Etrüsk Araba Mezarı'nda Erkekler Arası Eşcinsel İlişkinin İki Sahnesi

Etrüskler Kimdi

Etrüskler, milattan önceki 1. binyılda Etrurya bölgesinde — bugünkü Orta İtalya topraklarında — yaşadılar. Kendilerine ait şehirleri, dinleri, dilleri ve gelişmiş bir kültürleri vardı. Erken dönem Roma, Etrüsklerin yanı başında ve onların etkisi altında büyüdü.

Dilleri bugün hâlâ yalnızca kısmen anlaşılabiliyor. Çok sayıda yazıt bulundu, harfler okunabiliyor, ancak çoğu metnin anlamı belirsiz kalıyor. Bu yüzden Etrüskler hakkında, Romalılar ve Yunanlılar hakkında bildiklerimizden daha az bilgiye sahibiz.

Zamanla Etrüsk şehirleri Roma egemenliği altına girdi. Etrüskler bir anda yok olmadı — Roma kültürü onları yuttu. Halk eriyip gitti, dil kullanımdan düştü.

Monterozzi Nekropolü ve Araba Mezarı

Etrüskler için ölüm, hüzün dolu bir olay değildi. Onu başka bir dünyaya geçiş olarak algılıyorlardı ve bu dünya dünyevî hayattan daha kötü olmamalıydı. Bu «sonsuz şölen» felsefesi, Etrüsk gömütlerinin görünümünü belirliyordu.

Araba Mezarı (Tomba delle Bighe), Etrurya’nın en büyük ve en zengin şehirlerinden biri olan Tarquinia’daki Monterozzi Nekropolü’nde yer alır. Monterozzi Nekropolü, 2004 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi’ne alınan bir yer altı ölüler şehridir. Mezar, yaklaşık MÖ 490–480 yıllarına tarihlenir ve aristokrat bir aile için inşa edilmiştir.

Duvarlar, iki yüzden fazla insan figürü içeren resimlerle kaplıdır — bu, antik dünyanın en «kalabalık» mezarlarından biridir. Adı, cenaze yarışlarına katılan, çift atlı iki tekerlekli arabalar olan bigaların tasvirlerinden gelir.

Mimari olarak mezar bir konutu taklit eder. Beşik tavan, Etrüsk konağının kiriş yapısını anımsatacak şekilde boyanmıştır ve ölünün ruhu için ev ortamı yaratır. Duvarlar, Etrüsk seçkinlerinin iki büyük tutkusuna — spor ve şölenlere — adanmış iki dekoratif banda, yani iki frize, ayrılmıştır.

Etrüsk mezarları arasında Araba Mezarı ayrıcalıklı bir yere sahiptir. Görkemli bir şöleni, karmaşık atletik yarışmaları ve tribünlerin altındaki günlük yaşam sahnelerini bir araya getirir — gücünün doruğundaki Etrüsk yaşamının bir tür ansiklopedisi.

Fresklerin Keşfi ve Akıbeti

Mezar, 1827 baharında keşfedildi. İçeri temiz hava ve nem girdiği anda pigmentler bozulmaya başladı. Orada bulunan araştırmacılar — arkeolog ve ressam Otto Magnus von Stackelberg ile mimar Friedrich Thürmer — nemli ve soğuk odada meşalelerin loş ışığında çalışarak freskleri kayıt altına aldılar. Stackelberg beş suluboya yaptı; Thürmer her figürün tam konumunu gösteren 11 çizim hazırladı.

Daha sonra sanatçı Carlo Ruspi, orijinalin bozulması nedeniyle artık erişilemeyen ayrıntıları korumayı sağlayan özel bir kopyalama tekniği kullandı. Britanya Müzesi’nde saklanan bu çizimler başlıca tanıklıklar arasındadır: Tarquinia müzesinin duvarlarında bugün ancak belli belirsiz gölgeler olarak görülen figürlerin konturlarını ve jestlerini yakalamışlardır.

1916’da Alman arkeolog Fritz Weege, eski çizimleri, fotoğrafları ve kendi gözlemlerini bir araya getiren bir çalışma yayımlayarak Araba Mezarı’na bilimsel önemini geri kazandırdı.

Mezarın Sanatsal Programı

Freskler, Etrüsk toplumunun aristokrasiden halka uzanan bir kesitini sunar.

Alt friz — geniş, kırmızı zemin üzerine — görkemli bir ziyafeti (symposion) tasvir eder. Aristokratlar, klinai adı verilen özel sedirlere uzanır. Çıplak genç sakiler onlara hizmet ederken, çevrelerinde dansçılar dans eder, müzisyenler flüt ve kithara çalar. Friz, zamanın tahribatından büyük ölçüde etkilenmiştir, ancak parçaları bile lüks atmosferini yansıtır. Etrüsk toplumunu anlamak için kritik bir ayrıntı: kadınlar kocalarıyla birlikte şölene katılıyordu. Yunanlılar ve Romalılar için bu şok ediciydi — onlarda şölenlere yalnızca heteralar kabul edilir, eşler asla alınmazdı.

Üst friz — dar, beyaz zemin üzerine — cenaze oyunlarının bir tür röportajıdır. Atletler koşu, uzun atlama, disk atma ve boksta yarışır. Merkezî unsur, bigalarla yapılan araba yarışlarıdır.

Ama en dikkat çekici şey arenada değil, tribünlerde yaşanır. Sanatçı, seyircilerin oturduğu sundurmalı ahşap platformları resmetmiştir — antik spor altyapısının ender tasvirlerinden biridir. Üst sıralarda şık giyimli soylular yarışmaları tartışır. Tribünlerin altında ise, destek direklerinin arasındaki boşlukta, bambaşka bir yaşam kaynar.

Erkek Âşıklar ve Sakallı Adam

Araba Mezarı’nı LGBT tarihine sokan sahne, tam da bu «marjinal» mekânda — üst frizin seyirci tribünlerinin altında — yer alır. Bugün onu görebilmek için Carlo Ruspi’nin çizimlerine başvurmak gerekir: Tarquinia’daki duvardaki orijinal büyük ölçüde solmuştur.

Britanya Müzesi’nde 1827’den sonra yapılmış bir çizim saklanmaktadır (envanter numarası 2010,5006.610). 12,1 x 24,1 santimetre boyutlarında, kâğıt üzerine yapılmış küçük bir parçadır. Üç kişilik bir grubu tasvir eder.

İki genç erkek, cinsel yakınlık anında gösterilmiştir. Gençler atletik yapılıdır; bu, başlarının üzerinde süren spor yarışmalarının temasıyla örtüşür. Sanatçı, figürleri tribün sıralarının altındaki dar alana yerleştirmek için karmaşık perspektif kısaltmalarından yararlanır.

Sakallı bir adam, çiftin yanında konumlanmıştır. Gençlerden farklı olarak sakallı resmedilmiştir — bu dönemin Etrüsk resminde sakal, yaş ve toplumsal konum göstergesidir. Bakışı spor yarışmalarına yöneliktir. Sakin görünür; yanındaki mahrem sahneyi fark etmiyor ya da görmezden geliyor gibidir.

Sakallı Adamın Figürü

Bu dönemin Etrüsk geleneğinde sakal, çoğunlukla İon (Yunan) etkisiyle ilişkilendirilir ve olgun, saygın bir kişiyi — bir aile reisini veya ata figürünü — işaret ederdi. Araba Mezarı’ndaki sakallı adamın kimliği tarihçiler arasında tartışmalıdır. Başlıca hipotezler:

Belki de düzeni gözeten ve platformun gölgesinde dinlenen bir oyun yöneticisi veya yüksek rütbeli hizmetkârdır. Sakalı, diğer hizmetkârlar arasındaki otoritesini vurgular.

Olgun ve sakin sakallı figür, genç ve dürtüsel çiftin karşıtı olarak konulmuş olabilir. Sanatta bu yöntem, zamanın akışını ve kuşakların değişimini — aktif gençlikten derin düşünceli olgunluğa geçişi — simgeleyebilir.

Ya da halktan bir adamdır ve varlığı sahneyi gerçekçi ve gündelik kılar. Araba yarışlarına öylesine dalmıştır ki yanındaki erotik eylem, yaşamın arka plan gürültüsüne dönüşür.

Aynı 1827 yılında aynı araştırmacılar tarafından keşfedilen Baron Mezarı’nda (Tomba del Barone) da sakallı bir adam belirir, ancak farklı bir bağlamda — bir kadın ve genç bir flütçünün yanında durur; bu muhtemelen bir aile vedası sahnesidir.

Sakallı Adam Olmadan Erkek Âşıklar

Britanya Müzesi’nde aynı seriden bir çizim daha saklanmaktadır — envanter numarası 2010,5006.611. Önceki parçadan farklı olarak, burada yalnızca iki erkek âşık resmedilmiştir, sakallı adam yoktur. Müzenin resmî tanımında nesne «male lovers» — «erkek âşıklar» olarak kayıtlıdır.

Çizim, kaybolan renkleri kaydetmek amacıyla mezarın keşfinden kısa süre sonra yapılan diğer kopyalarla aynı teknikte, kâğıt üzerine yapılmıştır. Nesne, Britanya Müzesi Yunan ve Roma Bölümü koleksiyonuna aittir.

Bu ikinci görüntü, homoerotik sahnenin fresklerde tek bir parçadan daha fazla yer kapladığını doğrular: Araba Mezarı’nın ressamı tribünlerin altına en az iki erkek âşık çifti yerleştirmiştir — biri sakallı adamın yanına, diğeri ayrı olarak.

Bir Mezara Neden Seks Resmedilir

Âşıklar sahnesinin anlamını kavramak için modern görgü anlayışlarını bir kenara bırakmak gerekir. Tribünlerin altındaki alan «sıradan halkın» — hizmetkârların, seyislerin ve kölelerin — bölgesidir. Yukarıda aristokratlar görgü kurallarına uyarken, aşağıdaki insanlar daha doğal davranır. Etrüskler gömütlerde erotik imgeler kullanıyordu ve bunun üç temel nedeni vardı.

Etrüsk inancına göre cinsel eylemlerin tasviri büyüsel güce sahipti: ölüm iblislerini kovuyor ve ölüyü «nazar»dan koruyordu. Buradaki erotizm pornografi değil, yokluğa karşı bir silahtır. Yaşam enerjisinin patlaması, karanlık güçleri kör etmeliydi.

Etrüskler hinthial’e inanırlardı — yaşayan bir insanın «gölgesi» veya «yansıması». Bu yansımanın mezarda rahat hissetmesi için onu tanıdık ve hoş şeylerle çevrelemek gerekiyordu. Eğer bir insan yaşarken sporu, şölenleri ve erkeklerle bedensel hazları seviyorsa, tüm bunların son konutunun duvarlarında bulunması gerekiyordu.

Cinsel eylem bir yaşam yaratma eylemidir. Ölüm bağlamında yeniden doğuş umudunu simgeler. Benzer sahneler, daha eski olan Boğalar Mezarı’nda (Tomba dei Tori, yaklaşık MÖ 540–520) da bulunur. Araba Mezarı’nda bu motif daha «toplumsal» hâle gelir: mitolojik alandan stadyondaki halk kalabalığının ortasına taşınır.

Etrüsk Kültürü Bağlamında Sahne

Tribünlerin altındaki sahne, Etrüsk yaşam sevincinin bir dışavurumudur. Etrüsklerin gözünde ölüm öylesine kasvetliydi ki, onu yaşamın en canlı ifadeleriyle — sporun hiddeti, şölenlerdeki oburluk ve cinsel tutku ile — «seyreltmek» gerekiyordu.

Görüntü ayrıca toplumsal hiyerarşiye yönelik belirli bir ironi de barındırır: efendiler yukarıda ağır başlılıkla arabaları izlerken, aşağıda, tozda ve gölgede, hayat her zamanki gibi sürüp gider.

1827 keşfi ile Stackelberg, Weege ve Ruspi’nin sonraki çabaları bu dünyayı bizler için korumuştur.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.