«Isırılmış Şeftali»: Wei Dükü Ling ve Mizi Xia — Çin Tarihinin En Eski Eşcinsel Saray Anlatılarından Biri

Ling, MÖ 6.–5. yüzyıllarda eski Çin devleti Wei’nin hükümdarıydı ve evliydi. Ne var ki tarihsel ve kültürel bellekte adı her şeyden çok Mizi Xia adlı bir gençle birlikte anılır. Aralarındaki ilişki, Çin kültüründe erkekler arası eşcinsel aşkın simgesi haline gelen «ısırılmış şeftali» (余桃) imgesini ve ifadesini doğurdu.

Bu anlatı son derece uzun ömürlü çıktı. Yüzyıllar boyunca defalarca yeniden anlatıldı, tartışıldı ve farklı biçimlerde yorumlandı.

Dük Ling ile Mizi Xia’nın Hikâyesi

Dük Ling (卫灵公) ile Mizi Xia’nın (弥子瑕) hikâyesi, Han Feizi (韩非子) adlı felsefi eserden bilinmektedir. Metin, adını yazarı olan düşünür Han Fei’den almıştır; Han Fei MÖ 4.–3. yüzyıllarda yaşamış ve legalizmin başlıca temsilcilerinden biri olmuştur.

Legalizm, devleti katı bir iktidar, yasa ve ceza düzeni olarak ele alıyor, bu düzenin hükümdarın ya da çevresindekilerin kişisel tercihlerine bağlı olmaması gerektiğini savunuyordu. Han Feizi, hükümdar ve devlet görevlilerine yönelik öğretici hikâyelerden oluşan bir derleme biçiminde düzenlenmiştir.

«Shuo Nan» bölümünde, Dük Ling’in yakın adamı Mizi Xia’ya iltifat ettiği anlatılır. Mizi Xia, görünüşe göre sarayda başarılı bir kariyer yapmış ve hükümdar katında özel bir konuma sahip olmuştur. Günümüz bilim dünyasında Mizi Xia genellikle yarı efsanevi bir figür kabul edilir. Gerçekten var olmuş olabilir; ancak bu hikâyenin ötesinde hakkında güvenilir bir bilgi bulunmamaktadır.

Han Fei iki olay anlatır. Birincisinde, Mizi Xia’nın annesi ağır hastalanır. Geceleyin biri gizlice saraya girip onu haberdar eder. Mizi Xia derhal annesinin yanına gitmek ister. Bunun için hükümdarın adına sahte bir ferman düzenler, dükalık arabasına binerek yola çıkar. Wei yasalarına göre hükümdarın arabasını izinsiz kullanmak ağır bir suç sayılıyor ve ayakların kesilmesiyle cezalandırılıyordu. Ancak Dük Ling genci cezalandırmadı. Aksine, onu övdü ve annesi uğruna cezayı göze alarak gerçek evlat bağlılığı gösterdiğini söyledi.

İkinci olayda, Mizi Xia hükümdarla birlikte bahçede gezinirken bir şeftali yer. Meyve ona olağanüstü tatlı gelir. Bir ısırık alır, sonra kalanını Dük Ling’e sunar ki o da tatsın. Hükümdar duygulanır ve şöyle haykırır: «Bana olan sevgin ne kadar içten! Kendi iştahını unuttun, yalnızca bana güzel bir şey tattırmayı düşünüyorsun!» Ünlü «ısırılmış şeftali» imgesi işte bu olaya dayanır.

Ardından Han Fei, hükümdarın lütfunun kalıcı olmadığını gösterir. Zamanla Mizi Xia gençliğini ve eski çekiciliğini yitirir; Dük Ling’in ona ilgisi azalır. Mizi Xia yeni bir suçlamayla karşı karşıya kalınca hükümdar eski olayları hatırlar, ama bu kez onları bambaşka yorumlar. Mizi Xia’nın aslında arabayı çaldığını, bir başka seferde de kendisine yarısı yenmiş bir şeftali vererek saygısızlık ettiğini ilan eder.

Han Fei’nin vardığı sonuç şudur: bir kişi hükümdarın sevgisini kazanmışsa, şüpheli davranışları bile erdem sayılabilir. Ama hükümdar onu sevmekten vazgeçmişse ya da ona düşman olmuşsa, aynı eylemler suç ve ahlaksızlığın kanıtına dönüşür.

Zamanla bu anlatı Çin’deki okumuş insanlar arasında yaygınlaştı ve «ısırılmış şeftali» ifadesi erkek eşcinselliğinin karşılığı haline geldi. Mizi Xia adı da mecazi bir anlam kazandı ve cinsel partner olarak arzulanan yakışıklı bir genci ifade etmeye başladı.

Han Fei Bu Hikâyeyi Neden Yazdı

Han Fei’nin amacı toplumsal adetleri incelemek ya da eşcinsel ilişkileri değerlendirmek değildi. Onu başka bir soru ilgilendiriyordu: hükümdarın kişisel bağlılıklarının iktidar yapısını nasıl etkilediği. Legalist bir düşünür olarak, hükümdarın tarafsız olması gerektiğinden ve kişisel bağlılığın düzeni bozduğu, iktidarı savunmasız kıldığı ilkesinden yola çıkıyordu.

Bu yüzden Dük Ling ile Mizi Xia’nın hikâyesi Han Fei’de siyasi bir tehdit olarak kayırmacılığın örneği işlevi görür. Bir hükümdar gözdesi sistematik olarak ayrıcalıklı kılıp ona özel imtiyazlar tanıdığında, yönetim yasaya ve liyakate değil kişisel yakınlığa bağlı hale gelir. Legalistlere göre bu, iktidarı istikrarsız ve öngörülemez kılar.

Han Fei’nin dük ile Mizi Xia arasındaki bağı nasıl betimlediği de dikkat çekicidir. Modern anlamda cinsel yönelimden söz etmez; üst ile ast arasındaki toplumsal ilişkiyi gösterir. Eski Çin ve genel olarak antik dünya için böyle bir yaklaşım olağandı. O dönemde «eşcinsellik» bireyin içsel psikolojik bir özelliği olarak düşünülmüyordu. Bu nedenle ne Han Fei ne de Zhou dönemi kaynaklarından herhangi biri, çağdaş «eşcinsel» terimine denk düşen bir sözcük kullanır. Bunun yerine chong 宠 kavramını, yani büyüğün küçüğe bahşettiği lütuf ya da himaye anlamına gelen terimi kullanırlar. Böyle bir ilişki cinsel yakınlığı içerebilirdi ama her şeyden önce hiyerarşi ve bağımlılıkla tanımlanıyordu.

Eşcinsel bağları soyut bir «erotik öz» yerine toplumsal roller aracılığıyla betimleme eğilimi, Çin kültüründe yüzyıllarca sürdü. Ancak 20. yüzyılda, Batı biliminin ve tıbbının etkisiyle Çinceye yeni bir terminoloji girdi ve eşcinsel arzu bir kişilik tipi ya da yönelim olarak tanımlanmaya başlandı.

Han Fei’nin Mizi Xia’yı sempatiyle çizmesi de önemlidir. Hikâyenin başında Mizi Xia, hasta annesi uğruna tehlikeyi göze almaya hazırdır. Şeftali sahnesinde ve sonrasında seven, içten ve çıkarsız biri olarak resmedilir. Kendisine doğuştan bir ahlaksızlık yüklenmez. İlişkinin kopması Mizi Xia’nın davranışlarından değil, bizzat dükün kararsızlığından ve güvenilmezliğinden kaynaklanır.

Hikâyenin kasvetli sonu, dönemin tarihsel-felsefi edebiyatının genel üslubuna uygundur ve tek başına eşcinsel ilişkilerin kınanması anlamına gelmez. Dahası, görünüşe göre hikâyeyi kayda değer kılan tam da trajik sonucudur. Han Fei başka metinlerinde de eşcinsellikten asla günahkâr, tuhaf ya da kınanmaya layık bir şey olarak söz etmez. Diğer antik yazarlar gibi, bu konuyu yalnızca iktidar üzerine bir akıl yürütmede çarpıcı bir örnek olarak kullanır.

Mizi Xia Çin Kültüründe

Başlangıçta Dük Ling ile Mizi Xia’nın hikâyesinin siyasi bir işlevi vardı. Saray mensuplarını uyarmalı ve hükümdarın kişisel sevgisine bağımlı olmanın ne denli tehlikeli olduğunu göstermeliydi. Ancak sonraki Çin edebiyatında Mizi Xia giderek siyasi bir örnek olarak değil, ünlü bir güzel ve erkekler arası aşkın simgesi olarak anılmaya başladı.

Yaklaşık 700 yıl sonra, 535 yılında ölen şair Liu Zun, Mizi Xia’yı ve onunla bağlantılı kültürel gönderme geleneğini övdü. Şiirlerinden birinde şöyle yazdı:

Kesik kolun lütufları cömerttir,

Yarı yenmiş şeftalinin aşkı hiç ölmez.

Şair, tanınmayı hesaplamıştı: okumuş bir okuyucu, saraydaki ünlü erkek aşk hikâyelerine yapılan göndermelerden söz edildiğini hemen anlamalıydı. «Kesik kol» ve «yarı yenmiş şeftali» o dönemde artık yerleşik kültürel kodlara dönüşmüştü.

Liang dönemine ait eşcinsel temalı bir diğer bilinen şiir İmparator Jianwen’e atfedilir. Şiirde usta sayılırdı; özellikle erik çiçekleri ve kadın güzelliği üzerine lirik şiirleriyle tanınırdı. Ama en güçlü yapıtlarından birinin sevgili gencine yazılmış bir övgü olduğu kabul edilir. İşte bir bölüm:

Büyüleyici oğlan — ne kadar güzelsin!

Dong Xian’ı ve Mizi Xia’yı geride bırakıyorsun…

Bu tür metinlerde Mizi Xia’nın adı derhal tanınan bir gönderme işlevi görmeye başladı; bu durum başka yapıtlarda da gözlenebilir. Eşcinselliğe değinen günümüze ulaşmış en eski Çin belgesi — Bo Xingjian’ın «En Yüce Neşe Üzerine Şiirsel Deneme»si — Mizi Xia’yı da bilinen örnekler arasında sayar ve şöyle ifade eder: «Mizi Xia bir şeftaliyi efendisiyle paylaştı.»

12. yüzyılda erkek refakatçiler genellikle prens ve imparatorluk saraylarında artık önemli bir etkiye sahip değildi. Bu yüzden Mizi Xia adı giderek hükümdarın gözdesiyle değil, sıradan erkek fahişelerle ilişkilendirilmeye başlandı.

Daha sonra norm ve dil değişimleri algıyı etkiledi. Qing hanedanı döneminde toplumsal cinsiyet rollerinin daraltılması ve Batı’dan gelen homofobi etkisi, «ısırılmış şeftali»den söz etmeyi tamamen tabu haline getirdi. Bu nedenle bugün Çin’de Mizi Xia büyük ölçüde az bilinen bir figürdür.

Wei Dükü Ling Tarihsel Bir Figür Olarak

Dük Ling, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi’nde, yani MÖ 1. binyılın ilk yarısında küçük Çin devleti Wei’nin (衛) hükümdarıydı. Kişisel adı Yuan’dır. «Dük Ling» bir kişi adı değil, bir unvan ve ölüm sonrası verilen onursal bir lakaptır: gong «dük» anlamına gelir; «Ling» ise ölümünden sonra hükümdarlığının kısa bir nitelendirmesi olarak verilmiştir.

Hükümdarlığı genellikle yaklaşık MÖ 534–492 yıllarına tarihlenir. Biçimsel olarak üstün otorite Zhou hanedanının kralına aitti, ancak uygulamada ülke sürekli savaşan ve ittifaklar kuran onlarca neredeyse bağımsız beyliğe bölünmüştü. Wei bu beyliklerden biriydi: en güçlüsü değildi ama oldukça eskiydi. Günümüzdeki Henan eyaletinin kuzey kesiminde yer alıyordu.

Dük Ling iktidara bir istikrarsızlık döneminde geldi. Hükümdarlığının en bilinen olayı bir isyandır: yakın çevresinin bir bölümü ayaklandı, Dük Ling bir süreliğine kaçmak zorunda kaldı, ardından geri döndü. Dönüşünden sonra bile tüm suçluları cezalandıramadı.

Kayıtlar eşi Nanzi’den ve onun etrafında yaşanan çatışmadan da çokça söz eder. Dük Ling’in oğlu, annesine duyduğu nefretle onu öldürmek istedi; ancak komplo başarısız oldu ve oğul başka bir devlete kaçtı. Dük Ling’in ölümünden sonra iktidar sonunda oğluna değil, torununa geçti.

Dük Ling aynı zamanda Konfüçyüs ile bağlantısıyla da anılır. Konfüçyüs aynı dönemde yaşamış ve kendi ilkelerine göre yönetmeye hazır bir hükümdar arıyordu. Bilinen bir anlatıda Dük Ling, Konfüçyüs’e askeri düzenler hakkında sorular sorar. Konfüçyüs, aradığı hükümdarın bu olmadığını anlayarak kaçamak yanıt verir: savaş sanatını öğrenmediğini söyler. Ardından başka bir beyliğe gider.

MÖ 492’de Dük Ling, 42 yıllık hükümdarlığın ardından öldü. Zamanla Wei devleti zayıfladı ve sonunda daha güçlü devletler arasında eriyerek yok oldu.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.