Norveç'in Tarih Öncesi Sanatında Bir Eşcinsel Sahne: Bardal Petroglifleri

Steinkjer belediyesindeki Bardal çiftliğinde, bölgenin en büyük kaya sanatı topluluklarından biri yer almaktadır: Bardal petroglifleri (Bardalfeltet).

Petroglif, eski insanlar tarafından taşa kazınarak ya da oyularak yapılmış bir çizimdir.

Burada tek bir kaya yüzeyinde farklı dönemlere ait tasvirler korunmuştur — Taş Çağı’ndan Demir Çağı’na kadar. Daha sonraki figürler sıklıkla daha eski olanların üzerini örtmektedir; bu nedenle kompozisyon çok katmanlı bir görünüme sahiptir. Genel olarak bu topluluk, yaklaşık MÖ 4000’den miladi takvimin başlangıcına kadar uzanan bir dönemde yaşamın koşullu bir “anlatısını” sunmaktadır.

Bardal’daki tasvirler genellikle iki türe ayrılır: avcılık ve tarımsal. Erken katmana av sahneleri ve hayvan figürleri — geyikler, balinalar, deniz kuşları — dahildir. Daha geç katmanda tekneler, insan figürleri, atlar ve geometrik işaretler yer alır.

Keşif tarihi ve coğrafya

Petroglifler ilk kez 1896 yılında eğitimci ve arkeolog Knut H. Lossius tarafından tanımlanmıştır. Sonraki on yıllar boyunca, yaklaşık 40 yıl süresince alan diğer uzmanların dikkatini çekmiş ve sistematik araştırmanın konusu hâline gelmiştir.

Topluluk, Steinkjer şehrinden yaklaşık 11 kilometre uzaklıktadır. Stjørdal bölgesiyle birlikte bu alan, Orta Norveç’teki en büyük kaya çizim topluluğunu oluşturmaktadır. Arkeolog Anders Hagen, Bardal’ın konumunun — dağlar, ormanlar ve kıyının buluşma noktasında yer almasının — bu mekâna özel bir statü kazandırmış ve onu eski avcılar için anlamlı kılmış olabileceğine dikkat çekmiştir.

Ana panel olan Bardal-1, aynı isimli çiftliğin yanında güneye bakan bir yamaçta yer almakta olup bölgenin en büyüklerinden biridir. Boyutları 26 × 13 metredir. Kaya, dikey bir çatlakla iki bölüme ayrılmıştır; batı tarafında yaklaşık 400 tasvir kayıt altına alınmıştır.

Çiftçi tasvirleri

Bu katman, MÖ 1800–500 yıllarına tarihlenen Tunç Çağı tarımsal tasvirlerine atfedilmektedir. En yaygın motif teknelerdir. Ayrıca atlar, spiraller ve çanak biçimli çukurlar da bulunmaktadır.

4,5 metre uzunluğundaki en büyük tekne, muhtemelen kürekçileri temsil eden 90 dikey çizgiyle süslenmiştir. İskandinavya’da bilinen en büyük tekne tasvirlerinden biridir. O dönemde su seviyesi daha yüksekti ve yakınlarda sığ bir koy bulunuyordu. Bu nedenle Bardal’ın farklı grupların buluşma ve temas noktası olarak işlev görmüş olabileceği düşünülmektedir. Oymaların kendisi de belki denizcilerin bu mekânda varlıklarını kayıt altına alma arzusunu yansıtmaktadır.

Avcı tasvirleri

Avcılık tasvirleri en eski olarak kabul edilmektedir; toplamda yaklaşık 50 tanesi günümüze ulaşmıştır. Aralarında neredeyse gerçek boyutlarında hayvanlar bulunmaktadır: geyikler, sığınlar ve hatta altı metre uzunluğunda bir balina — muhtemelen gagalı balina. Bunlara ek olarak beş kuş figürü ve bir ayı tasviri de mevcuttur.

Özellikle ilgi çekici olan nadir antropomorf figürlerdir: 114 cm boyunda, sertleşmiş penise sahip bir erkek figürü ve muhtemelen eşcinsel anal ilişkiyi tasvir eden iki sahne.

Olası eşcinsel sahne

Antropomorflar, insan figürlerine benzeyen eski tasvirlerdir. Baş, kol ve bacaklara sahip olabilirler; ancak çoğunlukla orantısız biçimler ya da fantastik ayrıntılarla — boynuzlar, kuyruklar, kanatlar — ayırt edilirler.

Bardal’ın avcılık bölümlerinden birinde, yaklaşık MÖ 4000–2700’e tarihlenen antropomorf tasvirler korunmuştur. Bu, metalürjinin henüz bu topraklara ulaşmadığı Neolitik dönemdir. Dikkat çekici biçimde, tam da bu parça tarım dönemine ait sonraki çizimlerle örtülmemiştir.

Tasvirler arasında geyik figürlerinden ayrı konumlandırılmış üç erkek siluet öne çıkmaktadır. Çevrelerinde dört geometrik eşkenar dörtgen, dört kuş — muhtemelen ördekler — ve bir kelebeği andıran alışılmadık bir “kanatlı” antropomorf bulunmaktadır. Bu öğeler arasındaki bağlantı belirsizliğini korumaktadır. Aynı zamanda antropomorf figürler, paneldeki diğer tasvirlere kıyasla daha karmaşık ve stilize biçimde işlenmiştir. Her birinin kendine özgü nitelikleri vardır; bu da ya farklı dönemlerde yapıldıklarına ya da farklı ustaların eserlerine işaret edebilir.

İki insan figürü cinsel birleşme anında tasvir edilmiştir. Küçük figürde göğüs ya da kolları temsil edebilecek çizgiler seçilebilmektedir. Karnın altında bir dizi dikey çizgi görülmektedir; bunlar muhtemelen kasık kıllarının şematik bir tasviridir.

Başsız olan büyük figür, küçük olana girmektedir. Penisin konumu anal temasa işaret etmektedir. Boyut farkına rağmen sahne bütünlüklü görünmektedir: şiddet belirtisi yoktur ve her iki figürün hareketleri uyumlu biçimde aktarılmaktadır.

Çiftin solunda, sertleşmiş fallusuyla başsız bir erkek daha tasvir edilmiştir. Bedeni daha orantılı görünmektedir ve yanındaki iki çizgi kolları temsil edebilir; bunlardan biri muhtemelen penise dokunmaktadır, bu da mastürbasyon olasılığını düşündürmektedir. Bu figür belki de bir gözlemci rolü üstlenerek sahneye bir röntgencilik öğesi katmaktadır. Dikkat çekici olan, sanatçının baş ayrıntılarından kaçınarak dikkati bedenin alt kısmına yöneltmesidir; sanki katılımcıların kimliğini kasıtlı olarak gizlemektedir.

Buna karşılık, erkek ve kadın arasındaki cinsel ilişki daha çok yüz yüze temasa — “misyoner pozisyonu” olarak bilinen konuma — dayanır. “Arkadan” pozisyonu ise daha çok eşcinsel erkekler arasında görülür.

Ritüel erkek yakınlığı ve bilimsel yorumlar

1938 yılında arkeolog Gustaf Hallström, çizimin bir erkek ve bir kadını tasvir ettiğini öne sürmüştür. Cinsel birleşmenin anal değil vajinal olduğunu da savunmuştur. Bunun yanı sıra Hallström, küçük figürün önündeki iki dikey çizgiye dikkat çekmiştir; bunlar çizimde renkle vurgulanmamıştır. Ona göre bu çizgiler üçüncü bir katılımcıyı temsil edebilir ve bu da sahnenin grup ilişkisi olarak yorumlanmasına olanak tanımaktadır.

Etnografik veriler, bazı kültürlerde eşcinsel pratiklerin yaşam döngüsünün bir parçası olarak algılanabildiğini göstermektedir. Papua Yeni Gine’deki Sambia halkında, yaşlı erkeklerin genç erkeklere meni aktardığı ve bu eylemi onlara güç kazandırmanın bir yolu olarak değerlendirdiği bir erginleme ritüeli mevcuttur. Bu gelenekte meni sütle, penis ise genç nesli “besleyen” göğüsle simgesel olarak ilişkilendirilir.

1990’lı yıllarda arkeolog Tim Yates, bazı İskandinav kaya oymalarının alışılagelmiş evlilik sahnelerini değil, erkekler arasındaki birlikleri betimlediğini öne sürmüştür. Bu motiflerin erkekliği simgeliyor ya da genç erkeklerle ilgili erginleme pratiklerinin parçası olabileceğini kabul etmiştir.

İngiliz arkeolog Ian Hodder da avcı-toplayıcıların kaya sanatını incelemiş ve bunu erkeklik anlayışlarıyla ilişkilendirmiştir. Yates, sopa ve mızraklarla donatılmış savaşçı erkek figürlerine dikkat çekerek bu yaklaşımı geliştirmiştir. Bu tür sahnelerde belirgin biçimde büyük fallusların ek bir güç göstergesi işlevi gördüğünü vurgulamıştır.

Eşcinselliğin ritüel biçimleri muhtemelen pek çok tarih öncesi toplulukta var olmuş, ancak aynı zamanda norm sınırındaki pratikler olarak algılanmış olabilir. Bardal panelleri dahil kaya sanatı, kadınların katılmadığı ve erişimin sınırlı olduğu bu tür erkek ritüellerini kaydetmiş olabilir. Bu yorumlar, günümüzde etnografik olarak belgelenmiş bir dizi örnekte karşılık bulmaktadır.

Avrupa tarih öncesi sanatında erkek cinselliği genellikle vurgulu biçimde tasvir edilirken, kadın figürleri belirgin biçimde daha az görülür. Bu oran, görsel anlatıların yaratılması ve denetiminin büyük ölçüde erkeklere ait olduğuna işaret edebilir. Bununla birlikte, eşcinsellikle ilişkilendirilebilecek az sayıda sahne, o dönemin toplumsal gerçekliğini doğrudan yansıtıyor olarak değerlendirilemez. Yine de Melanezya gelenekleri ve ritüel pratiklerle bir arada ele alındığında, bu tasvirler ayrı bir incelemeyi hak etmektedir.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.