Kuzey Rusya'da Polmuzhichye ve Razmuzhichye: kadın maskülenliğinin tarihi

“Polmuzhichye” ve “razmuzhichye” — Kuzey Rusya köylerinde erkeklerin işlerini üstlenen, erkek kıyafetleri giyen ve vurgulu bir şekilde “erkek gibi” davranan kadınlara bu isimler verilirdi.

Bu tür kadınlar hakkında neredeyse hiçbir resmi belge kalmamıştır, ancak onların anısı dilde yaşamaya devam etmektedir: lehçe sözlüklerinde, köy lakaplarında, dedikodularda ve folklorda.

Köyde bu konu nasıl konuşulurdu

Vladimir Dal, razmuzhichye kelimesini “yarı-oğlan, görünümü, tavırları, sesi ve diğer özellikleriyle erkeğe benzeyen kadın” anlamına gelen kuzey kökenli bir kelime olarak tanımlamış ve benzer başka bir maddeye — “hermafrodit” kelimesine çapraz referans vermiştir.

Aleksandr Podvısotskiy ise 1885 tarihli Arhangelsk Bölgesel Lehçesi Sözlüğü’nde daha kesin bir açıklama sunar: “erkeksi, cesur tavırları olan kadın.” Podvısotskiy, Kola yarımadasında evlilik çağını geçmiş, erkeklerin alışkanlıklarını ve tavırlarını benimsemiş, erkek kıyafetleri giyen bekar kadınlara bu ismin verildiğini açıklar.

Arhangelsk lehçesi sözlüklerinde razmuzhichye kelimesinin kullanımına dair örnekler bulunur: “Burada, köydeki razmuzhichye Dunka ekip lideriydi.” Veya şöyle: “Şu Lenka bir rozmuzhyche gibi yürüyor. Erkek çocuğu gibi cesur.” Ve bir başkası: “Polmuzhycho mu? Şey işte, pantolonla dolaşan, akordeon çalan kadınlar.”

Ünlü kuzeyli masalcılar da bu olgudan bahsetmişlerdir. Örneğin, ünlü masalcı Marfa Kryukova, erkek kılığına giren bir kadın kahramanın övüngen bir savaşçıyı mağlup ettiği “Kostryuk” destanını (bilina) anlatırken şöyle coşkulu bir yorumda bulunmuştur:

“Bir kadın, ama erkeklerle! Baştan aşağı erkek kıyafetleri içinde geziyordu. Neler yapıyorlardı! Bizim razmuzhichyo.”

Böylece, Kuzey Rusya’da bu lakaplar, öngörülen kadın normundan çeşitli sapmalar için bir etiket haline geldi. Ancak köyün kendi içinde, bu tür kadınlara genellikle tamamen normal davranılırdı. Özellikle erkekler, “erkek” işlerindeki beceri ve yetenekleri nedeniyle onlara saygı duyardı. Elbette arkalarından dedikodu ve söylenti eksik olmazdı, ancak yüzlerine karşı güçlü ve eşit işçiler olarak kabul edilirlerdi.

Neden Özellikle Kuzey: ekonomi ve “bolşuhalar”

Neden bu tür kadınlar en çok Kuzey Rusya’da görülüyordu? Cevap zorlu yaşam koşullarında yatıyor. Burada hayatta kalmak balıkçılığa, ormancılığa ve avcılığa bağlıydı. Erkekler çalışmak için evden aylarca uzağa giderlerdi ve bazen hiç geri dönmezlerdi.

Onlar yokken evi yönetmek kadınlara kalıyordu. Evdeki en büyük kadın — bolşuha — parayı yönetir, işleri dağıtır ve hatta köy meclisinde aileyi temsil edebilirdi. Tarihçi Maksim Pulkin, 19. yüzyılda kuzeyli kadınların güçlü bir şekilde kürek çektiğini, ağır fiziksel işler yaptığını ve geleneksel erkek mesleklerini ustalıkla öğrendiklerini belirtiyor.

Gelenek, İhlal, Uzlaşma adlı kitapta, Svetlana Adonyeva ve Laura Olson kız çocuklarının küçük yaşlardan itibaren katı rollere nasıl hazırlandığını anlatırlar: dikiş dikmeyi, dokuma yapmayı bilmeleri ve kocalarının evine organik olarak uyum sağlamaları gerekiyordu. Köylü evinin kendisi de erkek ve kadın yarımlarına kesin bir şekilde ayrılmıştı.

Kuzeydeki yaşamın temel özelliği, toplumun büyük bir erkek işi yükünü taşırken bile bir kadından geleneksel “kadınsılık” talep etmesiydi. İnanılmaz derecede güçlü bir hanımefendi olabilirdi, ancak aynı zamanda kıyafet, saç stili ve tavırlarında kadınsı bir görünümü koruması gerekiyordu. Ve tam da bu yüzden, bu görünmez sınırların dışına çıkmak hemen göze çarpıyordu.

Nasıl “polmuzhichye” olunuyordu

Adonyeva ve Olson’un belirttiği gibi, polmuzhichye genellikle erkek işlerini üstlenen ve sürekli erkek kıyafetleri giyen bekar veya dul bir kadına verilen lakaptı. Ailenin geçimini sağlayan erkekten yoksun kalan kadın, erkek görevlerini yerine getirmeye başlar ve zamanla bu onun kalıcı itibarı haline gelirdi.

Folklor bilimci İnna Veselova, yukarı Mezen’deki bir köyden harika bir örnek veriyor. Orada köylüler, inşaat işleriyle uğraştığı, pantolon giydiği ve elinde bir tüfekle tek başına ava çıktığı için bir kadını polmuzhichye olarak adlandırdılar. Pantolonun kendisi tek başına pek bir şey ifade etmiyordu — birçok kadın rahatlık için saman biçerken pantolon giyerdi. Belirleyici faktör tüfekle avlanmaktı. Köylü kültüründe orman her zaman bir erkek alanı olarak kabul edilirdi ve avlanmak tamamen erkeğe özgü bir ayrıcalıktı. Kadın, eline bir tüfek alıp ormana giderek köyün katı kurallarını yıkmıştı.

19. yüzyıl etnografları Kola Kuzeyi’nde benzer sahneler tarif ettiler. Bazı yaşlı kadınlar erkek alışkanlıklarını o kadar derinden içselleştirmişlerdi ki, sürekli erkek kıyafetleri giyiyorlar ve hatta kendi aralarında ayrı gruplar kuruyorlardı — işte o aynı razmuzhichye.

20. yüzyılda, iki yıkıcı dünya savaşının ardından, erkeklerin zanaatlarını üstlenmek kitlesel ve zorunlu bir hal aldı. Cephede erkeklerini kaybeden ve dul kalan kadınlar, sadece hayatta kalabilmek için tüm ağır işleri üzerlerine aldılar. 19. yüzyılda sadece birkaç dul kadının kaderi veya kuzeye özgü bir tuhaflık olarak algılanan şey, savaşlardan sonra tüm köylerin acı gerçeğine dönüştü.

Ağır çalışmanın yanı sıra, erkek kılığına girme geleneği aynı zamanda köy şenliklerinin de bir parçasıydı.

Eski İnançlı kadınların ruhani otoritesi

Güçlü kadın rolleri için zemin hazırlayan bir faktör daha vardı — din. Kuzey Rusya, özellikle Pomorye ve Olonets Guberniyası, tarihsel olarak Eski İnançlılar için ana sığınak görevi gördü. Bunlar, 17. yüzyılda kilise reformlarını kabul etmeyi reddeden ve resmi Ortodoks Kilisesi’nden ayrılan inananlardı.

Kuzeyde radikal “bezpopovtsı” (rahipsizler) hareketi özellikle kök saldı. Onlar, dünyadaki gerçek rahipliğin eski düzenle birlikte yok olduğuna inanıyorlardı.

“Evlilik kurumunun reddedilmesi, komünal yaşam tarzı ve ruhani otoritenin atanmış liderlerden atanmamış liderlere geçmesi, kadınların alışılmadık ve hırslı roller gerçekleştirmesine olanak tanıdı.”

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Bezpopovtsı’nın hiç rahibi kalmadığından, çiftleri evlendirecek kimse yoktu ve inananlar resmi evliliği kitlesel olarak reddetti. Ruhani otorite sıradan, seçilmiş rehberlere geçti ve kadınlar bu rolleri hızla üstlendiler. Duaları yönetmeye, kutsal metinleri okumaya ve dini yerleşimleri (skit’leri) yönetmeye başladılar.

Böylece, Kuzey Rusya kültürü, inanç uğruna evliliği reddeden ve erkeklerle eşit düzeyde ruhani güce sahip olan otoriter, bekar kadınlara alıştı. Bu sayede bölge, klasik aile senaryosuna uymayanlara karşı çok daha hoşgörülü yaklaştı.

Lezbiyen miydiler?

Modern araştırmacılar pantolon giyen, ava giden ve diğer kadınlarla birlikte yaşayan kadınların hikayeleriyle karşılaştıklarında, onlara hemen gizli lezbiyenler etiketini yapıştırma eğilimi doğar. Ancak tarihçiler bu tür aceleci sonuçlara karşı uyarıyorlar.

Razmuzhichye olgusu geleneksel cinsiyet ayrımına mutlaka meydan okumuyordu — aksine, birçok yönden bunu doğruluyordu. Köy toplumu, kesinlikle erkek işi ve kesinlikle kadın işi olduğuna inanıyordu. Ve eğer bir kadın — dulluk, yetimlik veya evde erkek olmaması nedeniyle — ağır erkek işlerini yapmak zorundaysa, köylü mantığına göre, görünüşü de buna uygun olmalıydı. Pantolon giyip eline bir tüfek aldığında, cinsiyet sınırlarını yıkmaktan ziyade yeni sosyal rolünü dürüstçe işaretliyordu. Köy şunu görüyordu: bu kadın artık bir erkeğin işlevlerini yerine getiriyor, bu yüzden bir polmuzhichye gibi görünmesi mantıklı.

Şüphesiz, bazı kadınlar için böyle bir sosyal nişin mükemmel bir kılıf haline geldiği göz ardı edilemez. Razmuzhichye olarak adlandırılanlardan bazılarının, bu statüde bir erkekle evlenmemek ve istedikleri gibi yaşamak için yasal bir yol bulan gerçek lezbiyenler olması oldukça muhtemeldir. Ancak tüm bu olguyu sadece gizli eşcinselliğe indirgemek bir hata olur.

Dünyadaki paralellikler

Daha geniş bir açıdan bakıldığında, bu kuzey olgusunun diğer ülkelerde birçok paraleli vardır.

Judith (Jack) Halberstam, klasik kitabı Female Masculinity (1998)‘de maskülenliğin sadece erkeklere ait olmadığını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Halberstam, tarihsel kadınların erkeksi davranışlarını yalnızca günlük ihtiyaçlara veya gizli eşcinselliğe indirgememeye çağırıyor: 19. yüzyılda bu durum bambaşka bir koordinat sisteminde var oldu ve anlaşıldı.

Bize en yakın ve en çarpıcı paralel Balkanlar’da bulunuyor. Antropologlar Antonia Young, Lada Stevanović ve Mladena Prelić, Arnavutluk, Kosova ve Karadağ’ın dağ köylerindeki “yeminli bakireler” (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) olgusunu ayrıntılı olarak anlatıyorlar.

“[Yeminli bakireler] bekaret yemini ettiler ve aileleri, aşiretleri ve köyleri içinde bir erkeğin sosyal konumunu üstlendiler… erkek cinsiyetini benimsediler… erkek kıyafetleri giydiler, sigara içtiler ve savaşa katılmak da dahil olmak üzere geleneksel olarak erkek görevlerini üstlendiler.”

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.

Bizi X (Twitter) üzerinden takip edin: @uraniainstitute. Hesap İngilizce, ancak gönderileri Grok çevirisiyle okuyabilirsiniz.