Antik Mısır'ın Eşcinsel Sözlüğü

Antik Mısır dili nasıl okunur

Antik Mısır dilinin gerçekte nasıl seslendirildiğini bilmiyoruz. Bunun başlıca nedeni, yazının ünlüleri hemen hemen hiç kaydetmemiş olmasıdır.

Mısırlılar hiyeroglif kullanıyorlardı; daha sonra iki daha akıcı yazı sistemi olan hiyeratik ve demotik de devreye girdi. Her üç sistemde de yazı esas olarak ünsüzleri ve bazı yardımcı işaretleri kaydediyordu. Ünsüzler arasında hangi ünlülerin yer aldığı, bunların uzun mu kısa mı olduğu ve vurgunun nereye düştüğü genellikle gösterilmiyordu. Bu nedenle bize çoğunlukla yalnızca sözcüğün «iskeleti» ulaşır — bir ünsüz dizisi.

Örneğin, Tutankamon’un isimlerinden biri olan kȝ nḫt twt mswt yazımı hiçbir ünlü içermez. Dolayısıyla ünsüzler arasında hangi «a», «e» ya da «u» seslerinin söylendiği kesinlikle bilinemez. Bunu Türkçeyle şöyle düşünebiliriz: yalnızca ünsüzleri yazsaydık, «kt» dizisi «kat», «kit», «kut» ve daha birçok şekilde okunabilirdi. Bağlam olmadan böyle bir okuma neredeyse imkânsızdır.

Bazen Mısır dilinden sözcük ve isimlerin başka dillerde yazılmış metinlerde — ödünçleme ya da transliterasyon olarak — yer alması sayesinde telaffuz kesinleştirilebilir. Bu tür durumlar yararlıdır ama nadirdir. Üstelik genellikle özgün sesi bozarlar: yabancı dilin fonetiği ve yazım kuralları sözcüğü kendi sistemine uydurur. Bu yüzden en iyi örneklerde bile birebir yeniden üretimden değil, yalnızca yaklaşık bir yeniden yapılandırmadan söz edilebilir.

Mısır metinlerinin sesli okunabilmesi için Mısırbilimciler «Mısırbilimsel telaffuz» adı verilen uzlaşımsal bir okuma biçimi geliştirdiler. Ünsüzlerin arasına çoğunlukla e ya da a ünlüleri eklenir. Bu nedenle nfr geleneksel olarak «nefer» diye okunur; ancak sözcüğün gerçekten böyle seslendirilip seslendirilmediği bilinmemektedir.

Bu durum, isimlerin farklı geleneklerde farklı yazılmasını da açıklar. Türkçede «Tutankamon» biçimi yerleşmişken, İngilizce literatürde daha çok Tutankhamun kullanılır.

Antik Mısır’ın Eşcinsel Sözlüğü

nk [nek] — penetratif cinsel eylem gerçekleştirmek

Bu, cinsel ilişkiyi belirtmek için kullanılan temel ve genel olarak yansız bir fiildir. Sözcüğün kendisi eylemi bir «günah» ya da «sapkınlık» olarak nitelendirmez, yalnızca adlandırır. Cenaze edebiyatında, özellikle Tabut Metinleri’nde cinsellik ve meni, yaşam gücü ve ölümden sonra yeniden doğuşla ilgili imgelerin bir parçası olarak karşımıza çıkabilir.

Pek çok formülde açıkça heteroseksüel bir bağlam kastedilir. Ancak «anüse nk yapmak»tan söz eden varyantlar da bulunur.

nkk(w) [nekk(u)] — anal penetratif eylemde alıcı konumdaki erkek

Nkk(w) biçimi ortaçtır. Bir durumun katılımcısını ya da bir niteliğin taşıyıcısını belirtir; yani harfi harfine «kendisine nk yapılan kişi» demektir. Bu anlamda sözcük, üzerinde penetratif cinsel eylem gerçekleştirilen erkeği tanımlar.

Ölüler Kitabı’nın 125. bölümünde, olumsuz itirafın (negatif itiraf) bir varyantında şu formül yer alır: «Ben nkk(w)‘ya nk yapmadım.» Bunun anlamı: «Pasif bir erkeğe penetre olmadım.» Ölü, tanrılar huzurunda bunu yapmadığını beyan eder.

Bu formül nedeniyle bazı araştırmacılar nkk(w) sözcüğünü «gey» diye çevirirler. Bunun tam bir karşılık olması pek olası değildir.

nkw [neku] — penetratif cinsel eylemde aktif konumdaki erkek; ayrıca: zampara

Sözcük aynı nk kökünden, ancak farklı bir türetme ekiyle oluşturulmuştur. Anlamı bakımından nkw, aktif partnerdir — penetratif eylemi «gerçekleştiren kişi», kelime anlamıyla «cinsel ilişkiye giren kişi».

Kaynaklarda bu sözcük bazen bir hakaret olarak — ahlaksız sayılan birini nitelemek için — kullanılır.

ḥnn [henen] — fallus; penis

Ḥnn sözcüğü «fallus» ya da «penis» anlamına gelir ve hem dinsel-ritüel metinlerde hem de tıbbi metinlerde karşılaşılır. Temel anatomik söz dağarcığına ait eril bir isimdir.

Piramit Metinleri’nde (Unas Piramidi, PT 317) şöyle denir:

«Ağzıyla Unas yer, fallusuyla Unas işer ve çiftleşir.»

Burada ḥnn yalnızca bir organ değil, canlılık ve yaratıcı gücün simgesidir: ölen kral, öteki dünyada da bedensel ve cinsel işlevlerini korumaktadır.

Tıbbi papirüslerde, örneğin Edwin Smith Papirüsü’nde (X,13), sözcük düz anlamıyla kullanılır:

«Penisi bunun sonucunda sertleşti (yani erekte oldu).»

Burada ḥnn organın fizyolojik durumunu belirtir ve mitolojik ya da simgesel bir alt metin taşımadan kullanılır.

ẖr.wj [kherui] — testisler; husyeler

Bu, ikil (dual) biçimdeki eril bir isimdir; harfi harfine «ikisi» demektir. Kök, ẖr — «altında», «aşağıda» — sözcüğüyle bağlantılıdır; dolayısıyla ifade «aşağıdaki ikisi» olarak anlaşılabilir.

Piramit Metinleri’nde (I. Pepi Piramidi’nden versiyon, PT 359) şu formül yer alır:

«Horus gözü yüzünden feryat etti/inledi, Seth ise testisleri yüzünden.»

Bu satır, Horus ile Seth arasındaki mitolojik çatışmaya gönderme yapar: Horus gözünden, Seth ise genital bölgesinden yaralıdır.

mtw.t [metut] — tohum (meni)

Mtw.t sözcüğü, düz anlamıyla «tohum, meni» demek olan dişil bir isimdir. Bazı bağlamlarda mecazi olarak «oğul», yani «ürün» ya da «meyve» anlamında da kullanılabilir.

Bu sözcük cenaze metinlerinde de karşımıza çıkar; burada vücut sıvıları ve işlevleri, ölenin gücünün ve korunmuş canlılığının işaretleri olarak betimlenir.

Örneğin Piramit Metinleri’nde (I. Pepi Piramidi, PT 493) şöyle denir:

«Hava burnumda, tohum penisimde; ışığın parıltısı arasındaki ‘Gizemli Biçim’ gibi.»

ꜥr.t [aret] — arka; kıç

Sözcük vücudun arka kısmını belirtir — «kıç», «kalça», daha nadir olarak «anüs».

Piramit Metinleri’nde, Horus ile Seth’in çatışmasına ilişkin anlatıda şu formülasyon yer alır:

«Horus tohumunu Seth’in kıçına koydu;

Seth tohumunu Horus’un kıçına koydu.»

Bu bölüm hakkında ayrı bir makalemiz bulunmaktadır:

pḥ.wyt [pekuît] — anüs

Sözcük «anüs» anlamına gelir; aynı zamanda «rektum» karşılığında da kullanılabilir. Tonu çoğunlukla daha tıbbi görünür, ancak yalnızca tıbbi metinlerle sınırlı değildir.

Örneğin Hearst Papirüsü’nde yer alır; orada «Anüs ağrıdığında ilaç» ve «Anüsü serinletme ilacı» gibi formüller bulunur.

ḫpd [kheped] — kalçalar

«Kalçalar», «kıç», «vücudun arka kısmı» anlamına gelen bir başka sözcük.

Orta Krallık dönemine ait edebi metinlerde karşılaşılır. Aynı Horus ve Seth Hikâyesi’nde ḫpd sözcüğü somut, bedensel bir bağlamda kullanılır: «Eğer size güç uyguladıysa, parmaklarınızı kalçalar arasında sıkmalısınız.» Burada sözcük, örtmece ya da mecaz olmaksızın anatomik bir vücut bölgesini belirtir.

ḥm.tj [khemti] — kadınsı bir kişiyi ya da korkağı belirtmek için kullanılan hakaret

Bu, kelime anlamıyla «sırtını dönen kişi» demek olan aşağılayıcı bir sözcüktür. -Tj soneki bir isim ekidir; sözcük doğrudan hmt «kadın» ile ilişkili değildir. Bununla birlikte, eşseslilik (homonimi) üzerindeki oyun konuşuculara açıkça anlaşılır geliyordu: düşman hem «kadın gibi» hem de «sırtını dönen/gösteren kişi» olarak betimlenmekteydi. Bu anlam katmanlaşması, aşağılayıcı tonu güçlendiriyordu.

Terim büyü metinlerinde, özellikle «Büyü Papirüsleri» olarak adlandırılan külliyatta tanıklanmıştır. Satırlardan biri aynen şöyle der: «Hetepet’in ateşli tepesinde bir kadınsı kişiyi yasadışı biçimde kirlettiniz.»

ḥm.t-ẖrd [khemet-khered] — «kadın-oğlan»

Kadınsı olarak betimlenen ve cinsel ilişkide «kadın» toplumsal-cinsiyet rolü üstlenen bir gence verilen addır.

İfade, Ptahhotep’in öğretilerinin bir parçası olan 32. vecizesinde yer alır — öğüt niteliğinde bir Antik Mısır metni.

Bu vecizede öğretmen şu uyarıda bulunur: «Bir ḥm.t-ẖrd ile nk‘ya (cinsel ilişkiye) girme, çünkü bilirsin ki karşı çıkılan şey onun için göğüste su gibi olacaktır… İsteğini yok ederek soğusun.»

Burada ḥm.t-ẖrd, «kadın» rolündeki genç olarak anlaşılır ve onun arzusu, saplantılı ve dindirilemeyen bir şey olarak betimlenir.

Antik Mısır’da cinsellik üzerine

Antik Mısır dilinde, modern «homoseksüel» kavramına tam olarak karşılık gelen bir sözcük yoktu. Cinselliğin kalıcı ve temel bir kişilik özelliği olarak kavranışı da, görünen o ki, mevcut değildi.

Bu nedenle Antik Mısır’da «eşcinselliği bulmaya» yönelik girişimler kolayca anakronizme dönüşür. Modern kategoriler geçmişe aktarılır ve kaynaklara, kendi başlarına öngörmedikleri anlamlar yüklenir. İnsanlar kendilerini ve başkalarını farklı biçimde — bugün alışılmış olanlardan başka sözcüklerle ve başka çerçeveler içinde — tanımlıyorlardı. Elbette hemcins çekimi var olmaya devam ediyordu.

Mısır’a özgü terimleri ve Mısırlıların deneyimi, normu ve normun ihlalini betimleme biçimlerini yeniden yapılandırmak daha verimlidir. Ancak günümüze ulaşan metinlerde cinsel alana ilişkin doğrudan ifadeler azdır.

Bunun bir nedeni, konunun yakışıksız sayılmasıydı. Pek çok şey dolaylama, ima ve şaka yoluyla — doğrudan adlandırmalardan kaçınarak — dile getiriliyordu. Bir başka neden de yazılı kültürün yapısında yatar. Okuma-yazma bir azınlığın işiydi; bu nedenle elimize ulaşan metinler büyük ölçüde resmî söylemi — eğitimli ve güçlü çevrelerin yazıya dökülmesini uygun ve değerli gördüğü şeyleri — yansıtır.

Buna karşın, hemcins pratiklerle bağlantılı bir söz dağarcığı mevcuttu. Genellikle penetratif eylemin çevresinde yoğunlaşır ve her şeyden önce eylemin kendisini ve ona ilişkin değerlendirmeyi betimler. Bu tür sözcükler çoğunlukla ahlak, iktidar ve aşağılama diline aittir. Kontrol ve toplumsal hiyerarşi bağlamlarında ortaya çıkar; bireysel bir duygu olarak aşkın söz dağarcığında ise yer almaz.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.