Antik Mısır'ın Horus ve Set Mitinde Tanrısal Eşcinsellik

İlk Mısır mitlerinden biri Set ile yeğeni Horus arasındaki yüzleşmeyi anlatır. Bir bölümde Seth, Horus’u küçük düşürmek ve üstünlüğünü teyit etmek için onunla cinsel ilişkiye girmeye çalışır. Horus farklı davranır: Seth’in spermini eliyle yakalayıp dışarı atar.

Modern bir okuyucu için böyle bir olay örgüsü beklenmedik görünebilir. Eski rahipler neden dini bir efsaneye erkek ilahi eşcinselliğiyle ilgili bir sahne dahil ettiler? Bu bölümün anlamını anlamak için Horus ve Set’in kim olduğunu, düşmanlıklarının ne olduğunu ve Mısırlıların mitlerde bu tür eylemlere ne kadar önem verdiklerini düşünmek gerekir.

Horus ve Set kimdir

Horus eski Mısır geleneğinin ana tanrılarından biridir. Şahin veya şahin başlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Horus adı genellikle “yüce” veya “uzak” olarak çevrilir. Bu anlam, şahinin göğe yükselme yeteneğiyle ilişkilendiriliyor ve böylece Tanrı’nın ilahi doğasını vurguluyordu.

Antik çağlardan beri Horus kültü kraliyet gücüyle ilişkilendirilmiştir. Firavunlar onu göksel patronları olarak algıladılar.

Efsanelere göre Horus, Osiris’in oğlu ve Set’in yeğeniydi. Osiris’in ölümünden sonra Horus, babasının intikamını almak ve Mısır tahtına olan hakkını savunmak zorunda kaldı. Belirleyici düelloda Seth’i yener ve bu hakkını teyit eder.

Seth aynı zamanda en eski Mısır tanrılarına da aitti. Uzun ağızlı ve kısa kulaklı alışılmadık bir hayvan kılığında tasvir edildi. Belki de bu yaratığın prototipi bir yerdomuzuydu.

Mitlerde Set saldırgan ve zalim bir tanrı olarak karşımıza çıkar. Kaosu, yıkımı, çölü ve yabancı toprakları, yani bereketli Nil Vadisi’nin ötesinde uzanan her şeyi kişileştiriyor.

Çeşitli hikayelerde Seth, tanrıçaları taciz eder ve Horus’a boyun eğdirmeye çalışır. Bu onun mitolojik işlevine karşılık gelir. Mısırlılar için bu tür eylemler Set’in düşmanca, boyun eğmez bir gücün taşıyıcısı olarak doğasını ifade ediyordu. Aynı zamanda kaos mutlak bir kötülük olarak görülmüyordu. Dünya düzeninin gerekli bir parçası olarak anlaşıldı ve onsuz dengenin imkansız olduğu anlaşıldı.

Seth’in imajı zamanla değişti. İlk metinlerde henüz mutlak kötülüğün vücut bulmuş hali gibi görünmüyor: daha ziyade tehlikeli ve sinsi bir düzenbazdır. Daha sonraki dönemlerde giderek yabancılarla ve Mısır’ın dış düşmanlarıyla ilişkilendirilmeye başlandı. Sonra nihayet huzursuzluğun ve yıkımın sembolüne dönüştü.

Antik kaynaklarda Horus ve Set sıklıkla bir çift olarak karşımıza çıkar. Onlara “İki Efendi”, “İki Tanrı”, “İki Adam”, ayrıca “İki Rakip” ve “İki Rakip” deniyordu.

Bu formüller Mısır mitolojisinin anahtar fikirlerinden birini ifade ediyor. Dünya düzen ve kaos arasında sürekli bir gerilim içinde tutuluyor. Horus ve Set tam olarak bu yüzleşmeyi temsil ediyor. Onların mücadelesi dünya düzenini yıkmıyor, tam tersine onun nasıl dengede tutulduğunu gösteriyor.

“Horus ve Set’in Maceraları” efsanesinin tarihi

Horus ve Set’in düşmanlığı efsanesinin en eski versiyonları hanedan öncesi döneme, yani firavunların ve birleşik bir Mısır devletinin ortaya çıkışından önceki zamana kadar uzanır. Bu ilk sürümde yalnızca iki karakter yer alıyordu: Horus ve Set. Uzlaşmaz rakiplerdi, sürekli kavga ediyorlardı ve birbirlerine ağır yaralar veriyorlardı.

Eski Krallığın sonlarına doğru olay örgüsü değişti. Set’in kardeşi ve Horus’un babası olan Osiris onunla tanıştırıldı. Yeni versiyona göre Osiris, Set’in elinde öldü ve ardından Set, tanrılar arasında üstün gücü ele geçirmek için oğlunu ortadan kaldırmaya çalıştı. Bu mit döngüsü Horus ve Set’in Maceraları olarak bilinir. Kaynaklarda başka isimler de bulunuyor: “Horus ve Set Arasındaki Anlaşmazlık”, “Düello” ve “Dava”.

Bu tanrılar arasındaki mücadelenin en eski yazılı kanıtı, Eski Krallığın sonunda kraliyet mezarlarının duvarlarına oyulmuş, büyülü formüller ve dini ilahilerden oluşan bir koleksiyon olan Piramit Metinleri’nde bulunmaktadır. Daha sonra benzer motifler Lahit Metinlerinde ve cenaze büyülerinden oluşan geniş bir koleksiyon olan Ölüler Kitabı’nda karşımıza çıkar.

Efsanenin ayrıntılı versiyonları Orta Krallık döneminde, yaklaşık MÖ 2040’tan itibaren ortaya çıktı. En ünlü baskısı Yeni Krallığın sonuna (MÖ 1160 civarı) kadar uzanır. Chester Beatty I papirüsünde korunmaktadır. Metin, günlük yazılar için basitleştirilmiş ve hızlı bir hiyeroglif biçimi olan hiyeratik olarak yazılmıştır.

Papirüs, antik Thebes yakınlarındaki bir yerleşim yeri olan Deir el-Medina’da bulundu. Krallar Vadisi’nde firavunlar için mezarlar ve resimler yapan zanaatkârlar yaşardı.

Chester Beatty I papirüsünün 1931’deki çevirisi ve ilk baskısı İngiliz Mısırbilimci Alan Henderson Gardiner tarafından hazırlandı. Metnin eski Mısırlı yazarının adı bilinmiyor.

MS 2. yüzyılda yaşayan Yunan yazar Plutarch da bu hikayenin ayrıntılı bir yeniden anlatımını bırakmıştır.

Efsanenin genel içeriği

Osiris Mısır’ı kral olarak yönetiyordu. Kardeşi Set onu kıskandı ve tahta geçmek için onu öldürmeye karar verdi. Komplo kurdu ve Osiris’i bir ziyafete davet etti. Orada Seth, kardeşini, tam olarak kendi ölçülerine göre yapılmış, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir sandığa uzanmaya davet etti. Osiris içeri girer girmez Seth kapağı kapattı ve sandığı Nil’e attı. Böylece Osiris öldü.

Karısı Isis cesedi aramaya çıktı. Onu bulup Osiris’i hayata döndürmeye çalıştığında Set tekrar müdahale etti: Cesedi çaldı, on dört parçaya böldü ve Mısır’ın her yerine dağıttı.

IŞİD tekrar aramaya başladı ve kalıntıların neredeyse tamamını topladı. Plutarch’a göre, yalnızca cinsel organı bulamadı: İddiaya göre balıklar tarafından yutuldu. Ancak Mısır geleneğinde olay örgüsünün başka bir versiyonu daha vardı - İsis vücudun tüm parçalarını buldu. Büyülerin yardımıyla Osiris’i kısaca canlandırdı ve bu onunla cinsel ilişkiye girmek ve Horus’u hamile bırakmak için yeterliydi.

Horus zayıf ve erken doğmuştu; efsaneler ayrıca bacaklarının ağrıdığını söylüyor. Seth küçük yaşlardan itibaren yeğeninden kurtulmaya çalıştı. Hikayelerden birinde Horus akrep ısırığından neredeyse ölüyordu ama güneş tanrısı Ra ve bilgelik tanrısı Thoth tarafından kurtarıldı.

Artık taht haklı olarak Horus’a geçmeli. Ancak Seth, genç tanrının hükmedemeyecek kadar deneyimsiz olduğunu savundu ve onun kral olarak tanınmasını talep etti. İsis’in isteği üzerine tanrılar bir duruşma düzenledi. Baş yargıç Ra’ydı ve Thoth toplantıların kaydını tutuyordu.

Dava seksen yıl sürdü. Bazı tanrılar Horus’u destekledi, diğerleri - Set ve Ra’nın kendisi daha çok Set’e yöneldi. Anlaşmazlığı sona erdirmek için tanrılar bilgelik tanrıçası Neith’e döndü. Nihai kararı verdi: Taht Horus’a ait olmalı. Aynı zamanda Neith, Seth’i sakinleştirmeye çalıştı ve tanrıçalar Anat ve Astarte’yi onunla evlendirmeye söz verdi.

Ancak bundan sonra bile Ra şüphe etmeye devam etti ve toplantılar defalarca ertelendi. Seth’in isteği üzerine Isis’in sürece katılması yasaklandı ve Ra da bunu kabul etti. IŞİD itaat etmedi. Görünüşünü değiştirdi, Anti adlı gardiyana rüşvet verdi ve mahkeme salonuna girdi. Genç bir kadın kılığına girerek Seth’i baştan çıkardı ve kendisi de krallığın haklı olarak oğluna gitmesi gerektiğini itiraf etti. Isis kim olduğunu açıkladığında Seth utanmıştı. Bundan sonra tanrılar Horus’u taçlandırmaya karar verdiler ve Anti ihanetten dolayı cezalandırıldı.

Ancak Seth istifa etmedi ve yeni bir test önerdi. Her iki tanrı da su aygırlarına dönüşmek, Nil’e dalmak ve üç ay boyunca nefeslerini su altında tutmak zorunda kaldı. Kazanan, en uzun süre hayatta kalabilen oldu.

Oğlunun başına geleceğinden korkan İsis sihirli bir mızrak yaptı ve onu fırlattı. Önce yanlışlıkla Horus’u yaraladı, sonra da Seth’e vurdu. Seth merhamet dilemeye başladığında İsis acıdı ve mızrağını çıkardı. Onun küçümsemesine öfkelenen Horus, öfkeyle annesinin kafasını kesti. Isis anında başsız bir taş heykele dönüştü. Vücudunun üzerine inek kafasını yerleştirerek onu hayata döndürdü.

Bundan sonra Horus tanrıların toplantısından ayrıldı ve çöle gitti. Orada Seth onu yakaladı, gözlerini çıkardı - başka bir versiyona göre sadece sol gözünü - ve onları toprağa gömdü. Tanrıça Hathor, Horus’a acıdı, bir antilopun sütünden şifalı bir çare hazırladı ve gözleri asla bulunamamasına rağmen görüşü geri geldi.

Bu düşmanlıktan bitkin düşen Ra, Horus ve Set’in en azından aynı ziyafet masasına oturmasını istedi. Ancak çatışma bununla bitmedi.

Efsanenin eşcinsel kısmı

Set mücadeleden vazgeçmedi ve Horus’u küçük düşürmek için yeni bir girişimde bulundu. Yeğenini geceyi evinde geçirmeye davet etti ve Horus da kabul etti. O gece Seth ona tecavüz etmeye çalıştı. Eski Mısır’da böyle bir sahne, rakibi aşağılama ve onu iktidar hakkından mahrum bırakma girişimi olarak anlaşılıyordu.

Horus şiddetten kaçtı: Seth’in spermini elleriyle yakaladı ve İsis’e götürdü.

Olanları öğrenen IŞİD dehşete düştü. Oğlunu “arındırmaya” karar verdi, ellerini kesip Nil’e attı ve ardından sihir yardımıyla onları eski haline getirdi. Daha sonra Dağ’a mastürbasyon yaptı, tohumlarını topladı ve onu kandırarak onu salataya (Seth’in en sevdiği yemek) sürmesi için kandırdı. Hiçbir şeyden şüphelenmeyen Seth, yemeği yedi ve kendisini Horus’tan “hamile” buldu.

Daha sonra Seth’in alnında aya benzer parlak bir disk oluştu. Ondan kurtulmaya çalıştı ama bilgelik tanrısı Thoth bu diski kaptı ve onu gece ışığının sembolü haline getirdi.

Kaynaklarda bu şekilde anlatılıyor. Orta Krallık döneminde yaratılan Kahuna Papirüsü’nde Set, Horus’u geceyi kendisiyle geçirmeye ikna eder ve onun kıçını övür; tarihçi Parkinson bu bölümü flörtün en eski örneklerinden biri olarak görüyor:

“Set Hazretleri Horus Hazretlerine şöyle dedi: Kalçaların ne kadar güzel, ne kadar güçlü! …Bacaklarını aç…
Ve ilahi Horus şöyle dedi: “Dikkatli ol, sana bunu anlatacağım!”

— Kahuna Papirüsü, Set ve Horus arasındaki diyalog

Bundan sonra Horus annesine Set’in tacizinden şikayet etti ve İsis ona şiddetten nasıl kaçınılacağını ve aynı zamanda Set’in tohumunu nasıl koruyacağını açıkladı.

“Ve ona şöyle dedi: ‘Dikkat et! Bu konuyu ona açma! Tekrar konuştuğunda ona şunu söyle: ‘Bu benim için çok acı, çünkü sen benden daha ağırsın. Benim gücüm [arka tarafım] senin gücüne [ereksiyonuna] dayanamaz…” Sana gücünü verdiğinde, parmaklarını kalçalarının arasına koy. … O zaman büyük bir haz duyacaktır. Ortaya çıkacak bu tohumu [kurtarın] ve güneşin onu görmesine izin vermeyin…""

— Kahuna Papirüsü, Set ve Horus arasındaki diyalog

İsis daha sonra Horus’un tohumunu Set’in en sevdiği salataya sürdü. Zaferinden emin olan Seth, yeğenini ele geçirdiğini söyleyerek tanrılara övünmeye başlayınca, tanrılar her ikisini de sınamaya karar verdiler.

Set’in tohumu sudan gelen çağrıya yanıt verdi ve Horus’un tohumu Seth’in alnında altın bir disk şeklinde belirdi. Tanrı Thoth bu işareti kendine aldı ve onu ayın sembolü yaptı.

Bir diğer kaynak ise Beşinci Hanedan’dan kalma Piramit Metinleridir. Bu parça ancak 2001 yılında Firavun I. Pepi’nin piramidindeki keşiften sonra yayımlandı. Burada Set ve Horus cinsel ilişkiye eşit katılımcılar olarak tanımlanıyor: her ikisi de aktif taraf:

“Eğer Horus tohumunu Set’in kıçına bıraktıysa bunun nedeni Set’in tohumunu Horus’un kıçına bırakmasıydı!”

— “Piramit Metinleri”, Beşinci Hanedan

Efsanenin daha sonraki bir versiyonu, MÖ 1160 civarında, 20. Hanedanlığın sonlarına doğru Yeni Krallık’a kadar uzanır. Bu bölümü farklı şekilde anlatıyor:

“Seth, Horus’a şöyle dedi: “Hadi gidip benim evimde keyifli bir saat geçirelim.”
Horus yanıtladı: “Zevkle, zevkle.”
Akşam olunca kendilerine bir yatak hazırlandı ve uzandılar. Geceleri Seth penisini gerdi ve Horus’un uyluklarının arasına yerleştirdi. Horus ellerini bacaklarının arasına koydu ve Seth’in tohumunu yakaladı."

— Efsanenin son versiyonu, Yeni Krallık (20. hanedanlığın sonu)

Bundan sonra Horus annesine gitti ve ona tohumu gösterdi:

“Bana yardım edin! Gelip Seth’in bana ne yaptığını görün.” Avucunu açtı ve ona Şit’in tohumunu gösterdi. Çığlık atarak silahı aldı, elini kesti ve suya attı ve ardından onun yerine yeni bir el yaratmak için bir büyü kullandı. Sonra İsis, Horus’un tohumu boşaltmasına yardım etti ve bunu Set’in en sevdiği sebze olan salatanın üzerine sürdü, ardından da yemesi için ona verdi."

— Efsanenin son versiyonu, Yeni Krallık (20. hanedanlığın sonu)

Set, dokuz yüce tanrının (Ennead) konseyinin huzuruna çıktığında, Horus’a hakim olduğunu ve “bir insan [savaşçı] eylemi” gerçekleştirdiğini ilan etti. Tanrılar öfkelendiler: Bağırdılar, Horus’un yüzüne tükürdüler ve öfkelerini dile getirdiler.

Sonra tanrılar tohumu çağırdılar ve aldatmaca ortaya çıktı.

Efsanenin sonunda daha önce sessiz kalan Osiris müdahale etti. Tanrıları zayıflıkla suçladı ve Horus’un haklarını tanımamaları halinde, şu anda kendisinin yönettiği Mısır’a, öbür dünyadan kıtlık ve hastalık göndermekle tehdit etti. Bu tehdidin ardından tanrılar Horus’un lehine karar verdi ve onu kraliyet gücünün meşru varisi olarak tanıdı.

Seth reddedilmedi. Güneş tanrısı Ra’nın yanına yerleştirildi ve “gökyüzünde kükreyen” olarak adlandırıldı. O andan itibaren kendisini bir fırtına ve gök gürültüsü tanrısı olarak kabul ettirdi: korkunç ama saygı duyulan.

Eşcinsel bölümün yorumları

Daha önce bazı tarihçiler Seth’in Horus’a saldırısının komik ve müstehcen olduğunu düşünüyorlardı. Mısır mitlerinin tercümanı Alan Henderson Gardiner, bunu “anlamsız edebiyat” örneği olarak nitelendirdi. Püriten bakış açısı onun bu tür hikayeleri dinin ciddi bir parçası olarak görmesini engelledi. İsis’in kafasının kesilmesini, Horus’un sakatlanmasını, gözlerin hasar görmesini ve Seth’in homoerotik davranışlarını, ona göre cenaze törenlerinde köylülere okunabilecek değeri şüpheli materyaller olarak sınıflandırdı.

Daha sonra görüşler değişti. Tarihçiler Henry Frankfurt ve Adrian de Bouck, efsanedeki ikiliği Mısır dünya görüşünün temeli olarak gördüler. Onlara göre Mısır dünyası zıtlıklar üzerine inşa edilmişti: erkek ve kadın, cennet ve yeryüzü, düzen ve kaos. Horus ve Set bu güçleri bünyesinde barındırıyordu ve onların mücadelesi, sonunda düzenin kazandığı ve Horus’un hakimiyetini ortaya koyduğu, düşmanların sürekli çatışmasını simgeliyordu.

1967’de tarihçi Hermann te Velde, Karışıklık Tanrısı Seth adlı kitabında daha karmaşık bir yorum önerdi. Efsaneyi, dini fikirlerin ve ritüellerin şekillendiği eski zamanlara bağladı. Horus kraliyet düzenini, Set ise istikrarsızlığı, öfkeyi ve deliliği temsil eder. Welde’ye göre Seth’in cinselliği hem erkekleri hem de kadınları hedef alıyor ve cinsel enerjinin taşıyıcıları olan testisleri, yıkıcı kozmik güçleri ve toplumsal çalkantıları simgeliyor. Horus’un zaferi Set’i tamamen yok etmez. Bunların birleşimi ise tam tersine karşıtların uyumunu ifade eder ve firavun her iki gücü birleştiren bir figür olarak düşünülür.

Tarihçi Wolfhart Westendorf farklı bir açıklama önerdi. Mısırlıların, vücuda uygunsuz bir şekilde giren meniyi zehir olarak kabul ettiğini belirtti. Ancak salatayla birlikte tohumu da yutan Seth ölmedi. Dolayısıyla Westendorf’a göre bu bölümde tanrılar için önemli olan tohumun kendisi değil, eyleme katılanın statüsüydü: “kadın” konumunu işgal eden kişi kraliyet gücüne sahip olamaz.

Tarihçi Dominic Montserrat rakiplerin eşitliğine dikkat çekti. Horus ve Set aynı seviyedeki yetişkin tanrılardır. Horus yakınlaşmayı kabul eder ancak anal ilişkiden kaçınır ve Seth açıkça çekicilik gösterir. Montserrat temkinli bir sonuca varıyor: Erkeklerin bir erkeğe ilgi duyması Mısır’da muhtemelen tabu değildi, ancak anal sekste boyun eğmek bir utanç olarak görülüyordu. Bu tür ilişkileri biliyorlardı ve bunlara katılabiliyorlardı, ancak statü meselesi belirleyici olmaya devam etti.

Efsanede özellikle önemli olan, İsis’in Horus tohumunu uyguladığı salatadır. Mısır kültüründe bu bitki erkek doğurganlığıyla ilişkilendirilirdi. Bu güdü sayesinde Seth sembolik olarak “hamile bırakılır” ve bir anlamda kadın rolüne aktarılır, bu da sonunda onu yüce güç hakkından mahrum bırakır.

Aynı zamanda efsane iç çelişkiyi de koruyor. Horus için ikincil bir pozisyona zorlanma tehdidi utanç vericiydi ama ilahi ay sembolünü doğuran şey onun Set içindeki tohumudur.

Efsanedeki gücün sembolizmi

Horus ve Set arasındaki mücadeleye ilişkin efsane, en eski aşamalardan itibaren Mısır’daki kraliyet gücüyle ilişkilendirildi. Alman Mısırbilimci Kurt Heinrich Zethe, bu efsanenin Yukarı ve Aşağı Mısır arasındaki mücadeleyi yansıttığına inanıyordu. Ancak daha sonra yapılan araştırmalar, bunun muhtemelen ülkenin iki bölgesi arasındaki çatışmayla değil, Nekhen ve Nubta şehirleri arasında uzun süredir devam eden rekabetle ilgili olduğunu gösteriyor.

Arkeolojik kanıtlar, MÖ 3500 civarında bu merkezlerin sakinlerinin Horus ve Set’e ana patronları olarak saygı duyduklarını gösteriyor. Nekhen’in zaferinden sonra güç dengesi değişti: Yöneticileri Mısır’a boyun eğdirdi ve ülkeyi Horus’un koruması altında ilan etti. İlk krallar unvanlarında bu tanrının ismine yer vermeye başladılar. Bunların arasında Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor ve diğerleri var.

Zamanla Mısırlılar ülkeyi “İki Toprak”tan (Yukarı ve Aşağı) oluşan tek bir bütün olarak algılamaya başladılar. Birleşmenin sembolü, beyaz ve kırmızı taçları birbirine bağlayan Firavun Pschent’in (pꜣ-sḫm.ty) tacıydı. Firavun, “İki Savaşçının” - Nekhen’den Horus ve Nubt’tan Set’in vücut bulmuş hali olarak düşünülüyordu.

Bu yan yana gelme, karşıt güçlerin ritüel birliğini ifade ediyordu. Zaten 1. hanedanın hükümdarları döneminde “Horus-Set” unvanı ortaya çıktı. Bu çiftte Horus düzeni ve uyumu, Set ise Mısır’ın düşmanlarına yönelik yıkıcı enerjiyi temsil ediyordu.

Horus’un Gözü ve Seth’in Testisleri

Eski Mısır mitolojisinde ışık ve cinsellik sıklıkla iki karşıt güç olarak temsil edilirdi. Zaten ilk metinlerde bu karşıtlık iki görüntüyle ifade ediliyordu: Horus’un Gözü ve Set’in Testisleri. Bu sembollerden biri anlam merkezi haline gelince diğeri geri planda kalmıştır.

Horus’un Gözü ay ve onun evreleriyle ilişkilendirildi. Rahip geleneğinde ışığı, yenilenmeyi ve sürekli yeniden doğuşu ifade ediyordu. Kaotik, kontrol edilemeyen cinselliğin yanı sıra insan tutkuları ve arzularının bir işareti olan Seth’in Testisleri ile tezat oluşturuyordu. Bu tür bir enerjinin potansiyel olarak yararlı olduğu düşünülüyordu, ancak yalnızca kontrol edilmesi ve düzene tabi olması durumunda.

Seth’in kendisi de bu simgesel diziyle bağlantılıydı. Efsanelerde hem kadınlara hem de erkeklere ilgi gösterir. Testisleri yalnızca cinsel güçle değil, aynı zamanda doğanın yıkıcı tezahürleriyle de (gök gürültüsü, fırtınalar ve kasırgalar) ilişkilendirildi. Daha geniş anlamda öfkeyi, şiddeti ve toplumsal karışıklığı ifade edebilirler.

Bu fikirlerin bazıları Piramit Metinlerinde kayıtlıdır:

“Henüz hiçbir öfke ortaya çıkmadığında.
Henüz hiçbir çığlık çıkmadığında.
Henüz bir anlaşmazlık ortaya çıkmadığında.
Henüz bir kargaşa çıkmadığında.
Horus’un gözü henüz sarıya dönmediğinde.
Seth’in testisleri henüz güçsüz olmadığında."

— “Piramit Metinleri”

“Horus gözüne aşık oldu, Set testisleri yüzünden acı çekti.”

— “Piramit Metinleri”

“Horus gözü yüzünden düştü, Boğa testisleri yüzünden ortadan kayboldu.”

— “Piramit Metinleri”

“… Horus, kardeşi Set’in ona yaptıklarından arınsın diye, Seth’in, kardeşi Horus’un ona yaptıklarından arınması için."

— “Piramit Metinleri”

Horus ve Set’in oğlu olarak Tanrı Thoth

Mısır geleneğinde Ay’ın kökeni aynı zamanda Horus, Set ve Thoth mitleriyle de ilişkilendirilir. Bir versiyona göre, Seth’in Horus tohumuna batırılmış salatayı yutmasının ardından alnından ay diski çıktı. Tohum parladı ve Seth’in kafasında parlayan altın bir diske dönüştü. Bilgelik tanrısı Thoth bu diski alıp taç olarak taktı.

Bu motif Piramit Metinlerine kadar uzanır. Ya Thoth’un Set’ten geldiğini ya da Ay’ın doğrudan onun alnından alındığını söylüyor. Daha sonra Lahit Metinlerinde Thoth, Osiris’e hitap eder ve kendisine “oğlunun oğlu, onun tohumunun tohumu” adını verir. Bu formül onun Horus’tan geldiğini vurguluyor ve onu Osiris’in torunu yapıyor.

Diğer kaynaklarda Thoth’a “İki Rakibin oğlu” veya “İki Efendinin alnından çıkan oğlu” denilir. Bu olağandışı doğum, uzlaşmanın bir işareti olarak anlaşıldı. Aynı anda iki tanrının oğlu olduğu ortaya çıktı ve bu nedenle onların düşmanlığını sona erdirebilecek bir arabulucu olarak hareket etti.

Efsanenin başka bir versiyonu daha vardı. İçinde Seth, bir düello sırasında Horus’un her iki gözünü veya yalnızca sol gözünü koparır. Yere atılan bir göz altı parçaya bölünür. Bunları toplar, gözü iyileştirir ve Horus’a geri verir. Bu bölümün anlamı, mücadele nedeniyle bozulan kozmik düzenin yeniden kurulmasıdır. Horus gözünü geri kazandığında Harmony geri döner ve Set kaybettiği güçlerine kavuşur. Piramit Metinleri bunu şu şekilde ifade ediyor:

“Teti’yi ona Gözünü getirdiği için seven Horus’un taşıyıcıları! Teyzesini seven Set’in taşıyıcısı, çünkü ona testislerini getirmişti! Teti’yi seven Thoth’un taşıyıcısı! Onlar yüzünden Double Aenead sarsıldı! Ama Teti’nin sevdiği taşıyıcılar adak masasının taşıyıcılarıdır!”

— “Piramit Metinleri”

Horus ve Set Niankhkhnum ve Khnumhotep’in mezarında

Horus ve Set arasındaki yüzleşmenin konusu sadece papirüslerde değil aynı zamanda Mısır mezarlarının duvar resimlerinde de bulunur. En ünlü örneklerden biri Niankhkhnum ve Khnumhotep’in mezarıyla ilişkilidir. İkili, Eski Mısır’da yaşadı ve tarihte bilinen ilk eşcinsel çift olarak kabul ediliyor.

Duvarlardan birinde Khnumhotep’in elinde nilüfer çiçeği tutan bir tasviri var; Yanında müzisyenlerin olduğu bir sahne var. Koronun lideri üç şarkıcıya ve iki arpçıya şu sözlerle hitap ediyor: “İki İlahi Kardeşle ilgili olanı çalın.”

Araştırmacılar, bu adamlar onuruna düzenlenen bir ziyafette Horus ile Set arasındaki mücadele efsanesini konu alan bir şarkının çalındığını ileri sürüyor. Bu tür sözler kasıtlı olarak doğrudan ve hatta kaba olabilir, bu nedenle böyle bir şarkının soylular için bir şenlik ziyafetinde eğlenceli bir şarkı olarak algılanması mümkündür.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.