay đổi: những nhà cai trị của nó đã khuất phục Ai Cập và tuyên bố đất nước được đặt dưới sự bảo vệ của Horus. Những vị vua đầu tiên bắt đầu đưa tên của vị thần này vào tước hiệu của họ. Trong số đó có Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor và những người khác.

Theo thời gian, người Ai Cập bắt đầu coi đất nước như một thể thống nhất, bao gồm “Hai Vùng đất” – Thượng và Hạ. Biểu tượng của sự thống nhất là vương miện của Pharaoh Pschent (pꜣ-sḫm.ty), kết nối vương miện trắng và đỏ. Pharaoh được coi là hiện thân của “Hai Chiến binh” – Horus từ Nekhen và Set từ Nubt.

Sự đối chiếu này thể hiện sự kết hợp mang tính nghi lễ của các lực lượng đối lập. Ngay dưới thời các nhà cai trị của vương triều thứ 1, tước hiệu “Horus-Set” đã xuất hiện. Trong cặp đôi này, Horus biểu thị trật tự và sự hài hòa, và Set biểu thị năng lượng hủy diệt nhắm vào những kẻ thù của Ai Cập.

Con mắt của Horus và Tinh hoàn của Set

Trong thần thoại Ai Cập cổ đại, ánh sáng và tình dục thường được thể hiện như hai thế lực đối lập. Ngay trong các văn bản sơ khai, sự đối lập này đã được thể hiện bằng hai hình ảnh: Con mắt của Horus và Tinh hoàn của Set. Khi một trong những biểu tượng này trở thành trung tâm của ý nghĩa, biểu tượng kia lùi về phía sau.

Con mắt của Horus gắn liền với mặt trăng và các chu kỳ của nó. Trong truyền thống của các thầy tu, nó biểu thị ánh sáng, sự đổi mới và sự tái sinh liên tục. Nó trái ngược với Tinh hoàn của Set – một dấu hiệu của tình dục hỗn loạn, không thể kiểm soát, cũng như những đam mê và ham muốn của con người. Năng lượng như vậy được coi là có khả năng hữu ích, nhưng chỉ khi được kiểm soát và tuân theo trật tự.

Bản thân Set cũng có mối tương quan với chuỗi biểu tượng này. Trong thần thoại, ông thể hiện sự thu hút đối với cả phụ nữ và nam giới. Tinh hoàn của ông không chỉ gắn liền với sức mạnh tình dục, mà còn với những biểu hiện hủy diệt của tự nhiên – sấm sét, bão tố và cuồng phong. Theo một nghĩa rộng hơn, chúng có thể biểu thị cơn thịnh nộ, bạo lực và những biến động xã hội.

Một số ý tưởng này được ghi lại trong Văn bản Kim tự tháp:

“Khi chưa có cơn thịnh nộ nào nảy sinh.
Khi chưa có tiếng la hét nào nảy sinh.
Khi chưa có cuộc tranh chấp nào nảy sinh.
Khi chưa có sự hỗn loạn nào nảy sinh.
Khi con mắt của Horus chưa chuyển sang màu vàng.
Khi tinh hoàn của Set chưa trở nên bất lực."

– “Văn bản Kim tự tháp”

“Horus vấp ngã vì con mắt của mình, Set đau khổ vì tinh hoàn của mình.”

– “Văn bản Kim tự tháp”

“Horus vấp ngã vì con mắt của mình, Bò tót biến mất vì tinh hoàn của mình.”

– “Văn bản Kim tự tháp”

“… để Horus có thể được gột rửa khỏi những gì người anh em Set đã làm với anh ta, để Set được gột rửa khỏi những gì người anh em Horus đã làm với ông ta.”

– “Văn bản Kim tự tháp”

Thần Thoth với tư cách là con trai của Horus và Set

Trong truyền thống Ai Cập, nguồn gốc của Mặt trăng cũng gắn liền với những thần thoại về Horus, Set và Thoth. Theo một phiên bản, đĩa mặt trăng nổi lên từ trán của Set sau khi ông ta nuốt một món salad tẩm tinh dịch của Horus. Tinh dịch bùng lên và biến thành một chiếc đĩa vàng tỏa sáng trên đầu Set. Thoth, thần trí tuệ, đã lấy chiếc đĩa này và đội nó lên như một chiếc vương miện.

Mô típ này bắt nguồn từ Văn bản Kim tự tháp. Nó nói rằng hoặc Thoth đến từ Set, hoặc Mặt trăng được lấy trực tiếp từ trán của ông ta. Sau đó, trong Văn bản Quan tài, Thoth nói với Osiris và tự gọi mình là “con trai của con trai ông, hạt giống của hạt giống ông”. Công thức này nhấn mạnh nguồn gốc của ông từ Horus và biến ông thành cháu trai của Osiris.

Trong các nguồn tài liệu khác, Thoth được gọi là “con trai của Hai Đối thủ” hoặc “con trai của Hai Chúa tể bước ra từ trán”. Sự ra đời bất thường này được hiểu là một dấu hiệu của sự hòa giải. Thoth hóa ra lại là con trai của hai vị thần cùng một lúc và do đó đóng vai trò là một người hòa giải có khả năng chấm dứt mối thù của họ.

Có một phiên bản khác của thần thoại. Trong đó, Set, trong một cuộc đấu, đã móc cả hai mắt hoặc chỉ mắt trái của Horus. Một con mắt bị ném xuống đất vỡ thành sáu mảnh. Thoth thu thập chúng, chữa lành con mắt và trả lại cho Horus. Ý nghĩa của phân đoạn này là sự phục hồi trật tự vũ trụ, bị phá vỡ bởi cuộc đấu tranh. Sự hài hòa trở lại khi Horus lấy lại được con mắt của mình, và Set nhận lại sức mạnh đã mất của mình. Văn bản Kim tự tháp diễn đạt điều này như sau:

“Những người mang Horus, người đã yêu Teti, vì ông đã mang đến cho anh ta Con mắt của mình! Người mang Set, người đã yêu Teti, vì ông đã mang đến cho ông ta tinh hoàn của mình! Người mang Thoth, người yêu Teti! Vì họ, Bộ Chín Kép đã rung chuyển! Nhưng những người mang mà Teti yêu là những người mang đến bàn cúng tế!”

– “Văn bản Kim tự tháp”

Horus và Set trong lăng mộ của Niankhkhnum và Khnumhotep

Cốt truyện về cuộc đối đầu giữa Horus và Set không chỉ được tìm thấy trong các cuộn giấy cói, mà còn trong các bức tranh tường của các lăng mộ Ai Cập. Một trong những ví dụ nổi tiếng nhất gắn liền với lăng mộ của Niankhkhnum và Khnumhotep. Hai người sống ở Ai Cập Cổ đại và được coi là cặp đôi đồng giới đầu tiên được biết đến trong lịch sử.

Trên một trong những bức tường có hình ảnh Khnumhotep đang cầm một bông hoa sen; bên cạnh đó là một cảnh có các nhạc công. Người chỉ huy dàn hợp xướng nói với ba ca sĩ và hai người chơi đàn hạc bằng những lời: “Hãy chơi bài về Hai Người Anh em Thần thánh”.

Các nhà nghiên cứu cho rằng tại một bữa tiệc vinh danh những người đàn ông này, một bài hát liên quan đến thần thoại về cuộc đấu tranh giữa Horus và Set đã được biểu diễn. Những lời bài hát như vậy có thể cố tình trực tiếp và thậm chí thô lỗ, vì vậy có thể một bài hát như vậy được coi là một tiết mục giải trí tại một bữa tiệc lễ hội dành cho giới quý tộc.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.