Rusya'da Erkekler Arasında Öpüşmenin Tarihi

Rusya’da heteronormatif olmayan cinsellik ve erkek bedenselliğinin tarihinde uzun süre Ortodoks ayinleri, kışla yaşamı ve kentsel alt kültürler iç içe geçti. Devrim öncesi uygulamalardan biri Paskalya hristosovaniyesi idi: Diriliş Pazar günü erkekler arasında yapılan üçlü öpücük; Kilise tarafından onaylanır ve kamusal olarak yeniden icra edilirdi.

Bir gün süreyle, sınıf ve askerî rütbe mesafelerinin yerine başka bir mantık geçerdi: «Hristos dirildi!» ve Ortodokslar arasında üç öpücük. 19. yüzyıl ve 20. yüzyıl başının çağdaşları için «adet gereği» bir öpücük «eşcinsel kimlik» prizmasından okunmak zorunda değildi: «izin verilen» dokunsallık ile ayıplanan muzhelozhstvo (dönemin hukuki ve ahlaki dilinde erkekler arası cinsel eylemler) arasındaki ayrım bugünden farklı işlerdi.

Aşağıda, ayinin nasıl biçimlendiği, asker kültürüyle nasıl kesiştiği, 1916’daki fotoğraflarda ve haber filminde ne kaldığı ve 1917 devriminden sonra ne olduğunun tam öyküsü yer alır.

Kısa sözlük

Hristosovaniye — Aydınlık Pazar günündeki Paskalya selamlaşma geleneği: «Hristos dirildi!» sözleri ve «Hakikaten dirildi!» yanıtı, ardından üçlü öpücük.

Lobzaniye (lobzanie) — öpüşme için kullanılan arkaik bir Rusça sözcük.

«Kutsal öpücük»: kutsal metinlerdeki dayanaklar ve erken Kilise

Ortodoks Rusya’da erkeklerin öpüşmesi geleneği, erken Hristiyanlıktaki «kutsal öpücük» uygulamasına (Yunanca philema hagion, Latince osculum sanctum) — Doğu Akdeniz ve Yahudiye adetlerinden türeyen, öpücüğün özellikle erkekler arasında selam olarak kullanıldığı «barış öpücüğü»ne dayanırdı.

Sonradan Hristiyan dünyasında «barış» ve öpücük değişimi inananların birliğinin bir jesti oldu; Yeni Ahit’te bu ayinden en az beş kez söz edilir. Romalılar 16:16 bilinir:

«Birbirinizi kutsal öpüşle selamlayın.»

Tertullianus, Aziz İustin ve Origenes gibi erken yazarların tanıklığına göre öpücük başta «ağız ağıza», yanakta değildi: geleneğe göre İsa ve öğrenciler böyle selamlaşırdı. Erken Hristiyanlar için öpücüğü reddetmek, litürjiye katılımın bir «göstermelik» olduğu anlamına gelirdi: bedensel uzlaşma işareti olmadan ruhsal birlik eksik kalırdı.

O zamanlar da ayinin bedenselliği kaygı uyandırırdı. Suistimali azaltmak için litürjide erkekler ve kadınlar ayrı oturur, «kutsal öpücük» yalnızca aynı cinsiyet içinde serbest olurdu; vaftiz için hazırlanan kateşümenlere izin verilmezdi — onların öpücüğü «henüz kutsal değildi».

Rus İmparatorluğu’nda Paskalya öpücükleri

Rus İmparatorluğu’nda erken Hristiyan adeti kitlesel Paskalya hristosovaniyesine dönüştü. Bayram günü her Ortodoks, «Hristos dirildi!» diyerek herhangi birine yaklaşıp rütbe, servet veya makamdan bağımsız üçlü öpücük değişebilirdi ve değişmeliydi. Teolojik yorumda bu, Tanrı önünde evrensel bağışlama ve ruhsal kardeşlik anlamına gelirdi.

Beden ve toplumsal cinsiyet normları tarihi açısından böyle bir ayin, patriyarkal toplumda nadiren rastlanan meşru erkekler arası dokunsallık olanağı sunsa da devlet Kilisesi aynı zamanda genelde aynı cinsiyetten insanlar arasındaki cinsel eylemleri ayıplardı.

Hristiyanlığın mistik geleneğinde bazen başka bir erkek yakınlığı retoriği de vardı. Örneğin 11. yüzyıl Yunan keşişi Yeni Teolog Simeon’un mesellerinde kral (Mesih alegorisi) tövbe edeni karşılar: boynuna sarılır, öper, divana oturtur. Ortaçağ okuru için bu, modern anlamda «sapkınlığa» indirgenmezdi: erkekler arası veya erkek ile Tanrı arasındaki ruhsal tutku ve platonik çerçevede anlatılan sevgi en yüce erdem olarak betimlenebilirdi.

İmparatorluk gündelik hayatı açısından ordu ortamı da en az bunun kadar önemliydi. Tarihçi John Bushnell, Peasants in Uniform: The Tsarist Army as a Peasant Society adlı çalışmasında Rus imparatorluk ordusunu köy komününün uzantısı olarak anlatır: uzun askerlik, kadın topluluğundan kopukluk ve sert yaşam koşulları askerler arasında bedensel ve duygusal yakınlığı artırırdı.

Petro öncesi Rus’ta aynı cinsiyetten ilişkiler için laik yasa ve ceza yoktu. Kurumsal homofobi, ülkeyi modernleştiren I. Petro ile birlikte Batı Avrupa ordu modeliyle Rusya’ya «ithal edildi». Onun 1716 Askerî Nizamnamesi Rusya’da eşcinsel eylemleri ilk kez suç saydı — ama yalnızca askerler için.

19. yüzyılın ikinci yarısında eşcinsellik etrafındaki «panik» bağlamında erkek dokunsallığını giderek daha çok düzenleyen Britanya veya Alman ordularıyla karşılaştırıldığında Rusya’da «kardeşçe sevgi»nin arkaik köylü biçimleri daha uzun sürdü: çoğu kez tek palto altında yan yana uyumak, buluşma ve ayrılışta öpüşmek, ortak hamamlar. Bu, modern anlamda kitlesel eşcinselliği «kanıtlamaz», ama Rusya’da erkekler arasında bedensel yakınlığın başka bir normunu gösterir.

Birinci Dünya Savaşı cephesinde askerler ve subaylar arasındaki Paskalya hristosovaniyesi birçok fotoğrafta ve resimli basında belgelendi.

Homosexuality in the Late Imperial Russian Navy: A Microhistory çalışmasında İrina Roldugina, Baltık Filosu ve özellikle Makinist ve Kazancı Okulu malzemesinde mahkeme dosyalarının aynı cinsiyetten temasları nasıl kaydettiğini, ancak yalnızca tek tük davaların askeri mahkemeye ulaştığını gösterir. Geç imparatorluk için o, insancıl tıbbi söylemin giderek güçlenmesi karşısında eşcinselliğe yönelik tutumun «ılımlı ve laik» karakterine dikkat çeker.

1916’da Birinci Dünya Savaşı’nın ağır kayıpları ve II. Nikolay’ın bizzat komuta etmesi altında Paskalya hristosovaniyesi hem dinsel bir eylem hem de askerî-siyasî bir jest oldu. İmparator Mogilev’deki Stavka’ya (başkomutanlık karargâhına) ve ön hat birliklerine gitti; saray fotoğrafçıları ve kameramanlar asker ve alt rütbeli subaylara dudak ve yanakta üçlü öpücükle yapılan tebrikleri kaydetti.

En tanınmış fotoğraf, büyük düşes Anastasya Nikolayevna’nın kişisel albümünden gelir: II. Nikolay bir askeri öpüyor.

1916’dan siyah-beyaz haber filmi korunmuştur: sahra üniformalı çar, askerler ve alt rütbeli subaylardan oluşan sıra, kucaklaşmalar, yanak ve dudakta öpücükler, ardından grup karesi.

Bolşevik zaferinden sonra ülkeden ayrılan Rus göçmenleri arasında üniformalı Paskalya lobzaniye motifi siyasal alegoriye dönüşebilirdi. Paris’teki Chasovoy dergisinin 15 Nisan 1930 tarihli 29. sayısının kapağı, «Hristos dirildi» ve «Gelecek Diriliş» başlığını Kremlin önünde üniformalı figürlerle yan yana getirir; ayaklarında kırmızı yıldızlı miğfer ve tüfek — Rusya’nın komünizmden gelecekte kurtuluşunun düşü.

«Sosyalist kardeşçe öpücük»

Devrimden sonra SSCB’de bugün paradoks gibi görünen bir durum ortaya çıktı. Stalin döneminde muzhelozhstvo için cezalandıran bir madde getirildi (ve bazı birlik cumhuriyetlerinde — örneğin Gürcistan SSC — böyle maddeler SSCB’nin kuruluşundan beri vardı), oysa Sovyet nomenklaturası kamusal olarak Paskalya öpücüğüyle akraba üçlü öpücük kullanıyordu. Buna «sosyalist kardeşçe öpücük» denildi ve «Doğu Bloku»nun simgesi oldu: Ortodoks modele göre sırayla yanakta üç öpücük, özel durumlarda dudakta. Akademik yazında jest, «burjuva» hiyerarşi biçimlerine (monarkın elini öpmek) karşıt ve eşitlik gösterisi olarak açıklanır.

Görüntü kronolojisinde ayine alışmayı izlemek kolaydır. 1936’da pilot Valery Chkalov’la çekimlerde Stalin, öpücüğe uzanıldığında hâlâ geri çekilir, sonunda yine de öpüşürler; 1937’de Vasily Molokov’la karelerde Stalin kendisi öpücüğe eğilir.

Leonid Brejnev türün simgesi oldu: 1975’te Nikolay Podgornı, 1980’de Konstantin Çernenko ve 1979’da Erich Honecker’le ünlü öpücük, sonra Dmitri Vrubel’in Berlin Duvarı’ndaki «Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben» yazılı grafitisine ilham verecekti.

Diplomatik ayrıntılar da beden üzerinden okunuyordu. Çin-Sovyet kırılmasından sonra Çin tarafı «kardeşçe» öpücükleri reddetti; 1959’da Pekin’de Mao Zedong bir adım geri çekildi, Hruşçov’un öpmesine izin vermedi, el sıkışmayla yetindi.

Homohisteri

Bugünün izleyicisi devrim öncesi ve Sovyet öpücük karelerini çağdaş anlamda «eşcinsel» diye okuyabilir. Sosyolog Eric Anderson buna homohisteri adını verdi: heteroseksüel erkeklerin dokunuşkanlık veya «yumuşak» davranış yüzünden eşcinsel sanılmasından korktuğu kültürel düzen. Homohisteri için üç koşul gerekir: eşcinselliğin ayrı bir yönelim ve kimlik olarak geniş çapta tanınması; kültürel homofobi; kamusal hayal gücünde erkek şefkati veya dokunuşkanlığının eşcinsellikle özdeşleşmesi.

20. yüzyıl başı imparatorluk Rusya’sında ve hatta geç SSCB’de bu koşullar yalnızca kısmen örtüşürdü: evet, muzhelozhstvo kovuşturuluyordu, ama hristosovaniyedeki öpücük veya tribünde «kardeşçe» öpücük cinsel kimliği zorunlu olarak işaret etmiyordu. Avrupa ve Rus araştırmalarında yaşlı kuşaklarla yapılan görüşmeler, 1920–1950’lerde büyüyenlerin erkek dokunuşkanlığına bugünkü kısıtları çoğu kez yeni bir şey olarak gördüğünü gösterir.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.

Bizi X (Twitter) üzerinden takip edin: @urania_lgbt. Hesap İngilizce, ancak gönderileri Grok çevirisiyle okuyabilirsiniz.