Asker Ramose ve Wepmose'nin Steli: Antik Mısır'da Eşcinsel Bir Birlikteliğin Kanıtı mı?

Uzun bir süre boyunca Mısırbilimciler, Antik Mısır’da heteroseksüel evliliğin tek norm olduğunu düşündüler. Ancak modern araştırmacılar, bu alışıldık tablonun ötesine geçen anıtlar buluyorlar.

Bu anıtlardan biri adak steli CM004’tür (Kahire JE 47381). Antik Mısırlılar bu tür stelleri bir tanrıya dilekte bulunmak, şükranlarını sunmak veya bir adağı yerine getirmek için yaparlardı. Bu özel stel, iki asker tarafından sipariş edilmiş ve tanrılara adanmıştır: Ramose (Re-mose) ve Wepmose (Wepwawet-mose).

Anıtın sıra dışılığı, detaylarının birleşiminde yatmaktadır. Rölyefte hiçbir eş veya çocuk yoktur ve iki erkek tek bir kutsal eylemin katılımcıları olarak sunulmuştur. Tüm kompozisyon, erkek gücü, doğurganlık, savaş enerjisi ve yeniden doğuş ile ilişkili tanrılar, hayvanlar ve semboller etrafında inşa edilmiştir.

Asyut ve Salakhana Definesi

Stel, Asyut nekropolünde (antik çağda Sauty, Greko-Romen döneminde Lycopolis olarak bilinir) bulunmuştur. Şehir, bir eyalete benzeyen idari bir bölge olan 13. Yukarı Mısır nomunun başkentiydi.

Asyut kervan yolları üzerindeydi ve stratejik bir öneme sahipti. Tarihçiler onu “yaralı şehir” olarak adlandırırlar: düzenli olarak çatışmaların merkezinde yer almış ve el değiştirmiştir, ancak büyük bir kültürel ve dini merkez olma rolünü korumuştur.

Bölgenin ana koruyucusu, ayakta duran bir çakal veya kurt formundaki eski bir tanrı olan Wepwawet’ti. Adı “Yolları Açan” olarak çevrilir. Wepwawet belirgin bir askeri karaktere sahipti: sancağı savaş sırasında firavunun önünde taşınırdı.

1922’de İngiliz arkeolog Gerald Wainwright, Asyut’taki nomark Djefaihapi III’ün mezarını temizliyordu. Sütunlu salonun enkazında büyük bir adak eşyaları kompleksi buldu. Mısırbiliminde bu keşif “Salakhana Definesi” olarak bilinir, çünkü mezar modern bir mezbahanın yakınında bulunuyordu (Arapça salakhana kelimesi hayvan gövdelerinin parçalanmasıyla ilgilidir).

Define, 500’den fazla adak steli, en az 100 heykelcik, papirüsler ve diğer eserler içeriyordu. Buluntuların bir kısmı Yeni Krallık dönemine (18. Hanedan’dan 21. Hanedan’a kadar) aittir. Djefaihapi III’ün mezarı, bu adaklardan birkaç yüzyıl önce inşa edilmiştir. Yeni Krallık döneminde Wepwawet, Anubis, Osiris, Hathor ve diğer tanrılar için yerel bir kutsal alan olarak kullanılmış olması muhtemeldir.

Salakhana’dan gelen steller, hem resmi tapınak dinini hem de sıradan insanların kişisel dindarlığını yansıtır. Rahipler, askerler, zanaatkarlar, tapınak şarkıcıları ve diğer sıradan insanlar tarafından sipariş edilmişlerdir. CM004 steli de burada keşfedilmiştir.

Bugün stel Grand Egyptian Museum’da (GEM) bulunmaktadır: müze kataloğunda GEM 4288 numarasıyla kayıtlıdır ve Main Galleries bölümüne aittir. Bu nedenle GEM’in ana galerilerinde görülebilir.

CM004 Steli

CM004, 43.5 cm yüksekliğinde, 24.5 cm genişliğinde ve 7 cm kalınlığında, üstü yuvarlatılmış devasa bir kireçtaşı stelidir. Müze açıklamalarında yüzeyi “yanmış” olarak adlandırılır. Bu, bir ritüel sırasındaki ateşin, bir yangının veya nekropoldeki daha sonraki bir hasarın izi olabilir.

Çoğu araştırmacı steli 19. Hanedan’a (II. Ramses dönemi) tarihlendirir. Araştırmacı Terence DuQuesne, erkeklerin kıyafetlerine ve saç stillerine dayanarak daha erken bir tarih olan 18. Hanedan’ın sonunu önermektedir. Kalp şeklinde veya üçgen pileli kısa etekler piyadeler ve savaş arabası sürücüleri tarafından giyilirken, subaylar daha uzun giysilerle tasvir edilirdi. “Tüylü saç kesimi” Amarna Dönemi’nde popülerdi ve 19. Hanedan’da ortadan kayboldu. Saç stilindeki katman sayısının az olması da sahiplerinin çok yüksek olmayan statüsünü gösterir.

Aynı zamanda stel iyi işlenmiştir. DuQuesne şunu belirtir: Ramose ve Wepmose’nin yüksek rütbeli subaylar olarak hizmet etmiş olmaları pek olası değildir, ancak iyi bir atölyeden iş sipariş edecek imkanları vardı. Belki de tanrılara tapınmak için kasıtlı olarak daha mütevazı giyinmişlerdi.

Kompozisyon üç yatay bölgeye (kuşağa) ayrılmıştır. Üst yarım daire biçimli kısımda — lünet — alan boş bırakılmıştır veya yaratılışın başladığı efsanevi yer olan İlksel Tepe’yi tasvir etmektedir.

Üst Kuşak: Wepwawet ve Annesinin Boğası

Üst kuşakta solda, Ramose diz çökmüştür. Tanrı Wepwawet’in önünde dua edercesine ellerini havaya kaldırır. Kısa eteği ve “tüylü saç kesimi” onu askeri mesleğe bağlar.

Wepwawet, ritüel bir kızağı andıran bir sancak üzerinde bir çakal olarak tasvir edilmiştir. Çakalın ön pençeleri arasında bir uraeus — kutsal bir kobra, ilahi otoritenin bir işareti — yükselir. Tanrının üzerinde bir unvan kazınmıştır: “Yukarı Mısır’ın Wepwawet’i, İki Toprağın Kontrolörü”.

Wepwawet’in arkasında Amun-Ra Kamutef boğası durur. “Kamutef” sıfatı “Annesinin boğası” olarak çevrilir. Mısır teolojisinde, kendi annesini hamile bırakarak kendini dirilten bir tanrıyı ifade ederdi. Kamutef boğası, erkek doğurgan gücünün güçlü bir sembolüydü ve bu erkek yaratıcı prensibi, eşleştirilmiş bir kadın figürü olmadan gösterilmiştir.

Orta Kuşak: İki Çakal ve Atum’un Yılan Balıkları

Orta kuşak ikinci adamı, Wepmose’yi tasvir eder. Bir tapınma (dua ederek saygı gösterme) pozunda durmaktadır. Önünde, iki çakal tanrısı ayna görüntüsünde gösterilmiştir: Yukarı ve Aşağı Mısır’ın Wepwawet’i.

Çakalların altında bir sunu masası vardır. Bunun altında sıra dışı bir motif kazınmıştır: küçük yılan balıkları veya balıklar, büyük bir yılan balığı veya yılanın üzerinde yüzmektedir. Mısır kozmogonisinde yılan balığı, dünyayı ilksel sulardan yaratan demiurgos tanrısı Atum’un kutsal bir hayvanıydı. Atum, bir kadın olmadan tek başına yaratır, bu nedenle motif yine kendi kendine yeten erkek yaratılışı fikriyle bağlantılıdır.

Alt Kuşak: Fallik Kaz

Alt kuşakta, ikinci kez ortaya çıkan Wepmose, kanatlarını çırpan bir kazın önünde diz çöker. Kuşun arkasında iki teke yatmaktadır. Bu kuşağın dikkat çekici bir detayı, kazın erekte olmuş fallusudur. Mısırbilimciler bu tür tasvirleri itifallik olarak adlandırırlar: fallus, yaratıcı ve dölleyici erkek gücünü vurgular.

Nil kazı (Büyük Vakvak), tanrı Amun’un kutsal bir formuydu. Yaratılışın ilk eylemiyle ilişkilendirilirdi ve sesi dünyayı açan kozmik bir kuş olarak ortaya çıkardı. Diğer adak stellerinde kaz ayrı ayrı bulunur, ancak CM004’te karmaşık bir erkek ve doğurganlık sembolleri programına dahil edilmiştir.

Kazın arkasındaki iki teke de doğurganlık kültleriyle ilgilidir. Zoologlar onları bezoar keçileri (Capra aegagrus) olarak tanımlarlar. Bu hayvanlar, Orta Krallık kadar erken bir dönemde Asyut’ta Wepwawet’e kurban ediliyordu. Mısır ve Akdeniz sembolizminde teke, erkek gücüyle (Yunan Pan veya Mendes tanrısına benzer şekilde) ilişkilendirilirdi.

DuQuesne, steldeki Wepwawet’in çakalları hariç hemen hemen tüm hayvanların Amun veya Amun-Ra’nın kutsal hayvanları olarak işlev gördüğüne dikkat çekmiştir. Kamutef boğası, fallik kaz, tekeler, yılan balıkları ve yılanlar, erkek doğurgan imgelerinin nadir bir yoğunluğunu yaratır. Büyük olasılıkla bu rastgele bir dekoratif karışım değil, özenle seçilmiş bir dini dildir.

Arka Yüz

Stelin arka yüzüne altı satırlık bir metin kazınmıştır. Yunan alfabesinin harflerinden oluşur ancak anlamlı kelimeler oluşturmaz. Bunlar voces magicae — büyülü ses formülleridir.

Bu tür metinler, Batlamyus dönemi ve Roma egemenliğindeki rahipler ve büyücüler tarafından kullanılmıştır. Yunan harflerinin sayısal değerleriyle (izopsefi) çalışmışlar ve büyü dizileri oluşturmuşlardır. Arkadaki yazıt, stel yaratıldıktan yüzyıllar sonra ortaya çıkmıştır. Şimdilik kimin yaptığı bilinmemektedir.

Ramose ve Wepmose Kimdi?

Salakhana’daki adakların çoğu tek bir erkek, tek bir kadın veya bir aile grubu tarafından yapılmıştır. CM004 steli, aynı kuşaktan iki erkek tarafından sipariş edildiği için öne çıkmaktadır. Bu, koca, eş ve çocukların olduğu bir aile sahnesi değil, oğlu olan bir baba değil ve aynı kişinin çifte tasviri değildir.

Ramose ve Wepmose asker olarak gösterilmiştir. Bu, kıyafetleri, saç stilleri ve tasvir tarzlarıyla belirtilmiştir. İkisi de resmi bir unvanla adlandırılmamıştır.

Wepmose iki kez tasvir edilmiştir ve adının yanında özel sıfatlar durmaktadır. Bunlardan biri Hsy-aA (“çok övülen”)‘dır. Bir diğeri mAA bw-nfr (“iyiyi gören”)‘dir. Araştırmacı DuQuesne, bu kelimelerin “neşe düzenleyicisi” veya “zevk düzenleyicisi"ne daha yakın başka bir yorumunu önermektedir.

Bu belirli steli bu belirli imgelerle neden sipariş ettikleri bilinmemektedir. DuQuesne, bunu “raftan” satın alınmış hazır bir eşya olarak hayal etmenin zor olduğuna inanmaktadır. Çok bireyseldir. Onu resmi kültle ilişkilendiren bir kraliyet kartuşundan yoksundur ve tipik bir tapınak kompozisyonunun hiçbir işaretini göstermez. Büyük olasılıkla, kişisel bir amaç için yaratılmış ve sipariş üzerine yapılmış özel bir adak anıtıdır.

Bilimsel açıdan en temkinli yorum, Ramose ve Wepmose’nin silah arkadaşı olduklarıdır. Ancak bu bile alışılmadıktır: DuQuesne, antik Mısır sanatında birlikte hizmet eden iki akran tarafından yaratılmış benzer adak stelleri bulamamıştır.

Daha cesur bir versiyon ise onların sevgili veya bir çift olduklarıdır. Bu yorum bir dizi özellikle desteklenmektedir: ortak sipariş, eşlerin ve çocukların yokluğu, askeri meslek (yani yakın bir erkek ortamı), kutsal alanda katılımcıların eşitliği ve kompozisyonun erkek fallik ve doğurgan sembollerle doygunluğu. Bireysel olarak her bir özellik başka türlü açıklanabilir, ancak birlikte sıradan bir arkadaşlığa indirgenmesi zor bir bağlam yaratırlar.

Erkek Yaratılışının Teolojisi

İki asker siparişleri için neden bu kadar çok erkek gücü ve doğurganlık sembolü seçti? Mesele sadece kişisel ilişkilerinde değil, aynı zamanda o dönemdeki Mısır dininin özelliklerindedir.

Mısırlılar, erkek tanrıların tek başlarına yaşam yaratabileceklerine ve kendilerini diriltebileceklerine inanıyorlardı. Örneğin, tanrı Atum dünyayı kendisinden yaratmıştır. İlahi boğa Kamutef, yeniden doğmak için kendi annesini hamile bırakmıştır. Bu mitlerde tanrıçalar yardım etmiş ve korumuştur, ancak ana yaratıcı güç erkeklere aitti.

Mısır dini, ölümden sonraki yaşam söz konusu olduğunda cinsiyet konusunda esnekti. Araştırmacı Kathlyn Cooney şunu belirtiyor: öbür dünyada dirilmek için ölmüş bir kadının erkek enerjisine ihtiyacı vardı. Bunu başarmak için geçici olarak tanrı Osiris ile özdeşleştirilir ve cenaze metinlerine erkek özellikleri eklenirdi. Ancak yeniden doğuşundan sonra tekrar bir kadın olurdu. Yani erkek gücü, ölümsüzlüğün evrensel anahtarı olarak kabul ediliyordu.

Ramose ve Wepmose kişisel birlikteliklerini göstermek istedilerse, kesin semboller seçtiler. Eşleri ve çocukları olan standart resim onlara uymuyordu. Bunun yerine, kadınların katılımı olmadan yaşam yaratan tanrıların imgelerini kullandılar: Atum, Kamutef boğası, erekte olmuş fallusu olan kaz ve tekeler. Bu semboller aracılığıyla, iki erkek tanrıların önünde bağlarını kutsayabilirdi.

CM004 steli, Antik Mısır’da modern anlamda eşcinsel evliliklerin var olduğunu kanıtlamaz. Ancak başka bir şey gösterir: iki erkek ortak bir anıt sipariş edebilir ve erkek gücü ve yeniden doğuş imgeleri aracılığıyla yakınlıklarını ifade edebilirdi.

Ramose ve Wepmose’nin steli tam da tanıdık kalıpları yıktığı ve antik Mısır dininin ve insanlar arasındaki ilişkilerin “koca, eş ve çocuklar” şemasından daha karmaşık olduğunu gösterdiği için değerlidir. Bu karmaşık kültürde, böyle bir erkek yakınlığı için bir yer vardı.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.