Antik Mısır'ın Horus ve Set Mitinde Tanrısal Eşcinsellik

En eski Mısır mitlerinden biri, Set ile yeğeni Horus arasındaki çatışmayı anlatır. Bölümlerden birinde Set, Horus’u aşağılamak ve kendi üstünlüğünü kanıtlamak amacıyla onunla cinsel ilişkiye girmeye çalışır. Horus ise farklı davranır: Set’in menisini eliyle yakalar ve atar.

Günümüz okuru için böyle bir olay örgüsü şaşırtıcı görünebilir. Antik rahipler neden dinî bir mite erkek tanrısal eşcinsellikle ilgili bir sahne koydular? Bu bölümün anlamını kavramak için Horus ve Set’in kimler olduğunu, düşmanlıklarının mahiyetini ve Mısırlıların mitlerdeki bu tür eylemlere hangi anlamı yüklediğini bilmek gerekir.

Horus ve Set Kimdir

Horus, antik Mısır geleneğinin başlıca tanrılarından biriydi. Bir şahin ya da şahin başlı bir insan olarak tasvir edilirdi. Adı genellikle “yüce” veya “uzak” olarak çevrilir. Bu anlam, şahinin gökyüzüne yükselme yetisiyle ilişkilendirilmiş ve böylece tanrının ilahi doğası vurgulanmıştır.

En eski zamanlardan itibaren Horus kültü kraliyet iktidarıyla bağlantılıydı. Firavunlar onu göksel koruyucuları olarak görüyorlardı.

Mitlere göre Horus, Osiris’in oğlu ve Set’in yeğeniydi. Osiris’in ölümünden sonra Horus’un babasının intikamını alması ve Mısır tahtı üzerindeki hakkını savunması gerekiyordu. Belirleyici çarpışmada Set’i yenmiş ve bu hakkı teyit etmiştir.

Set de en eski Mısır tanrıları kuşağına mensuptu. Uzun burunlu ve kısa kulaklı tuhaf bir hayvan biçiminde tasvir edilirdi. Bir bilimsel hipoteze göre bu yaratığın prototipi karıncayiyen olabilir.

Mitlerdeki Set, saldırgan ve acımasız bir tanrıdır. Kaos, yıkım, çöl ve yabancı toprakları — yani verimli Nil Vadisi’nin dışında kalan her şeyi — simgeliyordu.

Çeşitli anlatılarda Set tanrıçalara sarkıntılık eder ve Horus’u boyunduruk altına almaya çalışır. Bu, onun mitolojik işlevine uygundu. Mısırlılar için bu tür eylemler Set’in doğasını — düşmanca ve dizginlenemez bir gücün taşıyıcısı olduğunu — dile getirirdi. Öte yandan kaos, mutlak bir kötülük sayılmıyordu. Denge olmaksızın var olamayacak dünya düzeninin zorunlu bir parçası olarak anlaşılıyordu.

Set’in imgesi zamanla değişti. Erken dönem metinlerinde henüz mutlak kötülüğün simgesi olarak görünmez; daha çok tehlikeli ve kurnaz bir düzenbaz olarak betimlenirdi. Daha sonraki çağlarda giderek yabancılar ve Mısır’ın dış düşmanlarıyla ilişkilendirildi ve sonunda kesin olarak kargaşa ve yıkımın sembolü haline geldi.

Eski kaynaklarda Horus ve Set çoğu zaman bir çift olarak karşımıza çıkar. Onlara “İki Efendi”, “İki Tanrı”, “İki Adam” ve aynı zamanda “İki Rakip” ile “İki Hasım” denirdi.

Bu kalıplar, Mısır mitolojisinin temel fikirlerinden birini ifade eder. Dünya, düzen ile kaos arasındaki sürekli bir gerilim üzerinde durur. Horus ve Set tam da bu karşıtlığı temsil eder. Onların mücadelesi dünya düzenini yıkmaz — aksine, bu düzenin nasıl dengede tutulduğunu gösterir.

“Horus ve Set’in Maceraları” Mitinin Tarihi

Horus ile Set arasındaki düşmanlığa dair mitin en erken biçimleri, Ön-Hanedanlık Dönemi’ne — yani firavunların ve birleşik Mısır devletinin ortaya çıkışından önceki zamanlara — uzanır. Bu erken anlatıda yalnızca iki karakter yer alır: Horus ve Set. Uzlaşmaz rakipler olarak sürekli dövüşür ve birbirlerine ağır yaralar verirler.

Eski Krallık’ın sonunda olay örgüsü değişti. Set’in kardeşi ve Horus’un babası Osiris anlatıya dahil edildi. Yeni versiyona göre Osiris, Set’in eliyle hayatını kaybetmiş, ardından Set, tanrılar arasında en yüksek iktidarı ele geçirmek için onun oğlunu da ortadan kaldırmaya çalışmıştır. Bu mit döngüsü “Horus ve Set’in Maceraları” adıyla bilinir. Kaynaklarda “Horus ve Set’in Çekişmesi”, “Düello” ve “Dava” gibi başka isimler de geçer.

Bu tanrılar arasındaki mücadelenin en eski yazılı kanıtları, Piramit Metinleri’nde — Eski Krallık’ın sonunda kraliyet mezar odalarının duvarlarına kazınan büyü formülleri ve dinî ilahiler derlemesinde — bulunur. Daha sonra benzer motifler Tabut Metinleri’nde ve cenaze büyüleri derlemesi olan Ölüler Kitabı’nda da ortaya çıkar.

Mitin daha gelişmiş versiyonları Orta Krallık döneminde, yaklaşık MÖ 2040’tan itibaren şekillendi. En bilinen redaksiyon Yeni Krallık’ın sonuna ait olup yaklaşık MÖ 1160 tarihine yerleştirilir. Chester Beatty I papirüsünde korunmuştur; bu papirüs, gündelik kullanımda yaygın olan hiyeroglif yazısının basitleştirilmiş ve daha hızlı bir biçimi olan hiyeratik yazıyla kaleme alınmıştır.

Papirüs, antik Teb yakınlarındaki Deir el-Medina yerleşiminde bulunmuştur. Burada, Krallar Vadisi’ndeki firavunlar için mezar ve duvar resimleri yapan zanaatkârlar yaşıyordu.

Chester Beatty I papirüsünün çevirisi ve ilk yayını 1931 yılında İngiliz Mısırbilimci Alan Henderson Gardiner tarafından hazırlanmıştır. Metnin eski Mısırlı yazarının adı bilinmemektedir.

MS 2. yüzyılda yaşamış Yunan yazar Plutarkhos da bu hikâyenin ayrıntılı bir aktarımını bırakmıştır.

Mitin Genel İçeriği

Osiris, Mısır’ı kral olarak yönetiyordu. Kardeşi Set onu kıskanıyor ve tahtı ele geçirmek için öldürmeye karar veriyordu. Bir komplo kurdu ve Osiris’i bir ziyafete davet etti. Orada Set, kardeşine tam ölçülerine göre yapılmış zengin süslemeli bir sandığa uzanmasını önerdi. Osiris sandığın içine girer girmez Set kapağı kapattı ve sandığı Nil’e attı. Osiris böylece hayatını kaybetti.

Karısı İsis bedenini aramaya koyuldu. Onu bulup Osiris’i yeniden hayata döndürmeye çalıştığında Set yine müdahale etti: cesedi çaldı, on dört parçaya böldü ve parçaları Mısır’ın dört bir yanına saçtı.

İsis yeniden aramaya başladı ve neredeyse tüm kalıntıları topladı. Plutarkhos’un versiyonuna göre yalnızca cinsel organı bulamadı; onu balıklar yutmuştu. Ancak Mısır geleneğinde başka bir anlatım da vardı: İsis bedenin tüm parçalarını bulmuştu. Büyüler yardımıyla Osiris’i kısa süreliğine diriltmiş ve bu, onunla birleşip Horus’u bağrında taşımasına yetmişti.

Horus zayıf ve erken doğan bir çocuk olarak dünyaya geldi; rivayetlere göre bacakları da hastaydı. Set, daha ilk yıllardan itibaren yeğeninden kurtulmaya çalıştı. Bir anlatıda Horus bir akrep sokmasıyla neredeyse ölüyordu; ancak güneş tanrısı Ra ve bilgelik tanrısı Thot onu kurtardı.

Artık taht hukuki olarak Horus’a geçmeliydi. Set ise genç tanrının hükmetmek için fazla deneyimsiz olduğunu ileri sürüyor ve kendisinin kral olarak tanınmasını talep ediyordu. İsis’in ricası üzerine tanrılar bir mahkeme topladı. Başyargıç Ra, zabıt tutucu ise Thot’tu.

Dava seksen yıl sürdü. Bazı tanrılar Horus’u, bazıları Set’i destekledi; Ra’nın kendisi ise çoğunlukla Set’e meyilliydi. Anlaşmazlığı sonlandırmak için tanrılar bilgelik tanrıçası Neith’e başvurdu. Neith kesin kararını verdi: taht Horus’a ait olmalıydı. Aynı zamanda Set’i yatıştırmaya çalıştı ve ona tanrıçalar Anat ile Astarte’yi eş olarak vaad etti.

Ama bundan sonra bile Ra tereddüt etmeye devam etti ve oturumlar tekrar tekrar ertelendi. Set’in talebi üzerine İsis’in davaya katılması yasaklandı ve Ra bunu kabul etti. İsis boyun eğmedi. Görünüşünü değiştirdi, Anti adlı muhafızı rüşvetle elde etti ve mahkeme salonuna süzüldü. Genç bir kadın kılığına girerek Set’i baştan çıkardı ve Set kendi ağzıyla krallığın oğluna ait olduğunu kabul etti. İsis gerçek kimliğini açıkladığında Set rezil oldu. Bunun ardından tanrılar Horus’u taçlandırmaya karar verdi, Anti ise ihanetinden dolayı cezalandırıldı.

Set yine de boyun eğmedi ve yeni bir sınav önerdi. Her iki tanrı da su aygırına dönüşecek, Nil’e dalacak ve üç ay boyunca suyun altında nefesini tutacaktı. Daha uzun dayanan galip sayılacaktı.

Oğlu için korkan İsis büyülü bir mızrak yapıp fırlattı. Önce yanlışlıkla Horus’u yaraladı, ardından Set’e isabet ettirdi. Set merhamet dilemeye başlayınca İsis acıdı ve mızrağı çekip çıkardı. Horus, annesinin yumuşaklığına öfkelenerek çılgına döndü ve annesinin başını kesti. İsis o an başsız bir taş heykele dönüştü. Thot, gövdesine bir inek başı ekleyerek onu yeniden hayata döndürdü.

Bunun ardından Horus tanrılar meclisini terk etti ve çöle çekildi. Set onu orada yakaladı, gözlerini — başka bir versiyona göre yalnızca sol gözünü — kopardı ve toprağa gömdü. Tanrıça Hathor Horus’a acıdı, antilop sütünden bir ilaç hazırladı ve Horus’un görüşü geri geldi; ancak gözlerin kendileri asla bulunamadı.

Bu çekişmeden bunalan Ra, Horus ile Set’in en azından aynı şölen sofrasına oturmasını istedi. Ama çatışma orada bitmedi.

Mitin Eşcinsel Bölümü

Set mücadeleden vazgeçmedi ve Horus’u aşağılamak için yeni bir girişimde bulundu. Yeğenini evinde geceyi geçirmeye davet etti ve Horus kabul etti. Gece boyunca Set onu tecavüze kalkıştı. Antik Mısır kültüründe böyle bir sahne, rakibi aşağılama ve onu iktidar hakkından yoksun bırakma girişimi olarak anlaşılıyordu.

Horus saldırıdan kaçındı: Set’in menisini elleriyle yakaladı ve İsis’e götürdü.

İsis olan biteni öğrenince dehşete düştü. Oğlunu “arındırmaya” karar verdi; ellerini kesip Nil’e attı, ardından büyüyle yeniden oluşturdu. Sonra Horus’u mastürbe etti, menisini topladı ve hileyle bir marula — Set’in en sevdiği yiyeceğe — sürdü. Hiçbir şeyden habersiz Set yemeği yedi ve Horus’tan “hamile” kaldı.

Daha sonra Set’in alnında aya benzer parlak bir disk belirdi. Ondan kurtulmaya çalıştı; ancak bilgelik tanrısı Thot bu diski kaptı ve gece ışığının simgesi yaptı.

Kaynaklar bunu şöyle anlatır. Orta Krallık dönemine ait Kahun Papirüsü’nde Set, Horus’u gecesini birlikte geçirmeye ikna eder ve kalçalarını över; tarihçi Parkinson bu bölümü flörtün en erken örneklerinden biri sayar:

“Set Hazretleri Horus Hazretleri’ne dedi ki: Kalçaların ne kadar güzel, ne kadar sıkı! … Bacaklarını aç…
Ve ilahi Horus dedi: ‘Dikkatli ol, bunu anlatacağım!’”

— Kahun Papirüsü, Set ve Horus diyaloğu

Bundan sonra Horus, Set’in tacizini annesine şikâyet etti ve İsis ona şiddetten nasıl kaçınıp aynı zamanda Set’in menisini koruyacağını anlattı.

“Ve ona dedi: ‘Dikkat et! Bu konuyu onun yanında açma! Tekrar bundan söz ederse, o zaman ona de ki: “Bu benim için çok acı veriyor, çünkü sen benden ağırsın. Gücüm [kıçım] senin gücüne [ereksiyonuna] dayanamaz…” Sana gücünü verdiğinde, parmaklarını kalçalarının arasına koy. … O zaman büyük haz duyacak. [Sakla] çıkan bu meniyi ve güneşin onu görmesine izin verme…’”

— Kahun Papirüsü, Set ve Horus diyaloğu

Sonra İsis, Horus’un menisini Set’in sevdiği marula sürdü. Zaferinden emin olan Set, yeğenine sahip olduğunu tanrıların önünde övünmeye başlayınca, tanrılar ikisini de sınamaya karar verdi.

Çağrıları üzerine Set’in menisi sudan yanıt verdi; Horus’un menisi ise Set’in alnında altın bir disk olarak belirdi. Tanrı Thot bu işareti aldı ve ayın simgesi yaptı.

Bir başka kaynak, Beşinci Hanedanlık dönemine tarihlenen Piramit Metinleri‘dir. Bu pasaj ancak 2001 yılında, I. Pepi firavununun piramidindeki keşfin ardından yayımlanmıştır. Burada Set ve Horus, cinsel bir eylemin eşit katılımcıları olarak anlatılır — ikisi de etkin roldedir:

“Horus, menisini Set’in kıçına bıraktıysa, bu, Set’in menisini Horus’un kıçına bırakmasındandır!”

— Piramit Metinleri, Beşinci Hanedanlık

Mitin daha geç bir versiyonu Yeni Krallık dönemine, 20. Hanedanlık’ın sonuna, yaklaşık MÖ 1160’a aittir. Bu bölüm orada farklı biçimde anlatılır:

“Set, Horus’a dedi: ‘Gel, evimde hoş bir vakit geçirelim.’
Horus yanıtladı: ‘Memnuniyetle, memnuniyetle.’
Akşam olunca onlara yatak serildi ve yattılar. Geceleyin Set organını gerdi ve Horus’un bacaklarının arasına koydu. Horus ellerini bacaklarının arasına koyarak Set’in menisini yakaladı.”

— Mitin geç versiyonu, Yeni Krallık (20. Hanedanlık sonu)

Ardından Horus annesine gidip meniyi gösterdi:

“Bana yardım et! Gel, Set’in bana ne yaptığına bak. Ve avucunu açarak Set’in menisini gösterdi. Haykırarak bir silah aldı, elini kesti ve suya attı; sonra bir büyüyle yerine yeni bir el yarattı. Ardından İsis, Horus’un meniyi çıkarmasına yardım etti ve onu marula — Set’in en sevdiği sebzeye — sürdü, sonra ona yedirdi.”

— Mitin geç versiyonu, Yeni Krallık (20. Hanedanlık sonu)

Set, dokuz yüce tanrıdan oluşan konsey olan Ennead’ın huzuruna çıktığında, Horus’a sahip olduğunu ve “bir erkeğin [bir savaşçının] eylemini” gerçekleştirdiğini iddia etti. Tanrılar çılgına döndü: bağırdılar, Horus’un yüzüne tükürdüler ve öfkelerini dile getirdiler.

Sonra tanrılar meniyi çağırdı ve aldatmaca ortaya çıktı.

Mitin sonunda, o ana kadar susmayı tercih etmiş olan Osiris müdahale etti. Tanrıları zayıflıkla suçladı ve artık hüküm sürdüğü yeraltı dünyasından Mısır’a kıtlık ve hastalık göndermekle tehdit etti — eğer Horus’un haklarını tanımazlarsa. Bu tehdidin ardından tanrılar Horus lehine karar verdiler ve onu kraliyet iktidarının meşru varisi olarak tanıdılar.

Set buna rağmen dışlanmadı. Güneş tanrısı Ra’nın yanına yerleştirildi ve “gökyüzünde kükreyen” diye adlandırıldı. O andan itibaren fırtına ve gök gürültüsü tanrısı olarak yerini sağlamlaştırdı: korkunç ama saygı duyulan bir tanrı.

Eşcinsel Bölümün Yorumları

Erken dönem bilimsel gelenekte, Set’in Horus’a saldırdığı bölüm çoğu kez komik ve müstehcen olarak değerlendirilirdi. Mısır mitlerinin çevirmeni ve araştırmacısı Alan Henderson Gardiner bunu “hafif edebiyat” örneği olarak nitelendiriyordu. Püriten bakış açısı, bu tür olay örgülerini dinî bir metnin ciddi bir bileşeni olarak görmesini engelliyordu. İsis’in başının kesilmesi, Horus’un yaralanmaları, göz hasarları ve Set’in homoerotik davranışları, onun gözünde şüpheli değerde malzemelerdi ve cenaze törenlerinde köylülere okunmuş olabilirdi.

Daha sonra yorumlar değişti. Tarihçiler Henri Frankfort ve Adriaan de Buck, mitte Mısır dünya görüşünün temelindeki ikiliğin ifadesini gördüler. Onların okumasına göre Mısır dünyası birbirini tamamlayan karşıtlıklar üzerine kuruluydu: eril ve dişil, gök ve yer, düzen ve kaos. Horus ve Set bu güçleri temsil ediyordu; mücadeleleri, düzenin sonunda galip geldiği ve Horus’un egemenliğini pekiştirdiği sürekli bir çatışmayı simgeliyordu.

1967’de tarihçi Herman te Velde, Seth, God of Confusion (“Set, Karmaşa Tanrısı”) adlı kitabında daha karmaşık bir yorum önerdi. Miti, dinî tasavvurların ve ritüellerin biçimlendiği derin bir geçmişe bağlıyordu. Horus kraliyet düzenini, Set ise istikrarsızlığı, öfkeyi ve çılgınlığı simgeliyordu. Te Velde’ye göre Set’in cinselliği hem erkeklere hem kadınlara yönelikti ve testisleri — cinsel enerji taşıyıcıları olarak — yıkıcı kozmik güçleri ve toplumsal sarsıntıları simgeliyordu. Horus’un zaferi Set’i kalıcı olarak yok etmiyordu. Birleşmeleri, aksine, karşıtların uyumunu ifade ediyordu ve firavun her iki gücü birleştiren bir figür olarak düşünülüyordu.

Tarihçi Wolfhart Westendorf başka bir açıklama sundu. Mısırlıların, uygunsuz biçimde vücuda giren meniyi zehir saydığına dikkat çekti. Ancak meniyi marulla birlikte yutan Set ölmemişti. Bu nedenle Westendorf’a göre bu bölümde tanrılar için önemli olan meninin kendisi değil, eylemdeki katılımcının konumuydu: “dişi” pozisyonu alan kişi, kraliyet iktidarı üzerinde hak iddia edemezdi.

Araştırmacı Dominic Montserrat vurguyu rakiplerin eşitliğine kaydırdı. Onun yorumunda Horus ve Set aynı rütbeden yetişkin tanrılardır. Horus yakınlığı kabul eder ama anal ilişkiden kaçınır; Set ise arzusunu açıkça sergiler. Buradan Montserrat ihtiyatlı bir sonuç çıkarır: Mısır’da bir erkeğin başka bir erkeğe duyduğu arzu muhtemelen başlı başına yasaklanmış sayılmıyordu; ancak anal boyun eğme utanç verici karşılanıyordu. Bu tür ilişkiler biliniyordu ve katılmak mümkündü; ama belirleyici olan statü sorusuydu.

Mitte özel bir anlam taşıyan unsur, İsis’in Horus’un menisini sürdüğü maruldur. Mısır kültüründe bu bitki erkek doğurganlığıyla ilişkilendirilirdi. Bu motif aracılığıyla Set simgesel olarak “döllenir” ve bir anlamda dişi role aktarılır; bu da onu nihai olarak en yüksek iktidar hakkından yoksun bırakır.

Aynı zamanda mit içsel bir çelişkiyi korur. Horus için alt konumda olma tehdidi utanç vericiydi; ancak Set’in içindeki menisi ilahi ay sembolünü doğuran da tam olarak buydu.

Mitin İktidar Sembolizmi

En erken aşamalarından itibaren Horus ile Set arasındaki mücadele miti, Mısır’daki kraliyet iktidarıyla ilişkilendirilmiştir. Alman Mısırbilimci Kurt Heinrich Sethe, bu efsanenin Yukarı ve Aşağı Mısır arasındaki mücadeleyi yansıttığını düşünüyordu. Ancak daha yeni araştırmalar, muhtemelen ülkenin iki yarısı arasındaki bir çatışmadan değil, Nekhen ve Nubt kentleri arasındaki daha eski bir rekabetten söz edildiğini göstermektedir.

Arkeolojik veriler, yaklaşık MÖ 3500 yıllarında bu merkezlerin sakinlerinin Horus ve Set’e başlıca koruyucu tanrılar olarak saygı gösterdiğine işaret eder. Nekhen’in zaferinden sonra güç dengesi değişti: Nekhen’in yöneticileri Mısır’ı hâkimiyetleri altına aldı ve ülkeyi Horus’un koruması altında ilan etti. İlk krallar bu tanrının adını unvanlarına eklemeye başladı. Aralarında Hor, Ni-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor ve başkaları bilinmektedir.

Zamanla Mısırlılar ülkeyi, “İki Toprak"tan — Yukarı ve Aşağı Mısır’dan — oluşan bir bütün olarak algılamaya başladılar. Bu birleşmenin simgesi firavunun çifte tacı Pschent (pꜣ-sḫm.ty) oldu; beyaz ve kırmızı taçları birleştiriyordu. Firavun, “İki Savaşçı"nın — Nekhen’in Horus’u ile Nubt’un Set’inin — cisimleşmesi olarak düşünülüyordu.

Bu eşleşme, karşıt güçlerin ritüel birliğini ifade ediyordu. Daha I. Hanedanlık döneminde “Horus-Set” unvanı ortaya çıktı. Bu çiftte Horus düzen ve uyumu, Set ise Mısır’ın düşmanlarına yönelen yıkıcı enerjiyi temsil ediyordu.

Horus’un Gözü ve Set’in Testisleri

Antik Mısır mitolojisinde ışık ve cinsellik çoğu kez iki karşıt güç olarak sunulurdu. Erken dönem metinlerinde bu karşıtlık iki imge aracılığıyla dile getirilirdi: Horus’un Gözü ve Set’in Testisleri. Bu sembollerden biri anlam merkezine yerleştiğinde, diğeri arka plana çekilirdi.

Horus’un Gözü ayla ve evreleriyle ilişkilendirilirdi. Rahip geleneğinde ışığı, yenilenmeyi ve kesintisiz yeniden doğuşu ifade ederdi. Ona karşıt olarak Set’in Testisleri konulurdu — kaotik, kontrolsüz cinselliğin ve insani tutku ile arzuların işareti. Bu enerji, yalnızca kontrol altında tutulup düzene boyun eğdirildiğinde potansiyel olarak yararlı sayılırdı.

Set’in kendisi de bu sembolik çerçeveyle ilişkilendirilirdi. Mitlerdeki Set hem kadınlara hem erkeklere arzu duyar. Testisleri yalnızca cinsel güçle değil, doğanın yıkıcı tezahürleriyle — gök gürültüsü, fırtınalar ve kasırgalarla — da bağlantılıydı. Daha geniş anlamda öfkeyi, şiddeti ve toplumsal sarsıntıları ifade edebilirlerdi.

Bu tasavvurların bazıları Piramit Metinleri’nde kaydedilmiştir:

“Henüz hiçbir öfke doğmamışken.
Henüz hiçbir çığlık yükselmemişken.
Henüz hiçbir çekişme çıkmamışken.
Henüz hiçbir kargaşa belirmemişken.
Horus’un Gözü henüz sararmamışken.
Set’in Testisleri henüz güçsüz düşmemişken.”

— Piramit Metinleri

“Horus Gözü yüzünden düştü, Set Testisleri yüzünden acı çekti.”

— Piramit Metinleri

“Horus Gözü yüzünden düştü, Boğa Testisleri yüzünden kayboldu.”

— Piramit Metinleri

“…Horus’un, kardeşi Set’in ona yaptıklarından arınması için,
Set’in, kardeşi Horus’un ona yaptıklarından arınması için.”

— Piramit Metinleri

Tanrı Thot: Horus ve Set’in Oğlu

Mısır geleneğinde Ay’ın kökeni de Horus, Set ve Thot mitleriyle ilişkilendirilirdi. Bir versiyona göre, Set, Horus’un menisiyle ıslatılmış marulu yuttuktan sonra alnından ay diski doğdu. Meni alev aldı ve Set’in başında parlayan altın bir diske dönüştü. Bilgelik tanrısı Thot bu diski aldı ve taç olarak taktı.

Bu motif Piramit Metinleri’nde zaten görülür. Orada ya Thot’un Set’ten geldiği ya da Ay’ın doğrudan onun alnından çıkarıldığı söylenir. Daha sonra Tabut Metinleri’nde Thot, Osiris’e seslenir ve kendini “oğlunun oğlu, tohumunun tohumu” diye adlandırır. Bu formül, Thot’un Horus’tan geldiğini vurgular ve onu Osiris’in torunu yapar.

Başka kaynaklarda Thot, “İki Rakibin oğlu” veya “alnından çıkan İki Efendinin oğlu” diye anılır. Bu sıra dışı doğum, barışmanın işareti olarak yorumlanırdı. Thot, aynı anda iki tanrının oğlu çıktığı için aralarındaki düşmanlığı sona erdirebilecek bir arabulucu rolü üstleniyordu.

Mitin başka bir versiyonu da vardı. Onda Set, düello sırasında Horus’un iki gözünü — ya da yalnızca solunu — koparır. Yere düşen göz altı parçaya ayrılır. Thot onları toplar, gözü iyileştirir ve Horus’a geri verir. Bu bölümün anlamı, mücadeleyle bozulan kozmik düzenin yeniden kurulmasıdır. Uyum, Horus gözünü geri aldığında ve Set kayıp gücünü yeniden kazandığında döner. Piramit Metinleri’nde bu şöyle ifade edilir:

“Teti’yi seven Horus’un taşıyıcıları, çünkü ona Gözünü getirdi!
Teti’yi seven Set’in taşıyıcısı, çünkü ona Testislerini getirdi!
Teti’yi seven Thot’un taşıyıcısı!
Onlar yüzünden Çifte Ennead titredi!
Ama Teti’nin sevdiği taşıyıcılar — sunu masasına taşıyanlardır!”

— Piramit Metinleri

Niankhkhnum ve Khnumhotep’in Mezarında Horus ve Set

Horus ile Set arasındaki çatışma öyküsü yalnızca papirüslerde değil, Mısır mezarlarının duvar resimlerinde de karşımıza çıkar. En bilinen örneklerden biri, Niankhkhnum ve Khnumhotep’in mezarıyla ilişkilidir. Bu iki erkek antik Mısır’da yaşamış olup tarihteki bilinen ilk eşcinsel çift olarak kabul edilirler.

Duvarlardan birinde Khnumhotep elinde bir nilüferle resmedilmiştir; yakınında müzisyenli bir sahne yer alır. Koro yöneticisi üç şarkıcıya ve iki arpçıya şu sözlerle seslenir: “‘İki İlahi Kardeş’ hakkındaki şarkıyı çalın.”

Araştırmacılar, bu iki erkeğin onuruna verilen ziyafette Horus ile Set arasındaki mücadele mitiyle bağlantılı bir şarkının seslendirildiğini düşünmektedir. Bu tür metinler son derece açık sözlü, hatta kaba olabilirdi; bu nedenle söz konusu şarkının soylu zümrenin şölen sofralarında eğlence amacıyla karşılandığı düşünülebilir.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.