Khnumhotep ve Niankhkhnum: Tarihteki İlk Eşcinsel Çift mi?

Khnumhotep ve Niankhkhnum, Eski Mısır’da firavunun sarayında görev yaptı. Kraliyet manikürcülerinin gözetmenliği görevini üstlendiler. Gömülme koşulları onlara şöhret kazandırdı: erkekler birlikte aynı mezara gömüldü.

Bazı araştırmacılar onların tarihte belgelenen ilk eşcinsel çift olduğunu düşünüyor. Dönemin Mısır sanatında erkeklerin tasvir edildiği yakınlığa yalnızca karı koca arasında izin veriliyordu. Mezarın kabartmalarında Khnumhotep ve Niankhkhnum kucaklaşır, el ele tutuşur ve burun buruna dururlar (Eski Mısır’da öpücük bu şekilde aktarılırdı). Bu, romantik ilişkilerinin lehine ana argüman haline geldi.

Bu yorumun rakipleri var. Her iki adamın eşlerinin ve çocuklarının da mezarın duvarlarında tasvir edildiğine dikkat çekiyorlar. Bu versiyona göre Khnumhotep ve Niankhkhnum kardeş veya ikiz olabilirler.

Bu yazımızda Khnumhotep ve Niankhkhnum’un kim olduğuna, ne zaman yaşadıklarına ve mezarlarının duvarlarında tam olarak neyin tasvir edildiğine bakacak, ardından rölyefleri tek tek, sahne sahne analiz edeceğiz.

Türbenin açılışı ve inşaatı

Mezar 1964 yılında Saqqara nekropolünde keşfedildi. Mısırbilimci Ahmed Moussa bunu Firavun Unas’ın piramidine giden yolu temizlerken buldu.

Madeni temizledikten sonra Aşağı Mısır’ın baş müfettişi Münir Basta aşağıya indi. Dar bir merdivenden geçerek adakların sunulduğu küçük bir odaya girdi. Duvarlar bu tür yapılara özgü yazıtlarla kaplıydı. Ana buluntu daha ileride bulunuyordu.

İki sahte kapının arasındaki taşa kucaklaşan adamlar oyulmuştu. Daha önce arkeologlar hiçbir mezarda bu tür görüntülere rastlamamıştı.

Türbenin kesin yapım tarihi bilinmemektedir. Stil açısından, 5. hanedanlığın ikinci yarısına, yani firavunlar Niuserra veya Menkauhor’un hükümdarlığı dönemine kadar uzanır. İçeride hiçbir insan kalıntısı bulunamadı.

Mezar muhtemelen aşamalı olarak inşa edilmiştir. İlk olarak, Sakkara’nın kuzey kısmındaki yumuşak kireç taşından iki oda kesildi. Daha sonra üstlerine bir mastaba dikildi - düz çatılı ve eğimli duvarlı dikdörtgen bir yapı. Genellikle mastabanın altında bir mezar şaftı bulunurdu. İnşaat muhtemelen sahiplerine fon sağlandığında devam etti.

Antik çağda mezar yağmalandı. Mastabanın altına gizlenmiş kireçtaşı lahitler hasar görmüştür. 1970’lerin sonunda Alman arkeologlar kompleksi restore etti ve 1990’lı yıllarda ziyarete açıldı.

Dönem ve siyasi-dini arka plan

5. Hanedan, Eski Krallık döneminde Mısır’ı MÖ 2504’ten 2347’ye kadar yönetti. Bu bir buçuk yüzyıl boyunca firavunlar güçlerini pekiştirdiler ve dini yaşamı yeniden yapılandırdılar. Güneş tanrısı Ra’nın kültü bir devlet önceliği haline geldi. Hemen hemen her hükümdar onun onuruna tapınaklar inşa etti.

5. Hanedanlığın en önemli firavunlarından biri Niuserra’ydı. Keops piramidinin inşasından bir nesil sonra iktidara geldi. Niuserra büyük ölçekte yeni tapınaklar inşa etti ve onun döneminde Ra kültü zirveye ulaştı.

Khnumhotep ve Niankhkhnum, bu dini yükselişin ve aktif devlet inşasının arka planında yaşadılar ve hizmet ettiler.

Sosyal statü ve unvanlar

Hiyeroglif yazıtlar Khnumhotep ve Niankhkhnum’u “kraliyet sarayının manikürcülerinin gözetmenleri” olarak adlandırıyor. Bu meslek, uzanmış pençeleri olan bir hayvanın pençesinin hiyeroglifiyle belirtildi. Erkekler firavunun ellerinin bakımından sorumluydu ve hükümdara dokunmasına izin verilen ona yakın çevrenin bir parçasıydı.

Kralı halkın karşısına çıkarmak için hazırlamak birçok uzmanın çalışmasını gerektiriyordu. Hizmetçiler kendi yönetimleri ile atölyelere atandılar. Manikürcülerin yanı sıra “başörtüsü bekçisi” unvanına sahip görevliler de sarayda görev yapıyor ve firavunun peruk ve eşarplarından sorumluydu.

Khnumhotep ve Niankhkhnum ayrıca başka unvanlar da taşıyorlardı: “sırların koruyucusu”, “kralın tanıdığı”, “kralın sırdaşı”, “kralın mülkünün koruyucusu”, “efendisinin sevgilisi”, “Ra’nın rahibi”, “Nuserra’nın güçlü yerlerinin temizleyicisi” (temizlik rahibi) ve “kralın arındırıcısı”.

Onlar yüksek rütbeli saray mensubu çevresinin bir parçasıydı. Muhtemel patronları Ptahshepses’ti - önce “başlığın koruyucusu”, ardından piramitlerin inşasını denetleyen vezir. Mezarı ayrıca Khnumhotep ve Niankhkhnum’un resimlerini de içeriyor.

Ayrı bir mezar nadir bir ayrıcalıktı. Bu tür yapılar firavunun talimatıyla veya etkili bir rahibin izniyle inşa edildi. Bu, önemli miktarda fon gerektiriyordu ve yüksek statünün bir işareti olarak hizmet ediyordu.

Her iki adam da evliydi ve geniş aileleri vardı. Khnumhotep’in karısının adı Henut’tu; en az beş oğul yetiştirdiler. Niankhkhnum, Khentikawes ile evliydi; üç oğlu ve üç kızı vardı.

Erkeklerin kesin yaşları ve ölüm sırası bilinmiyor. Ancak işaretler Khnumhotep’in önce öldüğünü gösteriyor. Adının lakapları var, tören sakalıyla tasvir ediliyor ve ziyafet sahnesinde yakınlarda sadece Niankhkhnum’un karısı gösteriliyor. Mezarın dekorasyonu muhtemelen Niankhkhnum tarafından tamamlanmıştır.

Akrabalık hipotezi: “kardeşler” ve “ikizler”

1979’da türbenin ilk araştırmacılarından biri olan Münir Basta şunları kaydetti:

“Bu sahne diğer iki duvarda da tekrarlanıyor… Bu mezarın keşfinin önemi bu eşsiz sahneden kaynaklanmaktadır. Mezardaki yazıtlar bu iki ölü arasındaki ilişki konusunda bize herhangi bir cevap vermiyor. Kardeş miydiler? Baba-oğul muydular? Yoksa hayattayken sıcak bir dostluk içinde olan ve ölümden sonra bunu ahirette de korumak isteyen kraliyet sarayının iki yetkilisi miydiler?”

Akrabalığın savunucuları, kabartmalarda erkeklerin ne kadar yakından tasvir edildiğine güveniyorlar. Oxford Üniversitesi profesörü John Baines, 1985 tarihli “Mısırlı İkizler” adlı makalesinde ikiz olduklarını öne sürdü. Ona göre Eski Mısır’da ikizlere karşı bir tabu vardı. Yasağı aşmak için abartılı bir şefkatle tasvir edildiler ve onları tek bir sosyal kişilikte birleştirdi.

Eski Krallık döneminden kalma ikizlere dair doğrudan bir kanıt yoktur. Baines, Suti ve Horus’u tasvir eden (yaklaşık 1000 yıl sonra yaratılmış) bir Yeni Krallık dikilitaşına güveniyordu. Baines onları “şüphesiz ikizler” olarak görüyordu:

“III. Amenhotep dönemine ait Suti ve Horus’un steli, Mısır hanedanı döneminden kalma ikizlere veya çoklu doğumlara ilişkin tek açık referans gibi görünen şeyi içeriyor… Bu stelin alışılmadık dili, ilk bakışta onların “şüphesiz ikizliğini” doğruluyor gibi görünüyor, çünkü onlara snw (“kardeşler”) deniyor ve Horus şöyle diyor: “o benimle aynı gün rahimden geldi.”

Suti ve Horus yazıtlarının dili farklı yorumlara imkan vermektedir. Metinde doğrudan bir ilişki belirtisi yoktur. “Sn” kelimesi (genellikle “kardeş” olarak çevrilir) aynı zamanda “yakın arkadaş” veya “sevgili” anlamında da kullanılırdı. Rahimden aynı gün ayrılma sözü onların toplumsal eşitliğini vurguluyor olabilir.

Mezarın modern araştırmacıları arasında eşcinsellikleri hakkında açıkça konuşan Mısırbilimciler de var: Greg Reeder ve Richard Bruce Parkinson. Niankhkhnum ve Khnumhotep arasındaki ilişkiyi farklı yorumluyorlar.

Parkinson ikiz hipotezini desteklemektedir. Doğumda verilen ve tanrı Khnum ile ilişkilendirilen erkeklerin isimleri akrabalık olduğunu gösterir. Parkinson, ziyafet sahnesinde “iki ilahi kardeşin” şarkısına yapılan atıflara dikkat çekiyor. Bu Horus ve Set’e bir gönderme olabilir. Parkinson, Seth’in Horus’a cinsel açıdan ilgi duyduğunu ekliyor, bu da tuhaf yorumlara yer bırakıyor. Ona göre, akrabalık ne olursa olsun, bu görüntüler erkek yakınlığının güçlü simgeleri olarak kaldı ve antik çağda tuhaf bir mercekle algılanabiliyordu.

Greg Reeder, Baines’in “tek sosyal kişilik” teorisine meydan okuyor. Vezir Ptahshepses’in mezarının yeni bölümlerinde Niankhkhnum ve Khnumhotep birlikte gösteriliyor, ancak başka bir sahnede Khnumhotep tek başına yürüyor. Ptahshepses’in mezarının eski bölümünde Khnumhotep, kraliyet manikürcü görevini almadan önce berber rolünde tek başına tasvir edilmiştir. Bu da onların ayrı ayrı algılandığını kanıtlıyor.

Profesör David O’Connor, erkeklerin Siyam ikizleri olduğunu ve sanatçıların fiziksel bağlarını duygu diliyle aktardıklarını öne sürdü. Reader bu versiyonu reddediyor. Analizler ilk önce Khnumhotep’in öldüğünü gösteriyor. Yaşayan Niankhkhnum, mezarın dekorasyonunu tamamladı: Khnumhotep’te “büyük tanrı” sıfatı ve Niankhkhnum’da olmayan bir tören sakalı var. Yapışık ikiz, kardeşinden birkaç saat sonra kan kaybından ölecekti.

“İkili” model: eşit statüde

Mezardaki sahneler kan akrabaları için fazla samimi görünüyor. Mısır bilimci Jean Revez, erkeklerin sembolik “çiftler”, yani statü, nüfuz ve görüşler bakımından eşit kişiler olarak görülmesini önerdi. “Sn” kelimesi arkadaş, sevgili, meslektaş veya ortak anlamına gelebilir. Bu bağlamda akrabalıktan değil manevi yakınlıktan bahsediyoruz ve “sn”, “alter ego” olarak anlaşılıyor.

Niankhkhnum ve Khnumhotep aynı unvanı taşıyordu. Kabartmalarda eşit olarak gösteriliyorlar: Her biri aynı sunuları alıyor, kimse hükmetmiyor. Mısır mezarlarında eşitlik nadirdir; Genellikle statü, figürlerin büyüklüğüne veya konuma göre vurgulanıyordu.

İlk eşcinsel çift mi?

Greg Reeder, erkek ilişkilerinin eski Mısır sanatının görsel dili olan ikonografi aracılığıyla incelenmesi gerektiğine inanıyor.

Nadine Sherpion’un Eski Krallık’ta Evlilik Duygusu ve İmgesi (1995) adlı çalışmasından yararlanıyor. Sherpion 4., 5. ve 6. hanedanlara ait çiftlerin görüntülerini analiz etti. Mısır sanatının hiçbir yerinde erkek sevgisinin bu kadar açıkça ifade edilmediği sonucuna vardı. Niankhkhnum ve Khnumhotep’in pozları, jestleri ve kompozisyonları karı koca arasındaki yakınlığı aktarma yöntemleriyle örtüşüyor.

Mısır’da güçlü yetkililer için eş ve çocuk sahibi olmak bir normdu. Ancak Sherpion, mezarın duvarlarında eşlerin neredeyse tamamen bulunmadığına dikkat çekiyor. Her biri üç veya dört kez ortaya çıkarken, kocalar yaklaşık otuz kez tasvir edilmiştir. Sherpion şöyle özetliyor: “Psikolojik olarak bu mezarda, özellikle de erkeklerin birbirine sarıldığı görüntülerde onlara [eşlere] yer yoktu.”

Fiziksel yakınlık sahnelerinde erkekler birbirleriyle tasvir edilir. Teklif salonunda eşlerin olduğu sahneler yok. Bu, mezarın ana anlamsal çekirdeğini, Niankhkhnum ve Khnumhotep arasındaki bağlantıyı gösterir.

Mezara tek tek bakalım.

Giriş

Girişin her iki yanında da isimler ve aynı unvanlar yer alıyor: “baş manikürcü”, “kralın tanıdığı”, “firavunun sırdaşı” ve “saraydaki manikürcülerin kahyası”. Ön duvarda Niankhkhnum ve Khnumhotep’in neredeyse aynı kabartmaları var.

Girişin arkasında bataklıklarda bir avlanma sahnesi var - doğurganlığın ve ölümden sonraki yaşamın sembolü. Niankhkhnum kuşları avlıyor; çocuklar onu izliyor ve karısı elinde bir nilüfer çiçeği tutuyor. Karşısında Khnumhotep mızrakla iki balığa vuruyor; Nilüfer çiçeği taşıyan karısı ve çocukları da yakınlarda duruyor.

İkinci kapının yanında merhumun heykellerinin taşınması tasvir edilmiştir. Erkeklerin el ele tutuşarak yürüdüğü yerde heykelsi bir kompozisyon göze çarpıyor. Bu motif genellikle evli çiftleri tasvir etmek için kullanılmıştır.

Çiftin Giza’daki Nikau-Khnum şapelinde bulunan benzer bir heykeli Leipzig Müzesi’nde saklanıyor. Bir erkekle bir kadının da el ele tutuştuğunu gösteriyor.

Giriş salonunun doğu duvarında Niankhkhnum ve Khnumhotep birbirine yakın bir şekilde oturuyor ve hediye taşıyanları selamlıyor. Karşı cinsten çiftlerde genellikle kadının işgal ettiği yerde Niankhkhnum önde, Khnumhotep ise arkada yer alıyor.

Mezarın derinliklerindeki kurban sunağında da benzer bir heteroseksüel çift ikonografisi görülüyor. Niankhkhnum’un oğlu Hamra ve karısı Tzheset’e aitti. Hamre önde, Tzheset ise arkada, eli kocasının sağ omzunu kucaklayarak Khnumhotep’in jestini tekrarlayarak tasvir edilmiştir.

Niankhkhnum ve Khnumhotep önündeki kararnamenin metni, eşlerin ve çocukların bağışlara müdahale etmesini yasaklıyor. Mezarın bakımı rahipler tarafından sağlanmalıdır ve hediyeler yalnızca erkeklere ve onların ebeveynlerine yöneliktir. Bu bağlamda Niankhkhnum ve Khnumhotep evli bir çift olarak sunuluyor.

Oturan figürlerin altında beş sıra resim bulunmaktadır. Üçüncü sırada on figür görülüyor; önlerinde yürüyen bir erkek ve bir kadın, muhtemelen mezar sahiplerinin ebeveynleri. Niankhkhnum ve Khnumhotep seriyi kapatıyor. El ele tutuşuyorlar: Niankhkhnum ortağına liderlik ediyor. İlk çiftteki kadın ve Khnumhotep, partnerlerinin elini göğsüne kaldırmak yerine tutan tek karakterlerdir. İzleyici, heteroseksüel ve eşcinsel çiftlerin görsel bir yan yana gelişini görüyor.

Giriş salonunun güney duvarında, Niankhkhnum yine Khnumhotep’i elinden tutarak içeriye doğru yönlendiriyor.

Bu kompozisyon diğer mezarlardaki sahneleri tekrarlıyor. Mereruka’nın mezarında, karısı Uatethethor’u da mezarın derinliklerine, evlilik yatağına götürür.

Birinci giriş kapısı, avlu, ikinci giriş kapısı

İlk giriş, ekmek pişirme, bira yapımı, keçi gütme, gemi inşa etme ve kuş yakalama sahneleriyle süslenmiştir. Doğu duvarında hukuki bir metin bulunmaktadır.

Avlu, giriş holünü mastabaya ve mezarın kaya kısmına bağlar.

İkinci girişte erkeklerin isimleri, unvanları ve portreleri bulunur. Lento, hayvan sayımı sahnesiyle süslenmiştir. Yan duvarlarda her erkek, hediyeler arasında eşiyle birlikte gösterilmektedir.

Kaya bölümünün girişinin üstünde Niankhkhnum ve Khnumhotep’in isimleri tek isim olarak yazılmıştır. Nil taşkınlarının koruyucu azizi olan çömlekçi tanrısı Khnum ile ilişkilendirilen bir geminin hiyeroglifi içerirler.

Her iki isim de yaratıcı tanrı Khnum’un adını içerir (bu tür isimlere teoforik denir). Niankhkhnum, “Tanrı Khnum yaşıyor” anlamına gelir ve Khnumhotep, “Khnum memnun” anlamına gelir. “Khnum” kelimesinin kendisi “bağlantılı” veya “bağlantılı” olarak tercüme edildi ve daha sonra ortaklar ve yoldaşlar anlamına gelmeye başladı. İsimlerin tek başına girilmesi bir kelime oyunu olabilir ve “yaşamda ve ölümde birlikte” anlamına gelebilir. Erkeklerin bu isimleri doğuştan mı aldıkları yoksa sonradan mı seçtikleri bilinmiyor.

Yazıtın altında adakların arasında erkekler oturuyor. Soldaki Khnumhotep nilüfer kokusu alıyor. 5. Hanedan’da kadınlar neredeyse yalnızca bu şekilde tasvir edilmiştir (yalnızca üç istisna kaydedilmiştir). Eşler ve Khnumhotep mezardaki nilüfer kokusunu alıyor. Muhtemelen, mezarın yaratıcıları ona kasıtlı olarak geleneksel bir eş rolünü vermiştir.

Ön oda ve sunum odası

Kaya odasının güney kısmında müzisyenlerin, şarkıcıların ve dansçıların yer aldığı bir ziyafet sahnesi bulunmaktadır. Ustalar üzerinde değişiklikler yaptı. Niankhkhnum’un arkasında eşi Khentikawes orijinal olarak oyulmuştur. Onunla aynı hizaya oturup ona sarıldı. Mezarın yaratıcıları onun figürünü çıkardı ancak kocasının omzunda parmak izleri bıraktı. Sonuç olarak Niankhkhnum ve Khnumhotep, ziyafetlerinin tek konuğu oldu. Başlangıçta Khnumhotep’in arkasında karısı için boş alan yoktu.

Kurban odasının girişinde gerçekten samimi ilk görüntü var. Niankhkhnum arkadaşının ön kolunu destekliyor ve Khnumhotep onun omzuna sarılıyor. Jest diyaloğu derin bir yakınlık taşır. Sahnede eş yok, sadece çocuklar gösteriliyor.

Benzer kompozisyonlar Giza’da da bulunuyor: Kaya’nın mezarında kadın, çocukların yanında kocasına sarılıyor; Uhemka’nın mezarında kadın kocasını omzundan ve kolundan tutuyor. Erkekler evlilik jestlerini tekrarlarlar.

Kurban odasında iki sahte kapı vardı - ölülerin ruhları için sembolik portallar. Niankhkhnum’un sahte kapısı yağmacılar tarafından yok edildi.

Kapıların arasında sarılma sahnesi kesildi. Niankhkhnum arkadaşını destekliyor ve Khnumhotep ona sarılıyor. Birbirleriyle karşı karşıyalar. Kompozisyon, Nefer ve Kha-Hai eşlerinin mezarındaki bir rölyefi andırıyor.

En mahrem sahne, sahte kapıların karşısındaki giriş sütununun iç kısmına oyulmuştur. Adamlar tek başına duruyor. Diğer mezarlarda karı-kocadan daha yakın tasvir edilmişlerdir. Kemerlerinin düğümleri birbirine değiyor, yüzleri burun buruna. Sanatçı muhtemelen bir öpücüğü tasvir etti: Eski Krallık’ta bu kelime, burunların birbirine değdiği hiyeroglifle gösteriliyordu.

Niankhkhnum ve Khnumhotep arasındaki biyolojik bağlantılar ne olursa olsun, mezarın dili onların derin sevgisini gösteriyor. Bu sahnelerin görsel yapısı evli çiftlerin tasvir edilmesi geleneğine dayanmaktadır. Bu ikonografi, Eski Krallık döneminde norm olarak kabul edilenin ötesine geçiyor ve bu anıtı, Mısır toplumundaki alternatif bağlantıların benzersiz bir kanıtı haline getiriyor.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.