Senegal'de Erkek Eşcinselliğinin Tarihi

Senegal, Afrika’nın en batısında, Atlantik Okyanusu’na kıyısı olan bir ülkedir. Nüfusunun çoğunluğu İslam’ı benimser. 1960 yılında bağımsızlığını kazanmadan önce Senegal bir Fransız kolonisiydi ve başkenti Dakar, tüm Fransız Batı Afrikası’nın ana merkezi olarak hizmet veriyordu. Yerel eşcinsellik tarihi açısından bu önemlidir: Avrupalılar, liman kenti olan karma yapıdaki Dakar’da eşcinsel ilişkileri ve kadın rollerini üstlenen erkekleri daha sık fark ediyorlardı.

Bu hikayedeki anahtar kelime góor-jigéen‘dir (kelimenin tam anlamıyla “erkek-kadın”). Bu kelime, Senegal’in en büyük etnik grubu tarafından konuşulan ve ülkede temel iletişim dili olarak hizmet veren Wolof dilinden gelmektedir. 20. yüzyılda, kadın gibi giyinen, kadın gibi davranan ve bayramlarda özel bir rol oynayan erkekler bu isimle anılırdı. Ancak zamanla kelimenin anlamı değişti. Yüzyılın sonuna doğru, herhangi bir gey için kullanılan kaba bir hakarete dönüştü. Bu değişim, Senegal’de LGBT bireylere yönelik tutumların nasıl değiştiğini yansıtmaktadır.

Avrupalıların İlk Gözlemleri

Senegal’de eşcinsel ilişkilere dair yazılı kanıtlar 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmaya başlar. Yerel halk, yazma bilseler bile, bu tür pratikleri neredeyse hiç kaydetmiyordu. Bu nedenle geçmiş hakkında bildiklerimiz temel olarak Fransız doktorların, yetkililerin ve etnologların notlarından gelmektedir.

En eski açıklamalardan biri 1894 yılında Fransız donanma doktoru Armand Corre tarafından bırakılmıştır. Senegal’in kuzeyinde, kadın kıyafetleri giymiş erkeklerle karşılaşmıştır:

“Saint-Louis’de kadın tarzında süslenmiş ve buna uygun duruşlar sergileyen siyahilerle karşılaştım; bana geçimlerini fuhuşla sağladıklarını söylediler. Boké’de, bir Fula [halkından] prensin yanında, şehvetli danslarıyla bu asilzadenin evinde oynaması gereken daha mahrem rolü iyi bir şekilde yansıtan bir griot [şarkıcı] gördüm. Pederasti gelenekleri Müslüman çevrelerin ötesine geçmez. Wolof dilinde onları ifade eden terim yakın zamanda ortaya çıkmış gibi görünüyor ve çoğu Afrika dilinde bu kelime mevcut değil.”

— Armand Corre, 1894

1935 yılında İngiliz antropolog Geoffrey Gorer bu sosyal rolü daha ayrıntılı olarak tanımlamıştır. Bu insanların ne kadar açık bir şekilde yaşadıklarına ve toplumun onlara ne kadar sakin yaklaştığına şaşırmıştır:

“Woloflar arasında eşcinselliğin, en azından kayda değer bir ölçekte, yeni bir fenomen olduğu söyleniyor; ancak şimdi, birkaç yıldır olduğu gibi, o kadar olağanüstü yüksek ve neredeyse alenen sergilenen bir himayeden yararlanıyor ki pasif eşcinseller alışılmış bir manzaradır. Wolof dilinde onlara ’erkek-kadınlar’, gor-digen, deniyor ve tavırları, kıyafetleri ve makyajlarıyla bu ismi hak etmek için her yolu deniyorlar; hatta bazıları kadınlar gibi saç stilleri kullanıyor. Sosyal olarak hiçbir şekilde acı çekmiyorlar, gerçi Müslümanlar onlara dini bir cenaze törenini reddediyor; aksine, en iyi sohbet arkadaşları ve en iyi dansçılar olarak aranıyorlar.”

— Geoffrey Gorer, 1935

Tapèt Kimlerdi?

1931’de Fransız etnograf Michel Leiris Dakar’da farklı bir sahneye tanık oldu. Yerel bir dans kulübünde “küçük, dar ceketlerle birlikte dans eden siyahi pederastları; ağzında bir çiçekle kırmızı ponponlu siyahi bir denizciyle dans eden, ofis memuru görünümünde beyaz bir pederastı” anlattı.

Burada, góor-jigéen için karakteristik olan belirgin bir kadınsılık olmaksızın basit bir eşcinsel çekim anlatılmaktadır. Bu, sömürge Senegal’inde eşcinselliğin farklı biçimlerinin var olduğu anlamına gelir: alenen kadın kıyafetleri giymekten, erkekler için düzenlenen sıradan partilere kadar.

Fransız öğretmen Charles Béart tarafından bırakılan 1955 tarihli bir tanıklık, bu iki grubu açıkça ayırır:

“Wolof ngor-digen sorunu daha karmaşıktır. Tapèt vardır — Avrupa’daki benzerlerine tamamen benzeyen ve genellikle bulundukları liman duraklarında onlarla ilişkilendirilen eşcinseller; ama aynı zamanda şamanizmi düşündüren ngor-digenler de vardır: erkek gibi ama kadınsı bir şekilde giyinen, kadınsı jestlerle veya hatta tamamen kadın kıyafetleri içinde, kadınları kalçalarını sallayarak tam-tam de fanal [fener festivali] veya faux-lion’a [sahte aslan] götürenler.”

— Charles Béart, 1955

Tapèt kelimesi, Fransızcada tam anlamıyla “ibne” anlamına gelen Fransız argosu tapette‘den ödünç alınmıştır. Fransızcada taper (vurmak, şaplak atmak) fiilinden ve kadınsı bir ek olan -ette‘den türetilmiştir. Eşcinselleri zayıf kadınlarla bir tutarak onları aşağılıyordu.

Senegal’de bu kelime tutundu, ancak daha dar bir anlam kazandı. Góor-jigéen, kadın bayramlarında özel bir yer edinen tanınmış kişilerken, tapèt daha çok Avrupa modeline uygun davranıyordu. Çoğunlukla limandaki Avrupalı denizcilerle eşcinsel ilişkilere giriyorlar, ancak sıradan bir erkek görünümünü koruyorlardı.

Bu gizli ama hareketli hayat, 1940’ların sonları ve 1950’lerin Dakar’ını hatırlayan İngiliz gazeteci Michael Davidson tarafından çok iyi aktarılmaktadır:

“1949’da Dakar çoktan Batı Afrika’nın ‘gey’ şehri olmuştu. Dokuz yıl sonra oraya döndüğümde Fransız yöneticiler gitmişti ve Dakar daha da gey olmuştu… Tarih ve etnografya derinliklerine inen bazı nedenlerden dolayı Senegalliler tüm o bölgelerde eşcinsel olma ününe sahipler ve Dakar’da bu ünü hak ettiklerini çabucak anlıyorsunuz…”

— Michael Davidson, 1970 (1949 ve 1958 yılları hakkında)

İkinci ziyareti sırasında Davidson banliyölerdeki bir partiye katıldı:

“Mekan kadın kıyafeti giymiş Afrikalı gençlerle doluydu. Kadın kıyafetleri içinde. Yani çoğunun gerçekten kız kıyafetleri giydiğini söylemek istiyorum: kimisi Avrupai tarzda, kimisi Batı Afrika modasının karmaşık başlıklarıyla. Bu gerçekten bir travesti partisiydi ve biz ve belki de iki veya üç yetişkin Afrikalı seyirci dışında, oradaki hiç kimsenin on sekiz yaşından büyük olmadığını ve çoğunun on beş civarında olduğunu söyleyebilirim.”

— Michael Davidson, 1970

Bir Çekim Merkezi Olarak Dakar

Dakar, büyük bir liman olarak birbirinden çok farklı insanları bir araya getiriyordu: Afrikalılar, Moritanyalılar, Avrupalılar. Eşcinsel ilişkilerin en çok göze çarptığı yer burasıydı.

İngiliz antropolog David P. Gamble, eşcinselliğin “büyük şehirlerde sıkıca kök saldığını” belirtmiştir. Tarihçi Michael Crowder ise, on yıllar boyunca yerel geylerin ana buluşma yeri haline gelen Dakar’daki Bağımsızlık Meydanı’nı anlatmıştır. Toplumun onlara şaşırtıcı derecede sakin davrandığını vurgulamıştır:

“Eşcinsellik, Afrikalılar, Moritanyalılar ve Avrupalılar arasında yaygın olduğundan, fuhuştan çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Bugün bile kadın kıyafeti giymiş Wolof erkekleri görülebilir. Bir keresinde Dakar yakınlarındaki küçük bir barda onlardan biriyle tanışmıştım. Açıkçası acınacak derecede kadınsıydı. Woloflar buna alışmış olmalı, zira onlara verecekleri bir isimleri bile var — Gor-Digen. Yaşlılar ve dindar Müslümanlar bu yüzden erkekleri kınıyorlar, ancak Afrika hoşgörüsüne özgü bir şekilde, diğer insanlar büyük ölçüde onları rahat bırakıyor.”

— Michael Crowder, 1959

Senegal’in bağımsızlığını kazandığı 1960 yılından sonra, belgelerdeki atıflar azaldı. Bu duraklama 1990’ların başına kadar sürdü. Ardından Fransız gey dergisi Gai pied hebdo, góor-jigéen’ler hakkında yeniden yazarak onların kamusal yönüne dikkat çekti:

“Goor-jigeen’ler bazı açılardan Batı’da ‘kırıtkan’ denilen kişilere benzetilebilir. Toplum tarafından tanınan ve bu şekilde kabul edilen bu kişiler, sadece bedenin ve davranışın değil, aynı zamanda neredeyse travestiliğe varan kıyafetlerin de aşırı derecede kadınsılaşmasıyla öne çıkarlar.”

— Mamou Diouf, Gai pied hebdo, 1991

Góor-jigéen Gerçekte Kimlerdi?

Góor-jigéen kelimesinin kökleri Wolof diline derinden bağlıdır. Woloflar, Senegal nüfusunun %40’ından fazlasını oluşturmaktadır ve dilleri sakinlerin yaklaşık %80’i tarafından anlaşılmaktadır. Bu nedenle bu terim, tek bir halkın sınırlarının çok ötesinde bilinir. Gambiya ve Moritanya’da kullanılırken, Mali’de Bambara diline de girmiştir.

Tüm 20. yüzyıl boyunca góor-jigéen, kadınsı özellikleri benimsemiş bir erkekti. Kadın kıyafetleri giyer, makyaj yapar, bazen cildini beyazlatırdı. Özellikle soylu hanımlar olan diriyanké’lerin kadın çevrelerinde yakın bir şekilde hareket ederdi. Böyle bir kişi düğünlerin ve vaftizlerin düzenlenmesine yardımcı olur, yemek pişirir ve tören yöneticisi olarak hareket ederdi. Senegal’de mutfak yeteneklerini anımsatmak amacıyla hala “góor-jigéen sosu” denilmektedir.

Dakarlı bir öğretmen bir röportajda onların yüksek statüsünü şöyle hatırlıyordu:

“Onlar gerçekten büyük hanımefendilerdi, çünkü kendim iyi bir örnek değilsem, bugün sana kıyafet veya kozmetik hakkında tavsiye veremem. Góor-jigéen bir nevi kral veya kraliçe yaratan biri gibiydi, çünkü pek çok ipi o elinde tutardı. Örneğin, bir hanımın toplumda iyi görünmesi için kendi góor-jigéen’ine sahip olması gerekiyordu. Ve aynı zamanda góor-jigéen aynı zamanda bir çöpçatandı, aşk meselelerini halleden biriydi; o bir aracı rolü oynardı.”

— Informant A. ile Röportaj, öğretmen, Dakar, 2014

Antropolog Cheikh I. Niang, kolonyal dönemde góor-jigéen‘in siyasi bir etkiye bile sahip olduğuna inanıyor. Ülkenin gelecekteki ilk cumhurbaşkanı olan Léopold Sédar Senghor, büyük ölçüde etkili kadınların desteğine dayanıyordu. Bir versiyona göre, Saint-Louis şehrinden gelen góor-jigéen’ler seçimleri kazanmasına yardımcı oldu: ona muzaffer bir giriş organize ettiler ve onu özel sloganlarla karşıladılar.

Gai pied hebdo dergisi, ironiyi ustaca kullanmalarından dolayı onlara “iyi ahlakın kırbaçlayıcıları” adını vermiştir. Bu açıdan góor-jigéen, toplumun ahlaksızlıklarıyla alay etmelerine izin verilen geleneksel gezgin şarkıcılar olan griotlara benziyordu. Ayrıca sıklıkla davul ritmi eşliğinde sokak dansları olan sabar düzenlerlerdi.

Sosyal Bir Rol Nasıl Bir Leke Haline Geldi

1980’lere kadar Senegalliler góor-jigéen’leri sosyal işlevlerine göre değerlendiriyorlardı. Bu, kadın rolünü oynayan bir erkekti ve toplum ona bu hakkı tanımıştı. Cinsel yaşamları gölgede kalıyordu: insanlar ya hiçbir şey bilmiyor ya da bunu görmezden geliyordu. Bazı góor-jigéen’ler evlenip çocuk bile yapmıştı.

İlk Avrupalılar, góor-jigéen‘i hemen eşcinsellerle bir tuttular. Ancak kendi Batılı standartlarına göre yargıladılar. Senegallilerin kendileri buna farklı bakıyordu.

Ülkede eşcinsel aşk açıkça tartışılmaya başlandığında her şey yerle bir oldu. Eşcinseller üzerindeki baskı yoğunlaştı ve bu olumsuzluk kaçınılmaz olarak góor-jigéen‘i de vurdu. Dakar’da yaşlı insanlar bayramlardaki yardımlarından dolayı geleneksel góor-jigéen’lere saygı duyabilir ama aynı zamanda “geylerden” nefret edebilirlerdi. Zamanla bu iki kavram birbirine karıştı.

Aynı Dakarlı öğretmen bu mantığı şöyle açıkladı:

“Senegal toplumunda góor-jigéen az ya da çok bir aktör olarak kabul ediliyordu. Bir aktör kostüm değiştirebilir, tenini değiştirebilir, aynı anda birkaç rol oynayabilir ve eşcinsel daha çok bir aktör, yani kadın rolünü oynamaktan hoşlanan bir erkek olarak kabul ediliyordu… Bu aşırı derecede şok edici değildi.”

— Informant A. ile Röportaj, öğretmen, Dakar, 2014

Ancak cinsel arka plan bariz hale gelir gelmez hoşgörü ortadan kalktı:

“Ve sonra ortalama bir Senegalli bu insanların bir cinselliği olduğunu, bunun artık bir komedi olmadığını anlamaya başladı… Ve işte tam o sırada, örneğin, toplumda göze çarpan, yani bazı evlerde, bazı çevrelerde kabul gören belli góor-jigéen’ler gördük — ve güzel bir gün kapı dışarı edildiler… Birinin góor-jigéen olduğu, yani bir erkekle cinsel ilişkisi olan bir kişi olduğu keşfedilir keşfedilmez, bu insanlar kovuluyordu.”

— Aynı eser

Dakarlı bir doktor, eski saygının yerini korkuya bıraktığını doğruladı:

“Bunun bilinmesinden bu yana góor-jigéen ortadan kayboldu, góor-jigéen olarak o kişi — kırıtkan, kadınsı ve tüm bunlar… şimdi herkes góor-jigéen’in sadece kadınsı bir kişi değil, aynı zamanda erkeklerle ilişkisi olan bir eşcinsel olduğunu biliyor.”

— Informant B. ile Röportaj, doktor, Dakar, 2014

Zararsız, hatta prestijli bir kelime olan góor-jigéen, kaba bir küfre dönüştü.

Basın, İslamcılar ve Bir Dönemin Sonu

1990’larda Senegal’de HIV’in bulaşma yolları üzerine araştırmalar başladı. Bilim adamları, Dakar’da góor-jigéen kelimesinin kesin olarak “gey” kelimesiyle eşanlamlı hale geldiğini buldular. Eşcinsellerin kendileri panik içinde bu kelimeden korkmaya başladılar. 2002 yılında yapılan bir araştırmada yerel bir sakin şunları anlattı:

“Bu terim, çılgına dönen kalabalıkların bize fırlattığı hakaretleri, darbeleri ve taşları beklediğimiz bir siren sesi gibidir.”

— C. I. Niang ve diğerlerinin araştırması, 2002

1980’lerde Senegal’de bağımsız basın ortaya çıktı ve 1990’larda skandallara aç ucuz yayınlar olan bulvar gazeteleri gelişti. Eskiden birinin yönelimi hakkındaki söylentiler bir mahallenin sınırlarının dışına çıkmazdı. Şimdi bütün ülke onları konuşuyordu.

Aynı zamanda İslami örgüt Jamra, eşcinselliği “sosyal bir bela” olarak nitelendirerek ona karşı bir kampanya başlattı. Biraz daha kadınsı giyinen her erkek şüpheli hale geldi. 1999 yılında, Saly tatil beldesinde erkek travestilerin katıldığı bir gösteri devasa bir skandala yol açtı. Jamra kulübün kapatılmasını sağladı. Le Matin gazetesi o zaman durumu şöyle özetledi:

“O dönemin büyük sömürge şehirlerinde bu kadınsı erkeklere müsamaha gösteriliyordu. Bu soytarılar kendilerini ciddiye almaya başladıklarında… halk onları linç etti. Onlar o zamandan beri günlük kaderi taşlanmak ve alay edilmek olan ‘goordjiguène’ oldular…”

— Le Matin gazetesi, 1999

Durum 2000’lerin başında daha da kötüleşti. AIDS’le mücadele geyleri gölgelerden çıkardı: onlara yardım vakıfları yardım ediyordu, ancak bu aynı zamanda muhafazakarların öfkesini de çekiyordu. Kitlesel internet ve kablolu televizyon çatışmayı daha da şiddetlendirdi. Toplumda eşcinselliğin Senegal geleneklerini tehdit eden bir Batı enfeksiyonu olduğu fikri kök saldı.

Ülke 2008 yılında geri dönüşü olmayan bir noktayı geçti. Bulvar basını Dakar’da yapılan gizli bir gey düğününün fotoğraflarını yayınladı. Buna karşılık olarak tutuklamalar ve hapis cezaları dalgası yayıldı. Polis ilk kez, “doğaya aykırı eylemi” cezalandıran Ceza Kanunu’nun eski bir maddesini kitlesel olarak uygulamaya başladı.

Eski Gelenekler Neden Kayboldu?

Geleneksel góor-jigéen’ler sadece zulüm nedeniyle ortadan kaybolmadılar. Senegalli eşcinsellerin kendileri de değişti.

Eskiden yaşlılar gençleri himayeleri altına alır ve onlara hayatta kalma kurallarını öğretirlerdi. Toplumun kendi hayatlarına göz yumması için nasıl davranmaları gerektiğini açıklıyorlardı. Ancak cadı avı başladığında nesiller arasındaki bağ koptu. Genç delikanlılar artık neyin caiz olduğunun sınırlarını anlamıyorlardı:

“Erkeklere ilgi duydular, erkekleri bulabilecekleri yerler buldular — ve işte gittiler! Nasıl çalıştığını bile bilmeden… herhangi bir toplumda… kodlar vardır, davranış kuralları vardır, aksi takdirde işleyemezsiniz!”

— Informant A. ile Röportaj, öğretmen, Dakar, 2014

Ayrıca gençler artık “sos yapıcısı” olmak ve ciltlerini beyazlatmak istemiyorlardı. Kadın rollerini reddediyorlardı:

“Onlar gibi olduğumu biliyordum ama o uç noktaya gitmek istemiyordum… Sokakta gerçek bir góor-jigéen görüyorsunuz — ve onun kim olduğunu hemen anlıyorsunuz.”

— Informant B. ile Röportaj, doktor, Dakar, 2014

Genç geyler hayatlarını açıkça yaşamak istiyorlardı. Bu durum yaşlıları dehşete düşürdü: toplum içindeki sarılmaların hoşgörüden arta kalanları da yok edeceğini anlıyorlardı. Ve haklıydılar. Toplum, açıklığa baskınlar ve davalarla yanıt verdi. Erkek-kadınların Senegal’de kendilerine bir yer bulmalarını sağlayan eski gelenek yok edildi ve onları tanımlayan kelime bir hakarete dönüştü.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.