Antikçağda zina cezası — balık ve turpun anüse sokulması (rafanidozis)

Rafanidozis (ῥαφανίδωσις), MÖ 5.–4. yüzyıllardaki klasik Atina’da turp kökünün anüse zorla sokulması anlamına geliyordu.

Atina’da bu, evlilik sadakatini ihlal eden moicheia (zina) cezasıyla bağlantılı kamusal bir aşağılanma biçimiydi. Böyle bir yaptırım antik erkeklik anlayışına uyuyordu: maruz kalan kişi sembolik olarak «gerçek» özgür erkeğin işaretlerini ve bu statüyle birlikte gelen hakların bir kısmını yitirirdi.

Benzer motifler — sebze ya da balıkla — Romalılar ve Bizans’ta da karşımıza çıkar.

Antik Yunan cinsel rolleri ve aşağılama dili

Atina ve Roma’da cinsel davranış bugünden farklı anlaşılırdı. Partnerin biyolojik cinsiyetinden daha önemli olan toplumsal hiyerarşi, yaş ve aktif–pasif rollerin dağılımıydı.

Atina’da tanınan homoerotik ilişki biçimlerinden biri pederastiydi: yetişkin yurttaş — erastês — ile genç erkek erômenos arasındaki bağ. Yaş ve statü farkı normal sayılırdı; bu tür ilişkiler gencin bedensel olgunluğa erişene kadar tolere edilirdi. Olgunlaşınca genç, bir kadınla yeni bir hane reisi ve tam haklı yurttaş olurdu.

Özgür, yetişkin bir erkek için pasif rol norm ihlali sayılırdı; gönüllü pasiflik boyun eğme olarak yorumlanır ve atimia’ya — mahkemede söz hakkı ve kamu görevi dâhil tüm yurttaşlık haklarının yitirilmesine — varan ağır sonuçlara yol açabilirdi.

Bu dilde de yansırdı. Antik Yunancada εὐρύπρωκτος (euryprôktos, kelimesi kelimesine «geniş anal açıklığı olan») sözcüğü vardı; uygun saygınlığını yitirmiş sayılan erkeği kastediyordu.

Zina, haneye müdahale olarak

Antik Yunanistan’da zina, haneye ve erkek hane başının yetkisine saldırı olarak anlaşılırdı. Yasak olan yalnızca evli bir kadınla ilişki değil, yurttaşın vesayeti altındaki evlenmemiş kızı, kız kardeşi veya annesiyle ilişkiydi.

Baştan çıkarma tecavüzden daha ağır görülürdü: tecavüzde kadın saldırganın düşmanı sayılırken, zinada «bozulmuş» ve kocasına sadık olmayan biri olarak damgalanırdı. Yunan polis’i için bunun siyasi bir boyutu da vardı: babalığa ilişkin kuşkular, statünün soy yolu aktarıldığı yurttaşlık kurumunu zayıflatırdı.

Araştırmacı Danielle S. Allen, The World of Prometheus adlı kitabında Atinalı yurttaşların bedenlerinin kölelerinkinden farklı olarak işkence ve bedensel cezalardan korunduğunu, kölelerin ifadelerinin ise sıklıkla işkenceyle alındığını hatırlatır. Oysa suçüstü yakalanan zina eden «bedenen savunmasız» hale gelirdi: aldatılan koca onu yerinde öldürebilir; hayatını bağışlarsa işkence edip aşağılayabilirdi. Rafanidozis tam burada devreye girebilirdi.

Diğer poleis ile karşılaştırma Atina’nın özelliğini vurgular. Girit’te Gortyn yasalarına göre zina para cezalarıyla cezalandırılırdı. Epizephyrian Lokroi’de Zaleukos’un arkaik yasları zina edenin kör edilmesini öngörüyordu. Başka kentlerde birkaç gün kamuya çıkarılma da görülür.

Tam olarak ne sokuluyordu: turp ve balık

Bugünkü turp algısı burada yanıltıcı olabilir. Antik turplar (Raphanus) yaklaşık yirmi beş santimetreye varan uzun, kaba ve sert kökler verebilirdi; küçük, yumuşak sofralık turptan çok büyük bir havuca veya İngiliz «Icicle» gibi uzun beyaz çeşitlere yakındı.

Turpun yanında kaynaklarda deniz kefali (mugil) de geçer. Büyük başı, incelen kuyruğu ve geriye dönük sert, sivri yüzgeç ışınları vardır. Işınlar, yüzgecin içindeki ince taşıyıcı elemanlardır – şeklini koruyan çubuklar veya dikenler gibi. Balığı baş önden sokmak çıkarmaktan kolaydır; geri çekilirken bu çıkıntılar yaralanmaya yol açabilirdi.

Antik ve Bizans metinleri rafanidozisi tek başına bir ceza değil, daha geniş bir yaptırım uygulamaları kümesinin parçası olarak anlatır.

Ayrıca paratillmos (παρατίλμος) — sıcak kül (τέφρα) serpilirken kasık ve scrotum kıllarının yolunması — anılır.

Yetişkin Atinalı yurttaş için kasık kılları olgunluk ve statünün, boyun eğen gencin hane reisine dönüşümünün işaretiydi. Genital bölgenin epilasyonu kadın bedeniyle ilişkilendirilirdi. Kılların zorla alınması yetişkinliğin dış göstergelerini kaldırır ve erkeği sembolik olarak «aşağı» çekerdi. Çıplak erkeklerin bir arada olduğu jimnasyon ve hamamlarda yetişkin birinde kasık kıllarının yokluğu uzun süre çekilen rezaleti hatırlatabilirdi.

Edebiyatta rafanidozis

En bilinen erken anım Aristophanes’te bulunur. Bulutlar’da «Adil» ve «Adil olmayan» söz arasındaki çekişmede «Adil» söz, evlilik ihanetinin sonuçları — turp, kıl yolma, sıcak kül — konusunda genci uyarır:

«Sana güvendi diye ona anüsüne turp sokarlarsa, sonra kıllarını sıcak külle yolarlarsa ne? Geniş makatlı sayılmamak için ne savunma yapabilir?»

– Aristophanes, Bulutlar, 1083–1084

Onuncu yüzyıl Bizans Yunancası ansiklopedik sözlüğü Suda’da aynı cezanın anlatıldığı rhaphanidóô (ῥαφανιδόω) fiili kayıtlıdır: zina edenler yakalanır, rafanidozise tabi tutulur, sıcak külle serpilir ve tüyleri yolunur:

«[Rafanidozis], yakalandıklarında zina edenlerin cezalandırıldığı yöntemdi. Yakalayıp anüslerine turp sokar, ardından sıcak kül serper, kıllarını yolar ve epey işkence ederlerdi.»

– Suda, ῥαφανιδόω maddesi

On ikinci yüzyılda Bulutlar scholia’larında Bizans filoloğu Ioannes Tzetzes, zengin zina edenlerin para karşılığı kurtulabildiğini, yoksulların ise agora’nın — polis’in ana kamusal meydanının — ortasına çıkarıldığını, scrotum kıllarının sıcak külle yolunduğunu ve uzun turpların rektuma sokulduğunu yazar.

Çağdaş araştırmacılar, zengin–yoksul tezatının Tzetzes’in kendi dönemindeki İstanbul gözlemlerini yansıtıyor olabileceğini kabul eder; betimlemenin kendisi ise Solon yasalarından bilinen, zina edenin hayatı için para ödemesi geleneğiyle uyumludur: sonuç varlığa bağlıydı.

«Zina edenler zengin ve yakalanırlarsa parayla kurtulabilirlerdi; ama yoksullara gerçekten acımasızca öç alınırdı. Onları kamusal olarak agora’nın ortasına çıkarırlar, ateşten sıcak külle ovuşturarak testis kıllarını yolarlar, uzun turpları rektumlarına derin sokarlar ve başka pek çok yolla cezalandırırlardı.»

– Ioannes Tzetzes, Bulutlar scholia’sı

Milattan sonra ikinci yüzyılda Samosatalı Lukianos, Peregrinus’un ölümü eserinin dokuzuncu bölümünde Ermenistan’da zinada yakalanan bir filozoftan söz eder. Dayaktan sonra «anüsünü tıkayan bir turpla» çatıdan kaçar. Bu gündelik grotesk, Aristophanes’ten yüzyıllar sonra seyircinin cezayı hâlâ tanıdığını düşündürür:

«Bunun için Proteus epeyce dayak yedi ama sonunda çatıdan atlayıp kuyruğuna turp yiyerek tehlikeden kurtuldu.»

– Lukianos, Peregrinus’un ölümü, böl. 9

Roma’da Yunan motifinin bilindiğini Romalı şair Catullus’un 15. şiiri de gösterir. Şair Aurelius’a, Catullus’un sevgilisi Juventius’a yaklaşmamasını söyler. Doruk noktası «Yunan tarzı» bir tehdittir:

– Catullus, Carmen 15

Roma edebiyatında imgeler anlamca kayar: rafanidozis ya da benzeri tehdit artık yalnızca zina cezası değil, iki erkeğin arzuladığı bir gence dair rekabetin parçasıdır.

Roma hiciv şairi Juvenal, Roma görgü kuralları üzerine yazdığı on altı Satiralık dizide onuncu Satirada (314–317) yakışıklı erkekleri bekleyen tehlikeleri sayarken kefali de anar:

Cumhuriyet döneminde Roma ailesinde koca, ev içi adalet kapsamında geniş yetkilere sahipti. Octavianus Augustus altında devlet bu alanı denetlemeye çalıştı. Lex Iulia de adulteriis coercendis zinayı kamu suçu yaptı. Yaygın cezalar adaya sürgün ve mal müsaderesiydi. Ne turp ne kefal yasada geçmez.

Bu «yasal» mıydı?

Tarihçiler rafanidozisin ne ölçüde gerçek Atina uygulaması, ne ölçüde edebi kalıp olduğu konusunda ayrılıktadır.

Tarihçi David Cohen sessizlik argümanına dayandı: bize kalan zina davası nutuklarında ne turp ne kefal ne kül anılır. Buradan Aristophanes sahnelerinin sonradan sabit bir imgeye dönüşmüş komik kurgu olabileceği sonucunu çıkardı.

Araştırmacı Christopher Carey 1993’teki bir notada tür farkına dayanarak itiraz etti: antik hatipler kamu konuşmasında euphēmia — ölçülü söz ve kaba sözcükten kaçınma — ilkesine uyarken komedya bedensel somutluğa dayanıyordu. Ona göre turp tehdidi seyirci içinde marjinal ama gerçek yargı dışı bir intikamı tanıyorsa sahneye oturur.

Danielle Allen da hatiplerin sessizliğine bir açıklama önerir: zina eden tam yargı olmadan çabuk cezalandırıldıysa böyle olaylar Lysias ya da Demosthenes gibi «yüksek» nutukların gövdesine girmezdi.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.