Khnumhotep và Niankhkhnum: Cặp Đôi Đồng Giới Đầu Tiên Trong Lịch Sử?

Khnumhotep và Niankhkhnum phục vụ tại triều đình của pharaoh ở Ai Cập Cổ đại. Họ giữ chức vụ người giám sát những thợ làm móng hoàng gia. Hoàn cảnh chôn cất của họ đã mang lại cho họ sự nổi tiếng: hai người đàn ông được chôn cùng nhau trong cùng một lăng mộ.

Một số nhà nghiên cứu coi họ là cặp đôi đồng giới đầu tiên được ghi nhận trong lịch sử. Trong nghệ thuật Ai Cập thời bấy giờ, sự thân mật mà những người đàn ông được khắc họa chỉ được phép giữa vợ và chồng. Trên các bức phù điêu của lăng mộ, Khnumhotep và Niankhkhnum ôm nhau, nắm tay và đứng mũi chạm mũi (đây là cách một nụ hôn được truyền tải ở Ai Cập Cổ đại). Điều này đã trở thành lập luận chính ủng hộ mối quan hệ lãng mạn của họ.

Cách diễn giải này có những người phản đối. Họ lưu ý rằng vợ và con của cả hai người đàn ông cũng được khắc họa trên các bức tường của lăng mộ. Theo phiên bản này, Khnumhotep và Niankhkhnum có thể là anh em hoặc anh em sinh đôi.

Trong bài viết này, chúng ta sẽ xem xét Khnumhotep và Niankhkhnum là ai, họ sống khi nào và chính xác những gì được khắc họa trên các bức tường lăng mộ của họ, sau đó phân tích từng bức phù điêu, từng cảnh một.

Khám phá và xây dựng lăng mộ

Lăng mộ được phát hiện vào năm 1964 tại khu lăng mộ Saqqara. Nhà Ai Cập học Ahmed Moussa đã tìm thấy nó khi đang dọn dẹp lối đi đến kim tự tháp của Pharaoh Unas.

Sau khi dọn dẹp hầm mỏ, chánh thanh tra của Hạ Ai Cập, Munir Basta, đã đi xuống. Ông đi dọc theo một cầu thang hẹp vào một căn phòng nhỏ dành cho đồ cúng tế. Các bức tường được bao phủ bởi các chữ khắc, điều thường thấy đối với các cấu trúc như vậy. Phát hiện chính nằm ở xa hơn.

Tảng đá giữa hai cánh cửa giả được chạm khắc hình những người đàn ông đang ôm nhau. Trước đây, các nhà khảo cổ học chưa từng bắt gặp những hình ảnh như vậy trong bất kỳ lăng mộ nào.

Ngày chính xác xây dựng lăng mộ vẫn chưa được biết. Về mặt phong cách, nó có niên đại từ nửa sau của Vương triều thứ 5 – thời kỳ trị vì của các pharaoh Niuserre hoặc Menkauhor. Không có hài cốt con người nào được tìm thấy bên trong.

Lăng mộ có lẽ được xây dựng theo từng giai đoạn. Đầu tiên, hai căn phòng được cắt ra khỏi lớp đá vôi mềm ở phần phía bắc của Saqqara. Sau đó, một mastaba được dựng lên phía trên chúng – một cấu trúc hình chữ nhật với mái bằng và các bức tường dốc. Thường có một hầm chôn cất dưới mastaba. Việc xây dựng có lẽ được tiến hành khi những người chủ có sẵn kinh phí.

Vào thời cổ đại, lăng mộ đã bị cướp phá. Các quan tài bằng đá vôi giấu dưới mastaba đã bị hư hại. Vào cuối những năm 1970, các nhà khảo cổ học người Đức đã khôi phục lại khu phức hợp, và vào những năm 1990, nó đã được mở cửa cho du khách.

Kỷ nguyên và bối cảnh chính trị-tôn giáo

Vương triều thứ 5 cai trị Ai Cập trong thời kỳ Cổ Vương quốc (Old Kingdom) từ năm 2504 đến 2347 TCN. Trong hơn một thế kỷ rưỡi này, các pharaoh đã củng cố quyền lực và tái cấu trúc đời sống tôn giáo. Giáo phái thờ thần mặt trời Ra trở thành ưu tiên của nhà nước. Hầu như mọi nhà cai trị đều dựng đền thờ để vinh danh ngài.

Một trong những pharaoh đáng chú ý nhất của Vương triều thứ 5 là Niuserre. Ông lên nắm quyền một thế hệ sau khi xây dựng kim tự tháp Cheops. Niuserre đã xây dựng các đền thờ mới trên quy mô lớn, và dưới thời ông, giáo phái thờ Ra đã đạt đến đỉnh cao.

Khnumhotep và Niankhkhnum đã sống và phục vụ trong bối cảnh sự trỗi dậy tôn giáo và công cuộc xây dựng nhà nước tích cực này.

Địa vị xã hội và tước hiệu

Các chữ khắc tượng hình gọi Khnumhotep và Niankhkhnum là “những người giám sát thợ làm móng của cung điện hoàng gia.” Nghề này được biểu thị bằng chữ tượng hình của một bàn chân động vật với móng vuốt dang rộng. Những người đàn ông chịu trách nhiệm chăm sóc đôi tay của pharaoh và là một phần của vòng tròn những người thân cận được phép chạm vào nhà cai trị.

Việc chuẩn bị cho nhà vua xuất hiện trước công chúng đòi hỏi công việc của nhiều chuyên gia. Những người hầu được phân công vào các xưởng với sự quản lý riêng của họ. Ngoài thợ làm móng, các quan chức có tước hiệu “người giữ mũ đội đầu” cũng phục vụ tại triều đình và chịu trách nhiệm về tóc giả và khăn quàng cổ của pharaoh.

Khnumhotep và Niankhkhnum cũng mang các tước hiệu khác: “người giữ bí mật”, “người quen của nhà vua”, “người bạn tâm giao của nhà vua”, “người bảo vệ tài sản của nhà vua”, “người được chủ nhân yêu mến”, “linh mục của Ra”, “người thanh tẩy những nơi vững chãi của Niuserre” (linh mục dọn dẹp) và “người thanh tẩy nhà vua”.

Họ là một phần của vòng tròn các cận thần cấp cao. Người sếp có thể của họ là Ptahshepses – đầu tiên là “người bảo vệ mũ đội đầu”, và sau đó là tể tướng (vizier) giám sát việc xây dựng các kim tự tháp. Lăng mộ của ông cũng chứa các hình ảnh của Khnumhotep và Niankhkhnum.

Một lăng mộ riêng biệt là một đặc quyền hiếm có. Các cấu trúc như vậy được dựng lên theo chỉ thị của pharaoh hoặc với sự cho phép của một linh mục có ảnh hưởng. Điều này đòi hỏi nguồn kinh phí đáng kể và đóng vai trò như một dấu hiệu của địa vị cao.

Cả hai người đàn ông đều đã kết hôn và có gia đình lớn. Vợ của Khnumhotep tên là Henut; họ nuôi dạy ít nhất năm người con trai. Niankhkhnum kết hôn với Khentikawes; họ có ba con trai và ba con gái.

Tuổi chính xác và thứ tự qua đời của những người đàn ông vẫn chưa được biết. Tuy nhiên, các dấu hiệu cho thấy Khnumhotep đã qua đời trước. Tên của ông có các biểu ngữ, ông được khắc họa với một bộ râu nghi lễ, và trong cảnh tiệc tùng chỉ có vợ của Niankhkhnum được hiển thị gần đó. Việc trang trí lăng mộ có lẽ đã được Niankhkhnum hoàn thành.

Giả thuyết về quan hệ họ hàng: “anh em” và “sinh đôi”

Năm 1979, một trong những nhà nghiên cứu đầu tiên về lăng mộ, Munir Basta, đã lưu ý:

“Cảnh này [những người đàn ông ôm nhau] được lặp lại trên hai bức tường khác… Tầm quan trọng của việc khám phá ra lăng mộ này là do cảnh tượng độc đáo này. Các chữ khắc trong lăng mộ không cho chúng ta bất kỳ câu trả lời nào cho câu hỏi về mối quan hệ giữa hai người chết này. Họ có phải là anh em không? Họ có phải là cha và con không? Hay họ là hai quan chức của cung điện hoàng gia, những người đã tận hưởng một tình bạn nồng ấm trong cuộc sống và muốn duy trì nó sau khi chết ở thế giới bên kia?

Những người ủng hộ quan hệ họ hàng dựa vào mức độ gần gũi của những người đàn ông được khắc họa trên các bức phù điêu. Giáo sư Đại học Oxford John Baines đã gợi ý trong bài báo năm 1985 của ông “Cặp song sinh Ai Cập” (“The Egyptian Twins”) rằng họ là anh em sinh đôi. Theo ông, ở Ai Cập Cổ đại có một điều cấm kỵ đối với các cặp song sinh. Để lách luật cấm, họ được khắc họa với tình cảm cường điệu, hợp nhất họ thành một nhân cách xã hội duy nhất.

Không có bằng chứng trực tiếp nào về các cặp song sinh từ thời kỳ Cổ Vương quốc. Baines dựa vào một tấm bia thời Tân Vương quốc (được tạo ra khoảng 1000 năm sau) khắc họa Suti và Horus. Baines coi họ là “cặp song sinh không thể nghi ngờ”:

“Tấm bia của Suti và Horus từ triều đại của Amenhotep III chứa đựng những gì dường như là tài liệu tham khảo rõ ràng duy nhất về các cặp song sinh hoặc đa thai từ kỷ nguyên Ai Cập theo chế độ quân chủ… Ngôn ngữ bất thường của tấm bia này thoạt đầu dường như xác nhận “tình trạng sinh đôi không thể nghi ngờ” của họ, vì họ được gọi là snw (“anh em”), và Horus nói: “anh ấy đã cùng tôi ra khỏi bụng mẹ vào cùng một ngày.”

Ngôn ngữ của các chữ khắc Suti và Horus cho phép các cách giải thích khác nhau. Không có dấu hiệu trực tiếp nào về mối quan hệ trong văn bản. Nhà Ai Cập học Jean Revez đã chứng minh rằng từ “sn” (thường được dịch là “anh trai”) sở hữu sự linh hoạt vô cùng lớn về mặt ngữ nghĩa. Nó không chỉ có nghĩa là quan hệ huyết thống, mà còn là sự bổ sung về mặt chính trị hoặc cảm xúc – một “bản ngã thứ hai” hoặc một đồng nghiệp có địa vị ngang hàng. Hơn nữa, trong thơ tình Ai Cập cổ đại, thuật ngữ này được sử dụng phổ biến để chỉ một người tình hoặc vợ/chồng say đắm. Nhà sử học Greg Reeder củng cố lập luận này bằng cách nhấn mạnh rằng cụm từ về việc ra khỏi bụng mẹ vào cùng một ngày không đặt trọng tâm vào tình trạng sinh đôi sinh học, mà vào sự bình đẳng tuyệt đối về mặt xã hội và quyền bình đẳng của họ, điều này làm mất đi cơ sở vững chắc của giả thuyết của Baines về việc “lách qua lệnh cấm kỵ sinh đôi”.

Trong số các nhà nghiên cứu hiện đại về lăng mộ cũng có những nhà Ai Cập học công khai nói về đồng tính luyến ái của họ: Greg Reeder và Richard Bruce Parkinson. Họ giải thích mối quan hệ giữa Niankhkhnum và Khnumhotep theo cách khác.

Parkinson ủng hộ giả thuyết sinh đôi. Tên của những người đàn ông được đặt lúc sinh và gắn liền với vị thần Khnum chỉ ra quan hệ huyết thống. Parkinson lưu ý đến việc đề cập đến bài hát của “hai anh em thần thánh” trong cảnh tiệc tùng. Đây có thể là một sự ám chỉ đến Horus và Set. Parkinson nói thêm rằng Seth bị thu hút về mặt tình dục đối với Horus, điều này để lại không gian cho những cách giải thích queer. Theo quan điểm của ông, bất kể quan hệ họ hàng, những hình ảnh này vẫn là những biểu tượng mạnh mẽ của sự thân mật nam giới và có thể được nhìn nhận qua lăng kính queer trong thời cổ đại.

Greg Reeder thách thức lý thuyết của Baines về một “nhân cách xã hội duy nhất”. Trong các phần mới của lăng mộ Tể tướng Ptahshepses, Niankhkhnum và Khnumhotep được hiển thị cùng nhau, nhưng trong một cảnh khác Khnumhotep đi một mình. Trong phần cũ của lăng mộ Ptahshepses, Khnumhotep được khắc họa một mình trong vai trò thợ cắt tóc, trước khi nhận chức vụ thợ làm móng hoàng gia. Điều này chứng minh rằng họ cũng được nhìn nhận một cách riêng biệt.

Giáo sư David O’Connor đưa ra giả thuyết rằng những người đàn ông này là anh em sinh đôi dính liền, và các nghệ sĩ đã truyền tải sự kết nối thể chất của họ thông qua ngôn ngữ của cảm xúc. Reeder bác bỏ phiên bản này. Phân tích cho thấy Khnumhotep đã qua đời trước. Niankhkhnum còn sống đã hoàn thành việc trang trí lăng mộ: Khnumhotep có biểu ngữ “vị thần vĩ đại” và một bộ râu nghi lễ, điều mà Niankhkhnum không có. Người anh em sinh đôi dính liền sẽ bị chảy máu đến chết trong vòng vài giờ sau khi anh trai mình qua đời.

Mô hình “bản sao”: bình đẳng về địa vị

Các cảnh trong lăng mộ trông quá thân mật đối với những người có quan hệ huyết thống. Nhà Ai Cập học Jean Revez đề xuất rằng những người đàn ông nên được coi là những “bản sao” mang tính biểu tượng – những người bình đẳng về địa vị, ảnh hưởng và quan điểm. Từ “sn” có thể có nghĩa là bạn bè, người tình, đồng nghiệp hoặc cộng sự. Trong bối cảnh này, chúng ta đang nói về sự gần gũi về mặt tâm linh, không phải quan hệ họ hàng, và “sn” được hiểu là “bản ngã thứ hai”.

Niankhkhnum và Khnumhotep mang cùng một tước hiệu. Trên các bức phù điêu, họ được thể hiện là bình đẳng: mỗi người nhận được những đồ cúng tế giống nhau, không ai thống trị. Sự bình đẳng là hiếm thấy trong các khu chôn cất của Ai Cập; Thông thường địa vị được nhấn mạnh bởi kích thước của các nhân vật hoặc vị trí.

Cặp đôi đồng giới đầu tiên?

Greg Reeder tin rằng các mối quan hệ nam giới nên được nghiên cứu thông qua hình tượng học, ngôn ngữ hình ảnh của nghệ thuật Ai Cập cổ đại. Ông được hỗ trợ trong việc này bởi nhà nghiên cứu Thomas A. Dowson, người chỉ trích ngành Ai Cập học cổ điển vì các tiêu chuẩn kép và việc áp đặt tính dị tính chuẩn mực (heteronormativity) lên các hiện vật cổ đại. Theo Dowson, nếu một người đàn ông và một người phụ nữ được khắc họa trên một bức phù điêu, khoa học chính thống tự động phân loại họ là vợ chồng, nhưng nếu hai người đàn ông được khắc họa trong những tư thế y hệt nhau, nó đòi hỏi bằng chứng không thể chối cãi về mối quan hệ của họ, mặc định gọi họ là “anh em”.

Ông dựa trên nghiên cứu của Nadine Cherpion, “Tình cảm và Hình ảnh Vợ chồng trong thời kỳ Cổ Vương quốc” (1995). Cherpion đã phân tích hình ảnh của các cặp đôi từ các vương triều thứ 4, thứ 5 và thứ 6 và kết luận rằng không nơi nào trong nghệ thuật Ai Cập, tình cảm nam giới lại được thể hiện một cách cởi mở như vậy. Tư thế, cử chỉ và bố cục của Niankhkhnum và Khnumhotep không chỉ là những dấu hiệu của sự đồng cảm. Chúng tái tạo chính xác “cú pháp vợ chồng” (các quy tắc hôn nhân), mà trong nghệ thuật Ai Cập được dành riêng nghiêm ngặt cho các cặp đôi khác giới truyền thống.

Việc có vợ và con là tiêu chuẩn đối với các quan chức quyền lực ở Ai Cập. Tuy nhiên, Cherpion lưu ý sự vắng mặt gần như hoàn toàn của những người vợ trên các bức tường của lăng mộ. Mỗi người trong số họ xuất hiện ba hoặc bốn lần, trong khi những người chồng được khắc họa khoảng ba mươi lần. Cherpion tóm tắt: “Về mặt tâm lý, không có chỗ cho họ [những người vợ] trong lăng mộ này, đặc biệt là trong những hình ảnh mà những người đàn ông ôm nhau.”

Trong các cảnh thân mật thể xác, những người đàn ông được khắc họa cùng nhau. Không có cảnh nào có những người vợ trong phòng cúng tế. Điều này chỉ ra cốt lõi ngữ nghĩa chính của lăng mộ – sự kết nối giữa Niankhkhnum và Khnumhotep.

Hãy xem xét lăng mộ từng phần một.

Lối vào

Ở cả hai bên lối vào là tên và các tước hiệu giống nhau: “thợ làm móng trưởng”, “người quen của nhà vua”, “người bạn tâm giao của pharaoh” và “người giám sát thợ làm móng trong cung điện”. Trên bức tường phía trước có những bức phù điêu gần như giống hệt nhau của Niankhkhnum và Khnumhotep.

Đằng sau lối vào là một cảnh đi săn trong đầm lầy – một biểu tượng của sự sinh sôi nảy nở và cuộc sống sau khi chết. Niankhkhnum săn chim; những đứa trẻ đang theo dõi ông, và vợ ông đang cầm một bông hoa sen. Đối diện, Khnumhotep đâm hai con cá bằng một ngọn giáo; Vợ ông với một bông hoa sen và những đứa trẻ đứng gần đó.

Gần ô cửa thứ hai, việc vận chuyển các bức tượng của những người đã khuất được khắc họa. Một bố cục điêu khắc nổi bật nơi những người đàn ông tay trong tay bước đi. Mô típ này thường được sử dụng để khắc họa các cặp vợ chồng.

Một bức tượng tương tự của cặp đôi từ nhà nguyện Nikau-Khnum ở Giza được lưu giữ trong Bảo tàng Leipzig. Nó cho thấy một người đàn ông và một người phụ nữ cũng đang nắm tay nhau.

Trên bức tường phía đông của sảnh vào, Niankhkhnum và Khnumhotep ngồi ôm nhau thân thiết và chào đón những người mang quà. Niankhkhnum nằm ở phía trước, và Khnumhotep ở phía sau, ở vị trí thường được người phụ nữ chiếm giữ trong các cặp đôi khác giới.

Hình tượng tương tự của một cặp đôi dị tính được tìm thấy trên bàn thờ hiến tế ở sâu trong lăng mộ. Nó thuộc về con trai của Niankhkhnum, Hamra, và vợ của ông, Tzheset. Hamre được khắc họa ở phía trước, và Tzheset ở phía sau, tay cô ôm lấy vai phải của chồng, lặp lại cử chỉ của Khnumhotep.

Nội dung của sắc lệnh trước Niankhkhnum và Khnumhotep cấm vợ và con can thiệp vào các khoản quyên góp. Việc chăm sóc lăng mộ phải được cung cấp bởi các linh mục, và những món quà chỉ dành riêng cho những người đàn ông và cha mẹ của họ. Trong bối cảnh này, Niankhkhnum và Khnumhotep được giới thiệu như một cặp vợ chồng.

Bên dưới các nhân vật đang ngồi là năm hàng hình ảnh. Hàng thứ ba cho thấy mười nhân vật, với một người đàn ông và một người phụ nữ đi phía trước, có thể là cha mẹ của những người chủ lăng mộ. Niankhkhnum và Khnumhotep khép lại loạt phim. Họ nắm tay nhau: Niankhkhnum dẫn dắt người bạn đời của mình. Người phụ nữ từ cặp đôi đầu tiên và Khnumhotep là những nhân vật duy nhất nắm tay người bạn đời của họ, thay vì nâng nó lên ngực. Người xem nhìn thấy một sự đối chiếu trực quan giữa các cặp đôi dị tính và đồng tính.

Trên bức tường phía nam của sảnh vào, Niankhkhnum lại dắt tay Khnumhotep đi vào bên trong.

Bố cục này lặp lại các cảnh từ các lăng mộ khác. Trong lăng mộ của Mereruka, ông cũng dẫn vợ Uatethethor đi sâu vào lăng mộ đến giường tân hôn.

Tiền sảnh đầu tiên, sân trong, tiền sảnh thứ hai

Tiền sảnh đầu tiên được trang trí với các cảnh nướng bánh mì, ủ bia, chăn cừu, đóng tàu và bắt chim. Trên bức tường phía đông là một văn bản pháp lý.

Sân trong kết nối tiền sảnh với mastaba và phần đá của lăng mộ.

Tiền sảnh thứ hai chứa tên, tước hiệu và chân dung của những người đàn ông. Lanh tô được trang trí bằng một cảnh kiểm tra gia súc. Trên các bức tường bên, mỗi người đàn ông được hiển thị cùng với vợ của mình giữa những món quà.

Phía trên lối vào khu vực đá, tên của Niankhkhnum và Khnumhotep được viết thành một tên duy nhất. Chúng chứa một chữ tượng hình của một chiếc bình gắn liền với vị thần thợ gốm Khnum, vị thần bảo trợ của các trận lũ sông Nile.

Cả hai tên đều bao gồm tên của vị thần sáng tạo Khnum (những tên như vậy được gọi là theophoric - mang tên thần). Niankhkhnum có nghĩa là “Thần Khnum hằng sống” và Khnumhotep có nghĩa là “Khnum hài lòng”. Bản thân từ “khnum” đã được dịch là “được kết nối” hoặc “kết nối”, và sau này có nghĩa là đối tác và đồng chí. Việc nhập tên duy nhất có thể là một cách chơi chữ và có nghĩa là “cùng nhau trong cuộc sống và trong cái chết”. Không biết liệu những người đàn ông có nhận được những cái tên này khi sinh ra hay chọn chúng sau này.

Bên dưới dòng chữ, những người đàn ông ngồi giữa những đồ cúng tế. Bên trái, Khnumhotep ngửi một bông hoa sen. Trong Vương triều thứ 5, phụ nữ được khắc họa theo cách này gần như độc quyền (chỉ có ba trường hợp ngoại lệ được ghi nhận). Những người vợ và Khnumhotep ngửi hoa sen trong lăng mộ. Có lẽ, những người tạo ra lăng mộ đã cố tình giao cho ông vai trò truyền thống của một người vợ.

Tiền phòng và phòng cúng tế

Ở phần phía nam của căn phòng đá có một cảnh tiệc tùng với các nhạc sĩ, ca sĩ và vũ công. Các bậc thầy đã thực hiện những thay đổi đối với nó. Đằng sau Niankhkhnum, vợ của ông Khentikawes ban đầu được chạm khắc. Bà ngồi cùng cấp độ với ông và ôm ông. Những người tạo ra lăng mộ đã loại bỏ hình bóng của bà, nhưng để lại dấu vân tay trên vai chồng bà. Kết quả là, Niankhkhnum và Khnumhotep trở thành những vị khách duy nhất tại bữa tiệc của họ. Ban đầu không có không gian trống cho vợ ông sau lưng Khnumhotep.

Ở lối vào phòng hiến tế là hình ảnh thực sự thân mật đầu tiên. Niankhkhnum đỡ cẳng tay của người bạn đồng hành của mình, và Khnumhotep ôm lấy vai ông. Đối thoại bằng cử chỉ truyền tải sự thân mật sâu sắc. Không có những người vợ trong cảnh này, chỉ có những đứa trẻ được hiển thị.

Các bố cục tương tự được tìm thấy ở Giza: trong lăng mộ của Kaya, người vợ ôm chồng bên cạnh những đứa trẻ; trong lăng mộ của Uhemka, người vợ giữ vai và cẳng tay của chồng. Những người đàn ông lặp lại các cử chỉ hôn nhân.

Trong phòng hiến tế có hai cánh cửa giả – những cánh cổng mang tính biểu tượng cho linh hồn của những người đã khuất. Cánh cửa giả của Niankhkhnum bị phá hủy bởi những kẻ cướp bóc.

Một cảnh ôm nhau được cắt giữa các cánh cửa. Niankhkhnum đỡ người bạn đồng hành của mình, và Khnumhotep ôm ông. Họ đang đối mặt với nhau. Bố cục giống với một bức phù điêu từ lăng mộ của hai vợ chồng Nefer và Kha-Hai.

Cảnh thân mật nhất được chạm khắc ở mặt trong của cột lối vào, đối diện với những cánh cửa giả. Những người đàn ông đứng một mình. Họ được khắc họa gần gũi hơn cả vợ chồng trong các lăng mộ khác. Các nút thắt trên thắt lưng của họ chạm vào nhau, và khuôn mặt của họ mũi chạm mũi. Nghệ sĩ có lẽ đã khắc họa một nụ hôn: trong thời kỳ Cổ Vương quốc, từ này được biểu thị bằng chữ tượng hình của những chiếc mũi chạm nhau.

Bất kể mối liên hệ sinh học giữa Niankhkhnum và Khnumhotep là gì, ngôn ngữ của lăng mộ chỉ ra tình cảm sâu sắc của họ. Cấu trúc hình ảnh của những cảnh này dựa trên truyền thống khắc họa các cặp vợ chồng. Hình tượng này vượt ra ngoài những gì được coi là tiêu chuẩn trong thời kỳ Cổ Vương quốc, và làm cho di tích này trở thành một minh chứng độc đáo cho các kết nối thay thế trong xã hội Ai Cập.

Hãy theo dõi kênh Telegram bằng tiếng Nga của chúng tôi: Urania. Với Telegram Premium, bạn có thể dịch bài đăng ngay trong ứng dụng. Nếu không dùng Premium, nhiều bài đăng vẫn dẫn đến trang web của chúng tôi, nơi bạn có thể đổi ngôn ngữ — phần lớn bài viết mới được xuất bản bằng nhiều ngôn ngữ ngay từ đầu.