İvan Dmitriyev, genç gözdeler ve “İki güvercin” ile “İki dost” masallarında eşcinsel arzu

İvan İvanoviç Dmitriyev (1760–1837), 18. ve 19. yüzyıl dönümünün önemli bir duygusal (sentimentalist) şairi ve aynı zamanda İmparator I. Aleksandr döneminde adalet bakanlığına yükselmiş bir devlet adamı olarak tarihe geçmiştir.

Resmî biyografilerinde katı ve akılcı bir yönetici olarak görünür. Bununla birlikte kaynaklar ve anılar, çevresini düzenli olarak yetenekli genç erkeklerin sardığına işaret etmektedir. Bekâr yaşamı, bağlılıklarının niteliğine ilişkin söylentiler ve kamusal skandalların yokluğu, özel biyografisi gözlerden saklanmış, ama yine de dolaylı tanıklıklarda okunabilen bir insanın portresini ortaya koymaktadır.

Dmitriyev ayrıca soylu çevrelerde geniş kitlelerce okunan bir edebiyatçı ve çevirmen olarak biliniyordu. Çevirilerinde kaynak metinden sık sık uzaklaşırdı. 1795 yılı özellikle dikkat çekicidir: Fransız masalcı Jean de La Fontaine’in (Jean de La Fontaine) iki masalını — “İki güvercin” ve “İki dost” — uyarlarken Dmitriyev orijinalini değiştirmiş ve dostluk konulu öyküleri aslında belirgin bir homoerotik alt metin taşıyan eserlere dönüştürmüştür (her iki masalın tam metinleri makalenin sonunda yer almaktadır).

Biyografi ve dönemin bağlamı

İvan Dmitriyev, soylarını Smolensk prenslerine dayandıran eski bir soylu aileye mensuptu. Annesi varlıklı Beketov ailesine aitti. Geleceğin şairi 21 Eylül 1760’ta Sızran yakınlarındaki Bogorodskoye köyünde, babasının mülkünde dünyaya geldi. İlk eğitimini evde aldı, ardından birkaç yıl Simbirsk’te özel bir pansiyonda okudu ve sonra eğitimine babasının yönetiminde devam etti.

Gençliğinde okuduğu kitaplar arasında Dmitriyev’i özellikle Fransız yazar başrahip Antoine François Prévost’nun (Antoine François Prévost) Markiz G.’nin Maceraları (Mémoires et aventures d’un homme de qualité) adlı romanı etkilemiştir. Beşinci ve altıncı ciltlerin Rusça çevirisi Simbirsk’e ulaşmadığından, genç adam Fransızca orijinaline başvurmuştur: Önce sözlük yardımıyla okumuş, ardından dili yavaş yavaş kusursuz biçimde kavramıştır.

Gençlik yılları zorlu bir tarihsel döneme denk geldi. 1773–75 Pugaçov İsyanı sırasında aile mülkü terk edip Moskova’ya taşındı. Maddî sıkıntılar nedeniyle babası oğullarını askerlik hizmetine verdi. 1772’de Dmitriyev, Rus ordusunun ayrıcalıklı bir parçası olan ve aynı zamanda saray görevleri de üstlenen İmparatorluk Muhafız Semenov Alayı’na er olarak kaydedildi. Daha sonra babası Dmitriyev’i Sankt-Petersburg’a götürdü; orada alay okulunu bitirdi ve ilk subay rütbelerini aldı.

Dmitriyev’in Semenov Alayı’ndaki hizmeti çağdaşlarının anılarına yansımıştır. Anı yazarı Filipp Filippoviç Vigel (1786–1856) Anılar‘ında (Zapiski) onun hakkında şu portreyi bırakmıştır:

“Pavel tahta çıkıp veliahdını [Aleksandr’ı] Semenov Alayı’nın şefi yaptığında İvan İvanoviç Dmitriyev orada yüzbaşıydı. Erkeksi güzelliği genci etkilemişti; zekâsı silah arkadaşlarını eğlendirip büyülüyor, aynı zamanda varlığındaki doğal bir ağırbaşlılık onların aşırı neşe patlamalarını dizginliyordu: Onu saygılı bir hayranlıkla keyifle izliyorlardı.”

— Filipp Vigel, “Anılar”

Dmitriyev’in edebî yeteneği erken yaşta ortaya çıktı. 1777’de gazeteci ve yayıncı Nikolay İvanoviç Novikov’un etkisiyle, çoğunlukla hicivli şiirler yazmaya başladı (ilk denemelerinin bir kısmını daha sonra yok etti). 1783’te Dmitriyev, uzak akrabası olan, geleceğin yazarı ve tarihçisi Nikolay Mihayloviç Karamzin ile tanıştı; Karamzin kısa sürede onun yakın dostu oldu.

1780’lerin sonlarına doğru Dmitriyev edebiyat çevrelerine sağlam bir şekilde girdi: Şair Gavriil Romanoviç Derjavin ile yakınlaştı, oyun yazarı Denis İvanoviç Fonvizin ve başka yazarlarla tanıştı. 1791’de Karamzin, Dmitriyev’in olgun eserlerini Moskova Dergisi’nde yayımladı. Bunlar arasında hızla popülerleşen ve kısa sürede müziğe uyarlanan “Golubok” (“Boz güvercinciğin iniltisi”) şarkısı öne çıkıyordu.

▶️ “Boz güvercinciğin iniltisi” (YouTube)

Dmitriyev’in evi genç yazarların buluşma noktası hâline geldi. Yazarlığa yeni başlayan İvan Andreyeviç Krılov da oraya gelirdi. Dmitriyev onun ilk metinlerini dikkatle okuduktan sonra en uygun yönü göstererek masalların onun gerçek mesleği olduğunu belirtti. Bundan sonra Krılov sürekli olarak masal türünde çalışmaya başladı. Daha sonra, 1811’de Dmitriyev, genç Aleksandr Sergeyeviç Puşkin’in Çarskoye Selo Lisesi’ne kabul edilmesine yardımcı oldu.

Dmitriyev’in bürokratik kariyeri de başarılı bir şekilde ilerledi. 1806’da İmparator I. Aleksandr’ın davetiyle senatörlük görevini üstlendi ve 1810’da adalet bakanı olarak atandı. Bu görevde Dmitriyev yargı sistemini düzene sokmaya çalıştı: Mahkeme kademelerini azalttı ve dava süreçlerini hızlandırmak için uğraştı. Hizmet kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalarak ve saray entrikalarından uzak durarak, nüfuzlu bürokratlarla sık sık çatıştı. Sürekli şikâyetler, 1814’te I. Aleksandr’ın gözle görülür bir üzüntüyle kabul ettiği istifasına yol açtı.

Görevden ayrıldıktan sonra Dmitriyev Moskova’ya, Patriyarh Göletleri yakınlarına yerleşti. Orada 1812 Moskova yangınından zarar gören kentlilere yardım eden bir komisyona başkanlık etti. Bu çalışması karşılığında Dmitriyev, gerçek gizli danışman rütbesi ve Aziz Vladimir Nişanı 1. derecesini aldı. Böylece devlet kariyeri fiilen sona ermiş oldu.

Çağdaşları onda katılık ile tipik Rus efendilerine (barin) özgü yaşam tarzının birleşimini fark ediyorlardı. Aynı Vigel şöyle yazıyordu:

“Her olağanüstü insanda olduğu gibi onda da birçok zıtlık vardı: Onda her şey ölçülü, düzgün, temiz, hatta şık, bir Alman gibiydi; ama alışkanlıkları ve zevkleri tamamen bir Rus efendisinin alışkanlıkları ve zevkleriydi: Kvas, piroşki ve her şeyden çok kaymakla ahududu onun zevkiydi. Soytarıları da severdi, ama bu rolü genellikle kendini beğenmiş mısra düzücülere layık görürdü. Çoğu onu egoist sayardı çünkü bekârdı ve soğuk görünürdü. Az kişiyi severdi, ama onları ateşli bir şekilde severdi; geri kalanlara her zaman iyilik dilerdi — bir insan yüreğinden daha ne istenebilir ki?”

— Filipp Vigel, “Anılar”

Dmitriyev hiçbir zaman evlenmedi. 1801’de Anna Lvovna Puşkina (Aleksandr Puşkin’in halası) ile evlenmeye ciddi bir şekilde hazırlanıyordu, ancak düğün asla gerçekleşmedi. Evlenemeyen çift sıcak ilişkilerini korudu ve daha sonra vaftiz ebeveynliği yoluyla akraba oldular. Bunun dışında şairin özel hayatı kamuoyundan özenle saklanıyordu.

Son yıllarında neredeyse hiç Moskova’dan ayrılmadı: Erken dönem eserlerini yeniden işledi ve Hayatıma Bir Bakış başlıklı anılarını yazdı. İvan Dmitriyev 15 Ekim 1837’de hayatını kaybetti ve Donskoy Mezarlığı’na defnedildi.

Dmitriyev’in olası eşcinselliği

I. Aleksandr döneminde yüksek sosyete, hemcins ilişkilerine yönelik gizli bir hoşgörü sürdürüyordu. Alenen konuşulmuyordu, ancak özel sohbetlerde bu ilişkiler biliniyordu. Bu hoşgörü büyük ölçüde yasal bir boşlukla açıklanıyordu: I. Petro döneminde yürürlüğe giren askerî ceza kanunu (artikul) sodomiyi sert bir şekilde cezalandırıyordu, ancak bu kural yalnızca orduda disiplini sağlamak amacıyla askerî personele uygulanıyordu. O dönemin Rus İmparatorluğu’nda sivillerin özel ve gönüllü eşcinsel temaslarını cezalandıran laik bir yasa yoktu. Durum ancak 1832’de, İmparator I. Nikolay’ın onayladığı ve 995. maddesiyle tüm sosyal sınıflar için gönüllü sodomiyi ilk kez suç hâline getiren “Ceza ve İnfaz Kanunnamesi” ile değişti.

Bu yasal görünmezlik penceresi sayesinde aristokrasi, özel hayatın gizliliği hakkından yararlanıyordu. Başkent çevrelerinde hemcins ilişkileri sıklıkla himayecilikle iç içe geçiyordu. Nüfuzlu devlet adamları etraflarında yetenekli genç erkeklerden oluşan çevreler kuruyor ve onların kariyerlerinde hızla yükselmelerini sağlıyorlardı. Nitekim çağdaşları, din işleri ve halk eğitimi bakanı Prens Aleksandr Nikolayeviç Golitsin’e açıkça eşcinsel eğilimler atfediyorlardı.

Çağdaşlarının tanıklıklarına bakılırsa Dmitriyev de benzer şekilde davranıyordu. Adalet Bakanlığı’nın başında bulunduğu dönemde onu en çok genç ve çekici yardımcılar çevreliyordu. En çarpıcı tanıklığı Vigel bırakmıştır. Dmitriyev’in bakanlık görevindeki ilk haftalarını anlatırken şöyle belirtiyordu:

“Dmitriyev adalet bakanı olarak atanalı bir ay bile geçmemişti ve yakında Petersburg’a geldi; üstelik yalnız gelmedi, az ama seçkin bir maiyetle geldi. Yanında üç genç vardı — Milonov, Grammatin ve Daşkov; ilk ikisi ancak şair olmuşlardı, sonuncusu ise ne olmak isterse o olmaya muktedir biriydi.”

— Filipp Vigel, “Anılar”

Sözü edilen “seçkin maiyet” arasında on sekiz yaşındaki ağıt şairi Mihail Vasilyeviç Milonov ve filolog Nikolay Fyodoroviç Grammatin bulunuyordu (Vigel’in anılarının baskılarında soyadı genellikle “Grammatik” olarak bozulmuştur).

Üçüncüsü, yirmi bir yaşındaki Dmitriy Vasilyeviç Daşkov, 1810’da Moskova arşivinden Petersburg’a, doğrudan Dmitriyev’in emrine transfer edilmişti. Yaşlı akıl hocası ile genç asistan arasındaki ilişki, entelektüel ve muhtemelen duygusal yakınlığa dayanan homososyal bir kariyer asansörü örneğiydi. Daha sonra Daşkov, “Arzamas” edebiyat cemiyetinin kurucularından biri oldu ve 1832–39 yıllarında koruyucusunun yolunu izleyerek adalet bakanı görevini üstlendi.

Dmitriyev’in kendisinden doğrudan tanıklıklar ya da eşcinsel ilişkilerini kesin olarak doğrulayacak belgeler günümüze ulaşmamıştır. Yine de çağdaşlarının çok sayıda göndermesi, onda homoerotik eğilimler olduğunu varsaymayı mümkün kılmaktadır. Bir başka epizotta Vigel, bakanın bir kadınla aşk ilişkisi yaşaması fikrinin Petersburg toplumuna ne denli olasılık dışı göründüğünü gösteren bir hikâye aktarır:

“Dmitriyev Severin’in, hele hele kocasından çok daha zeki ve okumuş olan karısının dostuydu. Buradan onun kadının âşığı olduğu sonucunu çıkardılar ve hatta doğurduğu oğul üzerinde babalık hakları bile atfettiler; oysa kadın kamburdu ve gerçek bir çirkinlik örneğiydi. Bu düpedüz yalancılıktı, iftira değil: çünkü hiç kimse Dmitriyev’i böyle yiğitçe bir serüven yüzünden kınamayı düşünmüyordu.”

— Filipp Vigel, “Anılar”

Bu parça, yerleşik bir algıyı yansıtmaktadır: Dmitriyev’in erkeklerle ilişkileri hakkındaki söylentiler, çağdaşlarına diplomat Dmitriy Petroviç Severin’in karısıyla yaşadığı bir aşk dedikodusundan çok daha inandırıcı geliyordu.

Dmitriyev’in poetikasında eşcinsel arzu

Dmitriyev’in olası eşcinselliğine dair bilgilerin başlıca kaynağı kendi metinleridir.

Şiirlerinin büyük çoğunluğunda şair dıştan kusursuz bir imaj sürdürüyor ve sentimentalizmin normlarına uyuyordu. Lirik kahramanı genellikle geleneksel bir gönül sevgilisine, çoğunlukla Chloe ya da Phyllis adlı bir kadına özlem duyardı. Bu durum tek başına ikiyüzlülük anlamına gelmez: 19. yüzyıl başlarında çifte hayat yaygın bir olgu olarak algılanıyordu.

Rus sentimentalizmi, olağanüstü duyarlılığa, melankoliye ve ruhun en ince hareketlerine gösterilen aşırı dikkate yaptığı programlı vurguyla, norm dışı duyguları ifade etmeye olanak tanıyan bir dil yaratmıştı. Bu estetik çerçevesinde erkekler arasındaki ilişkilerde görülen duygusal coşku, toplum tarafından rafine bir doğanın işareti olarak kabul ediliyordu.

Çeviri edebiyat, bastırılmış eşcinsel arzuyu ifade etmenin sıklıkla yasal bir yolu hâline geliyordu. Fransızca ve Almanca bilen Rus seçkinleri, kendi anlamlarını çeviriye yerleştirebiliyor ve bunları otoriter orijinalin arkasına gizleyebiliyorlardı.

Çeviribilim profesörü Sergey Tyulenev (Sergey Tyulenev), Çeviri Kaçakçılık Olarak (Translation as Smuggling) başlıklı araştırmasında Dmitriyev’in masal çevirilerini yasaklı malın gizlice taşınmasına benzetmiştir. Dıştan bu tür metinler ölçülü görünür, ancak içlerinde yeni anlamsal vurgular barındırırlar.

Çağdaşlarının saygıyla “Rus La Fontaine’i” olarak adlandırdıkları Dmitriyev, malzemeye aktif olarak müdahale ediyordu: Tonlamaları yeniden dağıtıyor, imgeleri değiştiriyor ve olup bitene kendi tutumunu ekliyordu. Aynı zamanda sanki gölgede kalıyordu, ancak dikkatli bir okur yazarın varlığını biçemde ve ayrıntı seçiminde sezebilirdi.

Dmitriyev’in eserlerinin dünyası neredeyse tamamen erkek karakterlerle doludur. Bu, yazarın kahramanlarını seçmekte özgür olduğu metinlerde özellikle göze çarpar. Örneğin, “Golubok” adlı taklitte, erkekler arası aşk hakkında da yazan antik şair Anakreon’dan esinlenir. Antik geleneğe başvurmak güvenilir bir entelektüel kılıf işlevi görüyordu. Şiirin kahramanı, “güzel” ve “gül gibi kokulu” diye nitelendirdiği bir güvercinle sohbet eder. Kuş, şairden onun sevgili oğlanı Bathyllos’a (Bathyllos) mektuplar taşıdığını anlatır. Güvercin özgürlüğü istemediğini ve efendisinin yanında kalmayı tercih ettiğini itiraf eder. Metindeki tek kadın figürü olan Venüs, soyut bir mitolojik aşk simgesi olarak ortaya çıkar.

Sentimentalizmin bir diğer sık rastlanan motifi, ruhsal kabul edilen ve genellikle heteroseksüel aşktan üstün tutulan erkek dostluğu kültüydü. Dmitriyev bu motifi, İskoç yazar James Macpherson’un (James Macpherson) poeminden bir parça olan “Aşk ve Dostluk” uyarlamasında kullanmıştır. Öykü, aynı kıza âşık iki genci anlatır. Finalde dostlar birlikte ölmeyi seçerek birbirlerine olan bağlılıklarının bir kadına duyulan aşktan daha güçlü olduğunu kanıtlarlar.

Kamusal alanda heteroseksüel bir imaja bağlı kalmasına rağmen, Dmitriyev’in yapıtlarında duyguların açık ifadesine çok yaklaşan iki metin vardır: Bunlar La Fontaine’in uyarladığı “İki güvercin” ve “İki dost” masallarıdır. Fransız yazarda bunlar klasik dostluk hikâyeleriyken, Dmitriyev’de belirgin bir homoerotik ton kazanır ve romantik erkek bağlılığını anlatan metinlere dönüşürler.

“İki güvercin” masalı ve homoerotik alt metni

Dmitriyev’in “İki güvercin” (1795) masalı, La Fontaine’in Les Deux Pigeons adlı metninin çevirisidir. Fransız masalcının figürü, özgürlüğe değer veren ve toplumsal uzlaşıları eleştiren özgür düşünürlerin felsefesiyle ilişkilendiriliyordu. Dmitriyev, La Fontaine’in yalnızca bazı masallarını çevirmiştir.

“İki güvercin”in öyküsü şöyledir: İki güvercin uzun süredir birlikte yaşamaktadır ve birbirlerine sıkı sıkıya bağlıdırlar. Biri tekdüze hayattan sıkılır ve yolculuğa çıkar. Diğeri ayrılıktan korkarak onu boşuna alıkoymaya çalışır. Yolcu kısa sürede bir dizi tehlikeyle yüz yüze gelir: Bir fırtınaya yakalanır, bir ağa takılır, kıl payı bir doğandan kurtulur, kanadını sakatlar ve ardından bir çocuk ona taş atar. Bitkin ve sakat kalan güvercin eve döner. Masalın ahlaki dersi: Seven kalpler mutluluğu uzaklarda aramamalıdır, çünkü sevilen kişinin yanında her an zaten bir anlam kazanır.

Dmitriyev’in çevirisi yer yer kelimesi kelimesine bir aktarımdan çok taklide yaklaşır. La Fontaine’de 83 dize varken, Dmitriyev’de bu sayı 106’dır. Konunun genişletilmesi çevirmenin kişisel katılımını gösterir. Kuşların birbirlerini şefkatli bir aşkla sevdiklerini belirten kısa orijinal ifade yerine, Rusça versiyon geniş bir betimleme sunar:

Ton da değişir. Orijinalde yolcu, kibar Fransızca vous (“siz”) ve nötr frère (“kardeş”) kelimesiyle ifade edilen bir sitem duyar. Dmitriyev’de ise kişisel “sen” hitabı ve küçültme eki almış “kardeşçik” (Rusça: bratets) sözcüğü belirir:

Replikler uzar ve daha duygusal hâle gelir; Fransızca imprudent voyageur (“düşüncesiz yolcu”) ifadesi “deli” ve “entrikacı” kelimeleriyle çevrilir.

Dmitriyev bağın bedensel yönünü güçlendirir. La Fontaine’de kuşlar ağlar ve birbirlerine adieu (“elveda”) derler. Rusça çeviride resmî veda yerini fiziksel temasa bırakır:

Bu erkek hikâyesindeki kadın figürü özel bir dikkat gerektirir. Orijinal masalda yolcu, saçılmış buğdayın yanında üçüncü bir erkek güvercinle (un pigeon) karşılaşır. Dmitriyev’de ise bir toplumsal cinsiyet değişimi gerçekleşir: Bu karakter dişi bir güvercine dönüşür. Tarlada yolcuyu tuzağa çeken yem olarak hizmet eden tam da odur.

Bir başka kadın figürü, yazarın ara sözünde anlatıcının sevgilisi olarak ortaya çıkar. İsimsizdir ve idillik ama oldukça yavan bir aşkı betimleyen geleneksel bir şiirsel tipe aittir. Bu arka planda erkek güvercin çifti özellikle öne çıkar: Onların hikâyesi, masal kılığına bürünse de, ısrarla son derece “insanîleştirilmiş” şefkatli bir aşk romanı olarak okunmaktadır.

“İki dost” masalı: idealleştirilmiş erkek yakınlığı

La Fontaine’in “İki dost” (Les Deux Amis, 1795) masalının merkezinde ayrılmaz iki arkadaş yer alır. Bir gün biri, arkadaşının üzgün olduğunu rüyasında görür. Korkarak gecenin bir yarısı dostuna koşar. O uyanır, gerçek bir felaket olduğunu düşünür ve hemen yardım teklif eder: Para, silah ya da herhangi bir eylem. Bir felaket olmadığını ve ziyaretin nedeninin yalnızca endişe verici bir rüya olduğunu öğrenince sakinleşir.

Rusça metni Fransızcasıyla karşılaştırdığımızda, Dmitriyev’in anlatıya nasıl aktif bir şekilde müdahale ettiğini görebiliriz: Ayrıntıları netleştirir ve tonlamayı güçlendirir. Başlıca değişikliklerden biri egzotik çerçevenin ortadan kalkmasıdır. La Fontaine’de olaylar, Avrupa saraylarının yozlaşmış ahlakından uzak, kurgusal bir Afrika mekânı olan Monomotapa (Monomotapa) ülkesinde geçer. Dmitriyev bu coğrafi mesafeyi tamamen siler:

Masal, geleneksel olarak uzak bir dünyaya gönderme yapmayı bırakır ve ideal ilişkiler modelini Rus okur için güncel olan bir alana taşır.

Dmitriyev yakınlık temasını La Fontaine’den çok daha geniş bir şekilde geliştirir. Fransızca metinde şöyle denir: “Birine ait olan her şey ötekinin de malıydı; o ülkenin dostlarının, derler, bizimkilerden daha kıymetli olduğu söylenir.” Dmitriyev ise dostların şöyle olduğunu yazar:

Karşılıklılık gündelik hayatın sınırlarını aşar: Bağ geceleyin uykuda bile devam eder.

Çevirmen, kendisine göre gereksiz olan akıl yürütmeleri kaldırır. La Fontaine’in “İkisinden hangisi daha çok seviyordu, ne dersin, okur?” sorusu kaybolur. Ön plana bağlılığın karşılaştırılması değil, duyguların karşılıklılığı çıkar. Rusça versiyonda kahramanlar, La Fontaine’in resmî vous hitabının aksine birbirlerine “sen” diye hitap ederler. Dmitriyev’in kısa, neredeyse sahne repliklerini andıran sözleri anlatıyı dinamik hâle getirir:

Orijinalin en çarpıcı sansür eylemi, doruk sahnesinden heteroseksüel unsurun çıkarılmasında yatar. La Fontaine’de uyandırılan arkadaş üç yardım seçeneği sunar: Kumarda kaybetme ihtimaline karşı para, kılıçlı kolu ve arkadaşı yalnız uyumaktan sıkıldıysa güzel bir cariye (Une esclave assez belle…). Dmitriyev üçüncü seçeneği kesin bir dille dışlar ve geriye yalnızca kasayı ve kılıcı bırakır. Böylece masalın alanını heteronormatif klişelerden arındırır.

Aynı değişiklikler ahlaki derste de görülür. La Fontaine’de bu kısım zarif bir şövalye üslubuyla kaleme alınmıştır. Dmitriyev soyut akıl yürütmeyi kaldırır ve aforistik bir formül ortaya koyar:

Sonuç olarak Dmitriyev, kendi dünya görüşünü metne bir kez daha “kaçak yollarla” sokar. Kadın figürlerini klasik kurgulardan çıkararak ve erkek karakterlerin yakınlığını güçlendirerek, dışsal bir sentimentalist edep altında şifreli mesajlar olarak işlev gören şiirler yaratır.

Rus LGBT edebiyatı tarihi için önemi

Çoğu araştırmacı, İvan Dmitriyev’in hemcinslerine ilgi duyduğu konusunda hemfikirdir; ancak üst düzey bir devlet adamı statüsü ondan mutlak bir kamusal ölçülülük talep ediyordu. Biyografisi, 19. yüzyıl başlarındaki aristokratik kültürün özgüllüğünü açıkça göstermektedir: Yasal bir boşluk ortamında erkekler arasındaki duygusal bağlılık yalnızca “açık bir sır” olarak var olmakla kalmıyor, aynı zamanda imparatorluğun entelektüel ve yönetici seçkinlerini oluşturan homososyal bağların da temelini oluşturuyordu.

Edebî açıdan bakıldığında, Dmitriyev’in mirası Rus şiirinde kuir kodlamanın (queer coding) erken örneklerinden birini temsil eder. Duyguları hakkında doğrudan konuşma imkânı bulamayan Dmitriyev, çağının yasal çerçevelerini — antik geleneğin otoritesini, çeviri türünü ve sentimentalist dostluk kültünü — ustaca kullanmıştır. Klasik kurguları dönüştüren Dmitriyev, yüksek edebiyat içinde norm dışı duyarlılığı ifade etmeye olanak tanıyan bir dil yaratmıştır.

Metinleri, Rus eşcinselliğinin tarihinin yalnızca bir gizlilik ya da marjinalleşme kroniği olmadığını, aynı zamanda yazarların kişisel deneyimlerini ulusal kültür kanonuna dâhil etmenin zarif yollarını buldukları karmaşık bir entelektüel gelenek olduğunu göstermektedir.

Onun edebî öneminin genel bir değerlendirmesini Filipp Vigel şöyle dile getirmiştir:

“Şair olarak Rus Parnası’nda her zaman dikkate değer bir yer tutacaktır. Ondan önce sosyete insanları ve kadınlar Rusça şiir okumazdı ya da okusalar da anlamazlardı.”

— Filipp Vigel, “Anılar”

İki dost

İki güvercin