นักบุญโมอิเซย์ อูกริน (Moses the Hungarian) — หนึ่งในบุคคลเควียร์กลุ่มแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียหรือไม่?
ชีวประวัตินักบวชผู้ปฏิเสธการแต่งงาน ถูกตอนอวัยวะเพศ และกลายมาเป็นนักบุญ รวมถึงมุมมองของโรซานอฟ นักสลาฟวิทยา และนักวิจัยคนอื่นๆ ที่มีต่องานเขียนชิ้นนี้
ชีวประวัติของนักบุญโมอิเซย์ อูกริน (Moses Ugrin) มีความโดดเด่นอย่างมากเมื่อเทียบกับเอกสารรัสเซียโบราณชิ้นอื่นๆ นี่คือเรื่องราวของนักบวชแห่งอารามเคียฟเปเชิร์สก์ (Kyiv Pechersk Lavra) ในยุคโบราณ ผู้ตกเป็นเชลยของชาวโปแลนด์ ปฏิเสธการแต่งงานกับสตรีสูงศักดิ์ผู้ทรงอิทธิพลนานหลายปี ถูกตอนอวัยวะเพศ และท้ายที่สุดได้กลายมาเป็นนักบุญผู้เป็นแบบอย่างแห่งความบริสุทธิ์
เป็นเวลานานที่เรื่องราวนี้ถูกตีความว่าเป็นเพียงเรื่องเล่าเกี่ยวกับชัยชนะของจิตวิญญาณเหนือเนื้อหนังมังสา แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 วาซิลี โรซานอฟ (Vasily Rozanov) นักปรัชญาชาวรัสเซีย ได้มองเห็นว่าโมอิเซย์เป็นบุคคลที่มีธรรมชาติซึ่งปฏิเสธแรงดึงดูดทางเพศต่อเพศตรงข้าม (heterosexual attraction) โดยสิ้นเชิง ต่อมานักสลาฟวิทยาชาวตะวันตกและนักวิจัยด้านเพศสภาพก็ได้หันมาศึกษาชีวประวัตินี้เช่นกัน เพื่อที่จะทำความเข้าใจการตีความเหล่านี้ เราจำเป็นต้องเริ่มต้นจากบริบททางประวัติศาสตร์
จริยธรรมทางเพศในรุสโบราณ (Kievan Rus)
การกระทำของโมอิเซย์จะเข้าใจได้ง่ายขึ้น หากพิจารณาถึงบริบทด้านจริยธรรมทางเพศของรุสโบราณในช่วงศตวรรษที่ 10–13
คริสตจักรออร์ทอดอกซ์ในยุคนั้นประณามความสัมพันธ์นอกสมรสโดยทั่วไป (การล่วงประเวณี) โดยไม่ได้ให้ความสำคัญกับเพศของผู้กระทำ อีฟ เลวิน (Eve Levin) นักวิจัยได้ชี้ให้เห็นว่า สังคมรุสโบราณประเมินเรื่องเพศวิถีผ่านการกระทำที่เป็นรูปธรรม ว่าเป็นบาปหรือเป็นความดีงาม มากกว่าที่จะมองผ่านอัตลักษณ์ แนวคิดเรื่อง “โฮโมเซ็กชวล” (homosexual) ยังไม่มีอยู่จริงในเวลานั้น
สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่ามีความอดกลั้นในความหมายแบบสมัยใหม่ การละเมิดบรรทัดฐานยังคงถูกตำหนิ แต่มักจะถูกลงโทษด้วยการสารภาพบาปทางศาสนา (penance) มากกว่าการเผาทั้งเป็นหรือการแขวนคอ เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน ทัศนคติต่อเพศวิถีที่ไม่เป็นไปตามบรรทัดฐาน (non-normative sexuality) ในรุสโบราณนั้นถือว่าผ่อนปรนกว่าอย่างเห็นได้ชัด
ในขณะเดียวกัน สังคมนักบวชก็ได้สร้างอุดมคติของตนเองขึ้นมา นั่นคือการละทิ้งตัณหาทางเนื้อหนังทุกรูปแบบโดยสิ้นเชิง และภายใต้ฉากหลังของอุดมคติแห่งการบำเพ็ญตบะนี้เองที่เรื่องราวของโมอิเซย์ได้เปิดฉากขึ้น
ชีวประวัติของโมอิเซย์ อูกริน
แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับโมอิเซย์คือเอกสารที่ชื่อว่า “Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์” (Kyiv Pechersk Paterik) ซึ่งรวบรวมขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1220 จากตำนานที่เก่าแก่กว่านั้น ต่อมาในศตวรรษที่ 17 บิชอปดิมิทรีแห่งรอสตอฟ (Dimitry of Rostov) ได้นำชีวประวัตินี้มาเรียบเรียงใหม่ ทั้งสองเวอร์ชันได้บรรยายถึงเรื่องทางร่างกาย การบีบบังคับทางเพศ และความรุนแรงทางกายภาพไว้อย่างละเอียด
โมอิเซย์มีพื้นเพมาจากฮังการี (จึงเป็นที่มาของฉายา “อูกริน” ซึ่งแปลว่าชาวฮังการี) นักประวัติศาสตร์ยังคงถกเถียงกันเกี่ยวกับรากเหง้าของเขา อิชต์วาน เฟเรนตส์ (István Ferincz) เชื่อว่าครอบครัวของเขาลี้ภัยมาจากการบังคับเผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายละติน มิฮาอิล ยูราซอฟ (Mikhail Yurasov) เรียกพวกเขาว่าเป็นชาวรูซินจากแถบซับคาร์เพเทียน (Subcarpathian Rusyns) ในขณะที่เอนเดร อิกโลย (Endre Iglói) มองว่าเป็นลูกหลานของทหารรักษาพระองค์ชาวฮังการี ไม่ว่าในกรณีใด โมอิเซย์และพี่น้องของเขาอีกสองคนคือ เยฟเรม (ต่อมาคือเยฟเรมแห่งโนโวตอร์จสกี) และเกออร์กี ได้รับราชการในราชสำนักของเจ้าชายโบริสแห่งเคียฟ (Boris of Kyiv)
ใน ค.ศ. 1015 ระหว่างสงครามกลางเมือง ทหารรับจ้างของเจ้าชายสเวียโตปอล์กผู้ถูกสาปแช่ง (Svyatopolk the Accursed) ได้ลอบปลงพระชนม์โบริสที่แม่น้ำอัลตา (Alta) เกออร์กีเสียชีวิตขณะพยายามใช้ร่างกายของตนบังเจ้าชายไว้ โมอิเซย์กลายเป็นผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวจากกลุ่มผู้ติดตาม เขาได้ไปหลบภัยในเคียฟกับเปรดสลาวา (Predslava) พระขนิษฐาของเจ้าชายยาโรสลาฟผู้ปราชญ์เปรื่อง (Yaroslav the Wise)
แต่ใน ค.ศ. 1018 กษัตริย์โบเลสวัฟที่ 1 ผู้กล้าหาญแห่งโปแลนด์ (Bolesław I the Brave) ได้ยึดเมืองและกวาดต้อนเชลยไปเป็นจำนวนมาก พงศาวดารระบุว่าโบเลสวัฟได้ข่มขืนเปรดสลาวาและตั้งให้เธอเป็นนางสนม เพื่อแก้แค้นที่เธอเคยปฏิเสธการแต่งงานกับเขาในอดีต โมอิเซย์ก็ตกเป็นเชลยเช่นกัน โดยเปลี่ยนสถานะจากข้าราชสำนักกลายเป็นทาสที่ถูกจองจำด้วยโซ่ตรวน
การตกเป็นเชลยในโปแลนด์
ช่วงเวลาในโปแลนด์นี่เองที่กลายเป็นจุดศูนย์กลางของชีวประวัตินี้ โมอิเซย์ผู้มีร่างกายกำยำและรูปงามได้ดึงดูดความสนใจของหญิงม่ายชาวโปแลนด์ผู้สูงศักดิ์คนหนึ่ง (สามีของเธอเสียชีวิตในสงครามที่เคียฟ)
ในยุโรปตะวันออกยุคกลาง หญิงม่ายมักจะได้รับสถานะพิเศษ พวกเธอสามารถจัดการทรัพย์สินได้ด้วยตนเอง ซึ่งต่างจากผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว สตรีสูงศักดิ์ผู้นี้ครอบครองที่ดินกว้างใหญ่และไม่ต้องพึ่งพาผู้ปกครอง อักแญชกา นอกัล (Agnieszka Nogal) นักวิจัยชาวโปแลนด์ ถึงกับเรียกเธอว่าเป็น “สตรีนิยมชาวโปแลนด์คนแรก”
หญิงม่ายได้ไถ่ตัวโมอิเซย์ด้วยเงินจำนวนมหาศาลและเริ่มตามตื๊อเขาอย่างไม่ลดละ สำหรับวรรณกรรมยุคกลาง นี่เป็นโครงเรื่องที่หาได้ยาก ที่ผู้หญิงจะใช้อำนาจและเงินตราอย่างเปิดเผยเพื่อบีบบังคับทาสชายให้มีความสัมพันธ์ด้วย เธอสัญญาว่าจะมอบอิสรภาพ ความมั่งคั่ง และสถานะสามีที่ถูกต้องตามกฎหมายให้แก่เขา จับเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าราคาแพง และพยายามใช้ความอ่อนโยนเข้าลูบไล้
โมอิเซย์ตอบปฏิเสธอย่างเด็ดขาด เขาอ้างถึงความยำเกรงพระเจ้า ฉีกเสื้อผ้าราคาแพงทิ้ง และยอมอดอาหาร เชลยคนอื่นๆ พยายามเกลี้ยกล่อมให้เขายอมจำนน โดยบอกว่าหญิงม่ายนั้นงดงามและการแต่งงานก็ไม่ได้ถูกห้ามโดยคริสตจักร แต่โมอิเซย์ตอบว่า:
“แม้ผู้ชอบธรรมทั้งหลายจะรอดพ้นได้พร้อมกับภรรยา แต่ข้าพเจ้าผู้เดียวที่เป็นคนบาป และไม่สามารถรอดพ้นได้หากมีภรรยา”
— Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์, ชีวประวัติของโมอิเซย์ อูกริน
เมื่อการเกลี้ยกล่อมไม่ได้ผล หญิงม่ายจึงหันมาใช้ความรุนแรง โมอิเซย์ถูกทุบตีและถูกปล่อยให้อดอาหารในคุกใต้ดิน ในท้ายที่สุดเธอได้ไปร้องเรียนต่อกษัตริย์โบเลสวัฟ กษัตริย์ผู้ซึ่งเคยใช้ความรุนแรงทางเพศมาแล้วหลายครั้ง ไม่เข้าใจการกระทำของโมอิเซย์ การปฏิเสธความมั่งคั่งเพื่อแลกกับความบริสุทธิ์ทางร่างกายดูเป็นเรื่องบ้าคลั่งในสายตาของเขา โบเลสวัฟอนุญาตให้หญิงม่ายทำอะไรก็ได้กับเชลยผู้นี้ เพื่อไม่ให้ทาสคนอื่นเอาเป็นเยี่ยงอย่าง
ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอง โมอิเซย์ได้แอบเข้าพิธีบวชเป็นนักบวชอย่างลับๆ จากนักบวชแห่งเขาแอทอส (Mount Athos) ที่เดินทางผ่านมา บัดนี้การปฏิเสธการแต่งงานของเขาได้รับเหตุผลรองรับทางจิตวิญญาณอย่างเป็นทางการแล้ว
การตอนอวัยวะเพศและการกลับคืนสู่เคียฟ
เมื่อตระหนักว่าเธอได้สูญเสียโมอิเซย์ไปอย่างถาวรแล้ว หญิงม่ายก็โกรธเกรี้ยว ชีวประวัติได้บรรยายถึงการลงทัณฑ์ไว้อย่างสมจริงจนน่ากลัว:
“หญิงม่ายสั่งให้เฆี่ยนเขาหนึ่งร้อยครั้งทุกวัน และจากนั้นก็สั่งให้ตัดอวัยวะเร้นลับ [ตอนอวัยวะเพศ] ของเขา โดยกล่าวว่า ‘ไม่ ข้าจะไม่ปรานีความเป็นชายของเขา! เพื่อที่คนอื่นจะไม่ได้เชยชมความงามของเขาเช่นกัน’ และโมอิเซย์ก็นอนนิ่งราวกับคนตาย เลือดไหลทะลัก หายใจรวยริน”
— Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์, ชีวประวัติของโมอิเซย์ อูกริน
อย่างขัดแย้งกัน การทำให้พิการนี้กลับกลายเป็นการยุติความขัดแย้ง ตามกฎของไบแซนไทน์ การตอนอวัยวะเพศด้วยความสมัครใจจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง แต่ผู้ที่ถูกบังคับให้ถูกตอนจะถือว่าเป็นมรณสักขี (martyr) เมื่อสูญเสียอวัยวะสืบพันธุ์ โมอิเซย์จึงเข้าใกล้อุดมคติแห่งการไร้ซึ่งตัณหาของนักบวชมากยิ่งขึ้น
ใน ค.ศ. 1025 กษัตริย์โบเลสวัฟผู้กล้าหาญสวรรคต และต่อมาได้เกิดการกบฏขึ้นในโปแลนด์ ในช่วงความวุ่นวายนั้น หญิงม่ายถูกสังหาร ชีวประวัติระบุว่านี่เป็นไปตามคำทำนายของโมอิเซย์
เมื่อได้รับอิสรภาพ โมอิเซย์เดินทางกลับมายังเคียฟด้วยความยากลำบาก เนื่องจากบาดแผล เขาจึงเดินได้โดยต้องใช้ไม้เท้าพยุงเท่านั้น เขาอาศัยอยู่ในอารามเคียฟเปเชิร์สก์เป็นเวลาประมาณสิบปี
ในอาราม โมอิเซย์ได้รับสถานะพิเศษ เชื่อกันว่าเขาได้รับอำนาจเหนือการล่อลวงทางเพศของนักบวชคนอื่นๆ Paterik เล่าว่ามีภราดาคนหนึ่งขอความช่วยเหลือจากเขาในการต่อสู้กับตัณหาทางเนื้อหนัง โมอิเซย์ใช้ไม้เท้าตีเขา — “และทันใดนั้นอวัยวะของเขาก็ตายด้าน และตั้งแต่นั้นมาภราดาผู้นั้นก็ไม่ถูกล่อลวงอีกเลย”
โมอิเซย์มรณภาพราว ค.ศ. 1043 พระธาตุของเขาได้รับการเคารพบูชาว่ามีปาฏิหาริย์ ตัวอย่างเช่น นักบวชที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือ โยอันน์ผู้ทนทุกข์ (John the Long-Suffering) ได้ต่อสู้กับภาพหลอนทางเพศมานานถึงสามสิบปี (เขาถึงกับฝังตัวเองลงในดิน) แต่ได้รับการปลดปล่อยหลังจากสวดภาวนาที่พระธาตุของโมอิเซย์เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ชุมชนนักบวชจึงได้ผู้ شفاء (intercessor) ในอุดมคติมา
การเคารพบูชาโมอิเซย์เริ่มต้นขึ้นแทบจะในทันทีหลังจากที่เขามรณภาพ และได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 17 สำหรับผู้ศรัทธา เขาได้กลายเป็นผู้ช่วยเหลือหลักในการต่อสู้กับความคิดลามกอนาจาร
วาซิลี โรซานอฟ: ทฤษฎี “เพศที่สาม”
จนกระทั่งถึงต้นศตวรรษที่ 20 เรื่องราวของโมอิเซย์ถูกทำความเข้าใจภายใต้กรอบประเพณีของคริสตจักรเท่านั้น วาซิลี โรซานอฟ นักปรัชญาออร์ทอดอกซ์ชาวรัสเซีย ได้เสนอมุมมองใหม่ที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง
ใน ค.ศ. 1911 หนังสือของเขาเรื่อง “ผู้คนแห่งแสงจันทร์” (People of the Moonlight) ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งถือเป็นบทความที่เปิดเผยอย่างมากสำหรับยุคนั้น (โดยเฉพาะในรัสเซีย) เกี่ยวกับความรักเพศเดียวกัน “เพศที่สาม” และความเชื่อมโยงกับศาสนาคริสต์ โรซานอฟปกป้องครอบครัวแบบดั้งเดิมและการให้กำเนิดบุตร แต่ในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์การถือพรหมจรรย์ของนักบวช และมองว่าความรักเพศเดียวกันเป็นเรื่องธรรมชาติสำหรับคนบางกลุ่ม
โดยอาศัยแนวคิดของนักเพศวิทยาชาวยุโรปในช่วงต้นศตวรรษ โรซานอฟได้ใช้แนวคิดเรื่อง “เพศที่สาม” เขาเรียกคนเหล่านี้ว่า “ผู้คนแห่งแสงจันทร์” และเชื่อว่าในประวัติศาสตร์นั้น รักร่วมเพศมักจะซ่อนตัวอยู่เบื้องหลังการถือพรหมจรรย์ทางศาสนา
การวินิจฉัยในตอนแรก
ในตอนแรก โรซานอฟได้นำทฤษฎีนี้มาใช้กับโมอิเซย์ อูกรินด้วย นักปรัชญาผู้นี้ไม่ได้มองว่าการกระทำของเขาเป็นวีรกรรมทางศาสนา ในความเห็นของโรซานอฟ โมอิเซย์ไม่ได้ต่อสู้กับแรงดึงดูดที่มีต่อผู้หญิง — แต่แรงดึงดูดนั้นไม่มีอยู่เลยต่างหาก
โรซานอฟตั้งคำถามว่า: ทำไมชายหนุ่มที่แข็งแรงสมบูรณ์จึงเลือกการถูกทรมานและการตอนอวัยวะเพศมากกว่าความมั่งคั่งและอิสรภาพ? และเขาก็ตอบเองว่า: เป็นเพราะการสัมผัสกับผู้หญิงเป็นสิ่งที่ร่างกายของเขาไม่อาจทนรับได้
“ความรังเกียจที่ไม่อาจเอาชนะได้ — ก็เหมือนกับ actus sodomiticus [การร่วมเพศทางทวารหนัก/พฤติกรรมรักร่วมเพศ] สำหรับพวกเราคนปกติ… เพราะสำหรับพวกเขาแล้ว การร่วมเพศแบบพวกเราต่างหากที่เป็น ‘โซดอม’ ‘ความน่าสะอิดสะเอียน’ ‘สิ่งที่เป็นไปไม่ได้’”
— วาซิลี โรซานอฟ, “ผู้คนแห่งแสงจันทร์”
สำหรับโรซานอฟ เรื่องราวของโมอิเซย์กลายเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจวิถีชีวิตนักบวชทั้งหมด เขาเขียนว่าเรื่องราวนี้ “ควรจะถูกสลักลงบนแผ่นทองแดงและตอกไว้ที่ประตูของอารามทุกแห่ง” นักปรัชญาผู้นี้มองว่าการถือพรหมจรรย์ของนักบวชไม่ใช่ชัยชนะของเจตจำนง แต่เป็นที่หลบภัยทางสังคมสำหรับผู้ที่โดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถเข้าสู่การแต่งงานแบบดั้งเดิมได้
การละทิ้งการวินิจฉัยเดิม
สิ่งที่น่าสนใจคือ ในหนังสือเล่มเดียวกันนั้น โรซานอฟได้ตีพิมพ์จดหมายจากนักวิจารณ์นิรนามคนหนึ่งและเห็นด้วยกับเขาอย่างคาดไม่ถึง (อย่างไรก็ตาม นี่คือตัวตนของโรซานอฟ ผู้ซึ่งสามารถมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันหลายอย่างในประเด็นเดียว)
บุคคลนิรนามเขียนว่า การต่อต้านของโมอิเซย์คือปฏิกิริยาปกติของผู้ชายที่มีต่อความก้าวร้าว ผู้ชายจะไม่ทนเมื่อผู้หญิงเป็นฝ่ายริเริ่มด้วยการใช้กำลัง ยิ่งเธอกดดันมากเท่าไหร่ การต่อต้านก็ยิ่งรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความไร้ความสามารถทางสรีรวิทยา แต่อยู่ที่ศักดิ์ศรีที่ถูกลบหลู่ บุคคลนิรนามได้ยกตัวอย่างที่เข้าใจง่ายว่า: หากตัวโรซานอฟเองถูกผู้หญิงจับตัวบนถนนและเรียกร้องความใกล้ชิดพร้อมกับเอาร่มตีเขา เขาก็คงเลือกที่จะวิ่งหนีไปสถานีตำรวจมากกว่าที่จะเข้าไปในห้องนอนของเธอ
โรซานอฟตอบว่าเขาเห็นด้วยอย่างยิ่งกับตรรกะนี้ และยินดีที่จะปลดเปลื้อง “ข้อสงสัยในความผิดปกติ” ออกจากโมอิเซย์ นักปรัชญาผู้นี้ได้โยนความผิดทั้งหมดไปให้ผู้เขียนชีวประวัติ: โดยอ้างว่าผู้เขียนได้เปลี่ยนการต่อต้านตามธรรมชาติของผู้ชายให้กลายเป็นการแสดงออกถึง “ความเป็นยูเรเนียน [รักร่วมเพศ] ที่เป็นศัตรูกับความเป็นหญิงโดยทั่วไป”
ไซมอน คาร์ลินสกี: การกบฏต่อบทบาททางเพศสภาพ
ไซมอน คาร์ลินสกี (Simon Karlinsky) นักวิจัยชาวอเมริกัน ได้พิจารณาเรื่องราวของโมอิเซย์ในบริบทของธรรมเนียมความรักร่วมเพศที่ซ่อนเร้นอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซีย เขาตั้งข้อสังเกตว่าเนื้อหาของชีวประวัตินี้เต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อผู้หญิงและเรื่องเพศ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของนักบวช
คาร์ลินสกีมองว่าวิธีการของโรซานอฟเป็นการคาดเดา แต่ก็เห็นคุณค่าของการตั้งคำถามนั้น สำหรับเขา โมอิเซย์คือตัวอย่างของความขัดแย้งอย่างรุนแรงของบุคคลกับบทบาททางสังคมที่ถูกยัดเยียดให้
ในฐานะทาสที่ไร้สิทธิ โมอิเซย์ได้ทวงคืนเจตจำนงเสรีของตนผ่านการปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงที่จะเข้าร่วมในการแต่งงานและการสืบพันธุ์ ในความเห็นของคาร์ลินสกี การตอนอวัยวะเพศกลายเป็นการแก้แค้นของนายหญิงที่โมอิเซย์เลือกสังคมของผู้ชายและปฏิเสธการแต่งงานแบบดั้งเดิม
อีฟ เลวิน: อุดมคติแห่งการบำเพ็ญตบะ
อีฟ เลวิน นักวิจัย เสนอแนวทางที่ระมัดระวังมากขึ้น โดยเตือนไม่ให้ตีความตามแบบสมัยใหม่มากเกินไป ภายใต้กรอบความคิดทางศาสนาในยุคกลาง สิ่งสำคัญไม่ใช่ “ธรรมชาติ” ทางจิตวิทยาของบุคคล แต่เป็นการกระทำของเขา สำหรับเทววิทยาออร์ทอดอกซ์ การปฏิเสธของโมอิเซย์คือการแสดงออกถึงเจตจำนงทางจิตวิญญาณและพระคุณเป็นประการแรก
อย่างไรก็ตาม เลวินยอมรับถึงบทบาททางสังคมที่สำคัญของอาราม สถานที่เหล่านี้ทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับผู้ที่ด้วยเหตุผลต่างๆ นานา ไม่สามารถหรือไม่ต้องการที่จะแต่งงาน ชะตากรรมของโมอิเซย์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพื้นที่ทางสังคมนี้ทำงานอย่างไร
นิค เมย์ฮิว: การสร้างความเป็นชายรูปแบบใหม่
นิค เมย์ฮิว (Nick Mayhew) นักวิจัยร่วมสมัย ได้วิเคราะห์ชีวประวัตินี้จากมุมมองของประวัติศาสตร์เพศสภาพ ในบทความเรื่อง “ขันทีและความเป็นชายแบบบำเพ็ญตบะในรุสเคียฟ” (Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus)
เมย์ฮิวให้ความสนใจกับรายละเอียดที่สำคัญของเนื้อหา: โมอิเซย์เน้นย้ำหลายครั้งว่าในทางสรีรวิทยาเขาสามารถมีความสัมพันธ์กับหญิงม่ายได้ แต่เขาปฏิเสธด้วยความเชื่อทางศาสนา สำหรับผู้เขียนชีวประวัติ สิ่งนี้เป็นเรื่องสำคัญ หากคนเราไม่ทำบาปเพียงเพราะเขาทำไม่ได้ นั่นก็ไม่ถือว่าเป็นความดีงาม การปฏิเสธจะต้องเป็นการเลือกอย่างมีสติ สิ่งนี้ขัดแย้งโดยตรงกับทฤษฎีของโรซานอฟเรื่องความไร้ความสามารถที่มีมาแต่กำเนิด
ในความเห็นของเมย์ฮิว เรื่องราวของโมอิเซย์ได้สร้างรูปแบบความเป็นชายแบบคริสเตียนขึ้นมาใหม่ ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยอำนาจและการสืบพันธุ์ แต่ถูกกำหนดโดยการปราศจากความปรารถนาทางเพศโดยสิ้นเชิง การตอนอวัยวะเพศในที่นี้ทำหน้าที่เป็นการปลดปล่อยที่ขัดแย้งในตัวเอง มันเปลี่ยนสถานะของโมอิเซย์ให้กลายเป็นขันที ขจัดความขัดแย้งระหว่างจิตวิญญาณและเนื้อหนัง และทำให้เขากลายเป็นอุดมคติของความเป็นชายแบบบำเพ็ญตบะ
เมื่อกลับมาที่อาราม โมอิเซย์ได้รับความสามารถในการถ่ายทอดสภาวะนี้ให้กับผู้อื่น เมื่อเขาใช้ไม้เท้าตีนักบวชที่ทนทุกข์จากความปรารถนาทางเนื้อหนัง นักบวชผู้นั้นก็สูญเสียความรู้สึกไปตลอดกาล เมย์ฮิวมองว่าสิ่งนี้คือพิธีกรรมการถ่ายทอด “ความเป็นชายที่ถูกตอน” รูปแบบความเป็นพ่อทางโลกถูกแทนที่ด้วยความเป็นพ่อทางจิตวิญญาณ: โมอิเซย์กลายเป็น “พ่อ” ของเหล่านักบวชผ่านการปฏิเสธการสืบพันธุ์ทางร่างกาย
โมอิเซย์เป็นบุคคลเควียร์หรือไม่?
หากพิจารณาคำถามนี้ในเชิงประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัด คำตอบคือไม่ แนวคิดเรื่อง “โฮโมเซ็กชวล” หรือ “เควียร์” เพิ่งปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในรุสเคียฟไม่มีอัตลักษณ์ทางเพศในความเข้าใจแบบของเรา — มีเพียงการกระทำเท่านั้น การเรียกนักบวชในศตวรรษที่ 11 ด้วยคำศัพท์สมัยใหม่จึงไม่ถูกต้อง
แต่หากมองในมุมที่กว้างขึ้น เรื่องราวของโมอิเซย์ก็เปิดโอกาสให้สามารถตีความแบบเควียร์ได้
ประการแรก เขาหลุดพ้นจากระบบบรรทัดฐานรักต่างเพศ (heteronormative system) อย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นระบบที่คาดหวังให้คนแต่งงานและมีลูก สำหรับสังคมยุคกลาง การปฏิเสธการสืบพันธุ์และการส่งต่อทรัพย์สินถือเป็นการละเมิดบรรทัดฐานทางสังคม
ประการที่สอง ชะตากรรมของเขาได้ทำลายการแบ่งแยกความเป็นชายและความเป็นหญิง เมื่อกลายเป็นขันที โมอิเซย์ได้ก้าวข้ามกรอบบทบาททางเพศสภาพที่คุ้นเคย ดังที่เมย์ฮิวตั้งข้อสังเกต เขาไม่ได้กลายเป็นคนไร้เพศ แต่ได้รับความเป็นชายทางเลือกมาแทน
ประการที่สาม ชีวประวัตินี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของครอบครัวรูปแบบอื่นในรุสโบราณ เมื่อปฏิเสธความสัมพันธ์ทางสายเลือด โมอิเซย์ได้ค้นพบครอบครัวใหม่ในกลุ่มผู้ชายของอารามเคียฟเปเชิร์สก์ ซึ่งความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณมีคุณค่าเหนือกว่าความสัมพันธ์ทางสายเลือด
การจะรู้แน่ชัดว่าข้อมูลทางจิตวิทยาและเพศวิถีที่แท้จริงของโมอิเซย์เป็นอย่างไรนั้นเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเขาเองก็เป็นเครื่องพิสูจน์ว่า: แม้แต่ในรากฐานของวัฒนธรรมรุสโบราณ ก็ยังมีพื้นที่สำหรับความไม่เป็นไปตามบรรทัดฐาน สิทธิที่จะแตกต่าง การค้นหาอัตลักษณ์ของตนเอง และรูปแบบความใกล้ชิดทางเลือก มักจะหาที่ทางของตนในประวัติศาสตร์ของรัสเซียและศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์รัสเซียได้เสมอ
ข้อความฉบับเต็มของชีวประวัติโมอิเซย์ อูกริน (จาก Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์)
นี่คือสิ่งที่ทราบเกี่ยวกับโมอิเซย์ อูกริน ผู้ได้รับพร ซึ่งนักบุญโบริสทรงโปรดปราน เขาเป็นชาวฮังการีโดยกำเนิด เป็นพี่น้องของเกออร์กีผู้นั้น ซึ่งนักบุญโบริสได้สวมสร้อยคอทองคำให้ และถูกสังหารพร้อมกับนักบุญโบริสที่แม่น้ำอัลตา และถูกตัดศีรษะเพราะสร้อยคอทองคำนั้น โมอิเซย์ผู้นี้รอดพ้นจากความตายเพียงคนเดียวในเวลานั้น หลบหนีความตายอันขมขื่น และเขาได้มาหาเปรดสลาวา พระขนิษฐาของยาโรสลาฟ และพำนักอยู่ที่นั่น และเนื่องจากในเวลานั้นไม่สามารถไปที่ใดได้ — เขาผู้มีจิตใจเข้มแข็ง จึงพำนักอยู่ที่นี่และสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า จนกระทั่งเจ้าชายยาโรสลาฟผู้ศรัทธาของเรา ซึ่งถูกกระตุ้นด้วยความรักอันแรงกล้าต่อพี่น้องที่ถูกสังหาร ได้ยกทัพไปปราบฆาตกรของพวกเขา และเอาชนะสเวียโตปอล์กผู้ไร้ศาสนา โหดร้าย และถูกสาปแช่ง แต่ผู้นั้นได้หนีไปโปแลนด์ และกลับมาอีกครั้งพร้อมกับโบเลสวัฟ และขับไล่ยาโรสลาฟออกไป ส่วนตนเองก็นั่งบัลลังก์ในเคียฟ โบเลสวัฟนั้น เมื่อเดินทางกลับโปแลนด์ ได้จับตัวพระขนิษฐาทั้งสองของยาโรสลาฟและขุนนางของพระองค์ไปหลายคน พร้อมกับโมอิเซย์ผู้ได้รับพรผู้นี้ด้วย และพวกเขาก็นำตัวเขาไปโดยล่ามโซ่ตรวนเหล็กหนักทั้งมือและเท้า และเฝ้ายามเขาอย่างแน่นหนา เพราะเขามีร่างกายกำยำและมีใบหน้างดงาม
และสตรีสูงศักดิ์ผู้หนึ่ง ผู้มีความงามและยังสาว มีความมั่งคั่งและอำนาจมาก ได้เห็นเขา และนางก็ประหลาดใจในความงามของชายหนุ่มผู้นี้ และหัวใจของนางก็ถูกทิ่มแทงด้วยความปรารถนา และนางต้องการที่จะโน้มน้าวท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ให้ทำเช่นเดียวกัน และนางก็เริ่มเกลี้ยกล่อมเขาด้วยคำหวาน โดยกล่าวว่า: “ชายหนุ่มเอ๋ย เหตุใดเจ้าจึงทนทุกข์ทรมานเช่นนี้โดยเปล่าประโยชน์ ในเมื่อเจ้ามีสติปัญญาที่สามารถช่วยเจ้าให้พ้นจากความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดเหล่านี้ได้” โมอิเซย์ตอบนางว่า: “พระเจ้าทรงประสงค์เช่นนั้น” นางจึงกล่าวกับเขาว่า: “หากเจ้ายอมจำนนต่อข้า ข้าจะช่วยเจ้าและทำให้เจ้าเป็นใหญ่ในแผ่นดินโปแลนด์ทั้งหมด และเจ้าจะได้ครอบครองตัวข้าและที่ดินทั้งหมดของข้า”
ผู้ได้รับพรเข้าใจถึงความปรารถนาอันไม่บริสุทธิ์ของนางและกล่าวกับนางว่า: “มีบุรุษใดบ้างที่รับสตรีมาและยอมจำนนต่อนางแล้วรอดพ้นได้? อาดัมคนแรกยอมจำนนต่อสตรีและถูกขับไล่ออกจากสวนเอเดน แซมซันผู้มีพละกำลังเหนือผู้ใดและเอาชนะศัตรูได้ทั้งหมด ภายหลังก็ถูกสตรีทรยศต่อคนต่างชาติ และโซโลมอนผู้หยั่งรู้ถึงความลึกซึ้งของสติปัญญา แต่เมื่อเชื่อฟังสตรี ก็กราบไหว้รูปเคารพ และเฮโรดผู้ได้รับชัยชนะมากมาย แต่เมื่อตกเป็นทาสของสตรี ก็ตัดศีรษะยอห์นผู้ให้บัพติศมา แล้วข้าพเจ้าผู้เป็นไท จะกลายเป็นทาสของสตรีได้อย่างไร ในเมื่อตั้งแต่เกิดมา ข้าพเจ้าไม่เคยใกล้ชิดกับสตรีเลย?” นางจึงกล่าวว่า: “ข้าจะไถ่ตัวเจ้า ทำให้เจ้าเป็นขุนนาง ตั้งให้เป็นนายเหนือบ้านทั้งหมดของข้า และเจ้าจะเป็นสามีของข้า ขอเพียงทำตามความประสงค์ของข้า ดับความปรารถนาในจิตใจของข้า ให้ข้าได้เชยชมความงามของเจ้า สำหรับข้าแล้ว การที่เจ้ายินยอมก็เพียงพอแล้ว ข้าทนไม่ได้ที่ความงามของเจ้าจะสูญเปล่า และเปลวไฟในใจที่แผดเผาข้าจะดับลง และความคิดต่างๆ จะเลิกทรมานข้า และความหลงใหลของข้าจะสงบลง ส่วนเจ้าก็จะได้เชยชมความงามของข้า และจะเป็นนายเหนือความมั่งคั่งทั้งหมดของข้า เป็นทายาทในอำนาจของข้า เป็นผู้ใหญ่ในหมู่ขุนนาง” โมอิเซย์ผู้ได้รับพรจึงกล่าวกับนางว่า: “จงรู้ไว้เถิดว่าข้าจะไม่ทำตามความประสงค์ของท่าน ข้าไม่ต้องการอำนาจหรือความมั่งคั่งของท่าน เพราะสำหรับข้าแล้ว ความบริสุทธิ์ทางจิตใจนั้นดีกว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และยิ่งไปกว่านั้นคือความบริสุทธิ์ทางร่างกาย ห้าปีที่พระเจ้าประทานให้ข้าพเจ้าทนทุกข์ในโซ่ตรวนเหล่านี้จะไม่สูญเปล่าสำหรับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่สมควรได้รับความทุกข์ทรมานเช่นนี้ และด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงหวังว่าด้วยสิ่งเหล่านี้ ข้าพเจ้าจะรอดพ้นจากความทุกข์ทรมานนิรันดร์”
เมื่อสตรีผู้นี้เห็นว่านางถูกพรากความงามเช่นนี้ไป ด้วยการยุยงของปีศาจ นางจึงเกิดความคิดขึ้นว่า: “หากข้าไถ่ตัวเขา เขาจะต้องยอมจำนนต่อข้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” และนางก็ส่งคนไปหานายของชายหนุ่ม เพื่อให้เขารับเงินจากนางตามที่ต้องการ ขอเพียงขายโมอิเซย์ให้นาง ส่วนเขานั้น เมื่อเห็นโอกาสอันเหมาะสมที่จะได้รับความมั่งคั่ง จึงรับเงินจากนางประมาณหนึ่งพันกริฟนาเงินและยกโมอิเซย์ให้นาง และพวกเขาก็ลากเขาไปกระทำการอันชั่วร้ายด้วยกำลังโดยปราศจากความละอายใดๆ เมื่อได้รับอำนาจเหนือเขา สตรีผู้นี้ก็สั่งให้เขาร่วมหลับนอนกับนาง นางปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวน สวมเสื้อผ้าราคาแพงให้เขา ป้อนอาหารรสเลิศ บังคับให้เขาดับความปรารถนาของนางด้วยการสวมกอดและการเล้าโลมด้วยความรัก
ส่วนท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเห็นความบ้าคลั่งของสตรีผู้นี้ ก็เริ่มสวดอ้อนวอนอย่างขยันขันแข็งยิ่งขึ้นและทรมานตนเองด้วยการอดอาหาร โดยเลือกที่จะกินขนมปังแห้งและดื่มน้ำด้วยความบริสุทธิ์เพื่อเห็นแก่พระเจ้า ดีกว่าอาหารราคาแพงและไวน์ที่มีมลทิน และเขาไม่ได้ถอดเพียงเสื้อเชิ้ตตัวเดียวเหมือนโยเซฟ แต่เขาทิ้งเสื้อผ้าทั้งหมดเพื่อหลีกเลี่ยงบาป และไม่เห็นคุณค่าของชีวิตในโลกนี้เลย และเขาทำให้สตรีผู้นี้โกรธแค้นมากจนนางต้องการจะปล่อยให้เขาอดอาหารจนตาย
แต่พระเจ้าไม่ทรงทอดทิ้งผู้รับใช้ที่หวังพึ่งพระองค์ พระองค์ทรงดลใจให้คนรับใช้คนหนึ่งของสตรีผู้นั้นเกิดความเมตตา และเขาก็แอบให้อาหารแก่โมอิเซย์ ส่วนคนอื่นๆ ก็เกลี้ยกล่อมท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยกล่าวว่า: “ภราดาโมอิเซย์! อะไรขัดขวางไม่ให้ท่านแต่งงาน? ท่านยังหนุ่ม และหญิงม่ายผู้นี้ ซึ่งอยู่กับสามีเพียงปีเดียว ก็งดงามกว่าสตรีอื่นใด และมีความมั่งคั่งนับไม่ถ้วน และมีอำนาจยิ่งใหญ่ในโปแลนด์ หากนางต้องการจะแต่งงานกับเจ้าชายองค์ใด เขาก็คงไม่รังเกียจนาง ส่วนท่าน ผู้เป็นเชลยและทาสของสตรีผู้นี้ กลับไม่ต้องการเป็นนายของนาง! หากท่านจะกล่าวว่า: ‘ข้าพเจ้าไม่สามารถละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์ได้’ พระคริสต์ไม่ได้ตรัสในพระกิตติคุณหรือว่า: ‘บุรุษจะละบิดามารดาของตน ไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช่สองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน’ และอัครสาวกกล่าวว่า: ‘แต่งงานเสียก็ดีกว่ามีใจเร่าร้อน’ ส่วนหญิงม่ายก็ได้รับบัญชาให้แต่งงานครั้งที่สอง แล้วเหตุใดท่าน ซึ่งไม่ได้เป็นนักบวชและเป็นไท จึงยอมมอบตัวให้รับความทุกข์ทรมานอันเลวร้ายและขมขื่น ท่านทนทุกข์เพื่อสิ่งใด? หากท่านต้องตายในความทุกข์ยากนี้ ท่านจะได้รับคำสรรเสริญอันใด? และมีใครบ้างตั้งแต่คนแรกจนถึงปัจจุบันที่รังเกียจสตรี นอกจากนักบวช? อับราฮัม อิสอัค และยาโคบเล่า? และโยเซฟในตอนแรกก็เอาชนะความรักของสตรีได้ แต่แล้วเขาก็ยอมจำนนต่อสตรีเช่นกัน และท่าน หากตอนนี้ยังมีชีวิตอยู่ อย่างไรเสียท่านก็จะแต่งงานในภายหลัง แล้วใครเล่าจะไม่หัวเราะเยาะความบ้าคลั่งของท่าน? เป็นการดีกว่าที่ท่านจะยอมจำนนต่อสตรีผู้นี้และเป็นอิสระ และเป็นนายเหนือทุกสิ่ง”
เขาตอบพวกนั้นว่า: “ใช่แล้ว พี่น้องและมิตรสหายที่ดีของข้าพเจ้า พวกท่านให้คำแนะนำที่ดีแก่ข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าเข้าใจว่าคำพูดของพวกท่านนั้นดีกว่าคำที่งูกระซิบกับเอวาในสวนเอเดน พวกท่านโน้มน้าวให้ข้าพเจ้ายอมจำนนต่อสตรีผู้นี้ แต่ข้าพเจ้าจะไม่รับคำแนะนำของพวกท่านเด็ดขาด หากข้าพเจ้าต้องตายในโซ่ตรวนและความทุกข์ทรมานอันน่าสะพรึงกลัวเหล่านี้ — ข้าพเจ้ารู้ว่าข้าพเจ้าจะได้รับความเมตตาจากพระเจ้าสำหรับสิ่งนี้ แม้ผู้ชอบธรรมทั้งหลายจะรอดพ้นได้พร้อมกับภรรยา แต่ข้าพเจ้าผู้เดียวที่เป็นคนบาป และไม่สามารถรอดพ้นได้หากมีภรรยา เพราะหากโยเซฟยอมจำนนต่อภรรยาของโปทิฟาร์ เขาคงไม่ได้ปกครองในภายหลัง: พระเจ้าทรงเห็นความแน่วแน่ของเขา จึงประทานอาณาจักรให้แก่เขา ด้วยเหตุนี้ชื่อเสียงของเขาจึงสืบทอดมาหลายชั่วอายุคน ว่าเขายังคงบริสุทธิ์ แม้ว่าจะมีบุตรก็ตาม ส่วนข้าพเจ้านั้น ไม่ต้องการอาณาจักรอียิปต์และอำนาจ ไม่ต้องการเป็นใหญ่ในหมู่ชาวโปแลนด์ หรือเป็นที่เคารพนับถือในแผ่นดินรัสเซียทั้งหมด — เพื่ออาณาจักรเบื้องบน ข้าพเจ้าจึงละทิ้งสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด หากข้าพเจ้ารอดชีวิตจากเงื้อมมือของสตรีผู้นี้ ข้าพเจ้าจะเป็นนักบวช แล้วพระคริสต์ตรัสว่าอย่างไรในพระกิตติคุณ? ‘ผู้ใดที่ละทิ้งบิดามารดา ภรรยา บุตร และบ้านเรือน ผู้นั้นคือสาวกของเรา’ ข้าพเจ้าควรเชื่อฟังพระคริสต์มากกว่าหรือเชื่อฟังพวกท่าน? อัครสาวกกล่าวว่า: ‘ผู้ที่แต่งงานแล้วก็พะวงว่าจะทำอย่างไรให้ภรรยาพอใจ แต่ผู้ที่ไม่ได้แต่งงานก็คิดว่าจะทำอย่างไรให้พระเจ้าพอพระทัย’ ข้าพเจ้าขอถามพวกท่าน: ควรรับใช้ผู้ใดมากกว่ากัน — พระคริสต์หรือภรรยา? มีเขียนไว้ว่า: ‘ทาสต้องเชื่อฟังนายของตนในสิ่งที่ดี ไม่ใช่ในสิ่งที่ชั่ว’ ขอให้พวกท่านผู้ที่ห่วงใยข้าพเจ้าจงรู้ไว้เถิดว่า ความงามของสตรีจะไม่มีวันล่อลวงข้าพเจ้าได้ และจะไม่มีวันพรากข้าพเจ้าไปจากความรักของพระคริสต์ได้”
เมื่อหญิงม่ายได้ยินเช่นนี้ และซ่อนความคิดอันชั่วร้ายไว้ในใจ นางจึงสั่งให้จัดเตรียมม้าให้โมอิเซย์ และให้คนรับใช้จำนวนมากติดตามพาเขาไปตามเมืองและหมู่บ้านที่เป็นของนาง โดยกล่าวกับเขาว่า: “ที่นี่ทุกสิ่งที่เจ้าต้องการ — เป็นของเจ้า; จงทำกับสิ่งเหล่านี้ตามที่เจ้าต้องการ” ส่วนผู้คนนั้น นางกล่าวว่า: “นี่คือนายของพวกเจ้า และเป็นสามีของข้า เมื่อพบเขา จงคำนับเขา” และนางก็มีทาสชายหญิงจำนวนมากคอยรับใช้ ผู้ได้รับพรหัวเราะเยาะความบ้าคลั่งของสตรีผู้นี้และกล่าวกับนางว่า: “ท่านเหนื่อยเปล่า: ท่านไม่สามารถล่อลวงข้าพเจ้าด้วยสิ่งของที่เสื่อมสลายได้ในโลกนี้ และไม่สามารถพรากความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณไปจากข้าพเจ้าได้ จงเข้าใจสิ่งนี้และอย่าเหนื่อยเปล่าเลย”
นางจึงกล่าวกับเขาว่า: “หรือเจ้าไม่รู้ว่าเจ้าถูกขายให้ข้าแล้ว ใครจะช่วยเจ้าให้พ้นจากมือข้าได้? ข้าจะไม่มีวันปล่อยเจ้าไปทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่; หลังจากความทุกข์ทรมานมากมาย ข้าจะมอบความตายให้เจ้า” เขาตอบนางโดยปราศจากความกลัวว่า: “ข้าพเจ้าไม่กลัวสิ่งที่ท่านพูด; แต่ผู้ที่ทรยศข้าพเจ้าให้แก่ท่านนั้นมีบาปมากกว่า ส่วนข้าพเจ้านั้น นับจากนี้ไป หากพระเจ้าทรงประสงค์ ข้าพเจ้าจะเป็นนักบวช”
ในสมัยนั้น มีนักบวชรูปหนึ่งจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (Holy Mountain) มียศเป็นบาทหลวง; ตามคำแนะนำของพระเจ้า เขาได้มาหาผู้ได้รับพรและแต่งตั้งให้เขาเป็นนักบวช และสั่งสอนเขามากมายเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ เกี่ยวกับวิธีที่จะรอดพ้นจากสตรีผู้ชั่วร้ายผู้นี้ เพื่อไม่ให้มอบตนเองไว้ในอำนาจของศัตรู แล้วเขาก็จากไป พวกเขาเริ่มตามหาเขาแต่ก็ไม่พบที่ใดเลย
เมื่อนั้น สตรีผู้นี้สูญเสียความหวังทั้งปวง จึงทรมานโมอิเซย์อย่างหนัก: นางสั่งให้จับเขาขึงพืดและตีด้วยไม้ จนแผ่นดินชุ่มไปด้วยเลือด ขณะที่ตีเขา พวกเขากล่าวกับเขาว่า: “จงยอมจำนนต่อนายหญิงของเจ้าและทำตามความประสงค์ของนาง หากเจ้าไม่เชื่อฟัง เราจะทุบร่างกายของเจ้าให้แหลกเป็นชิ้นๆ; อย่าคิดว่าเจ้าจะรอดพ้นจากการทรมานเหล่านี้; ไม่เลย เจ้าจะต้องมอบวิญญาณของเจ้าท่ามกลางความทุกข์ทรมานอันขมขื่นมากมาย จงเมตตาตนเอง ถอดผ้าขี้ริ้วที่ขาดวิ่นเหล่านี้ออกและสวมเสื้อผ้าราคาแพง ช่วยตนเองให้พ้นจากความทุกข์ทรมานที่รอเจ้าอยู่ ก่อนที่เราจะเริ่มฉีกทึ้งร่างกายของเจ้า” และโมอิเซย์ตอบว่า: “พี่น้องทั้งหลาย สิ่งที่สั่งให้พวกท่านทำ — จงทำเถิด อย่าชักช้า ส่วนข้าพเจ้านั้น ไม่สามารถละทิ้งชีวิตนักบวชและความรักของพระเจ้าได้อีกต่อไป ไม่มีการทรมานใดๆ ไม่ว่าจะเป็นไฟ ดาบ หรือบาดแผล ที่จะพรากข้าพเจ้าไปจากพระเจ้าและจากภาพลักษณ์แห่งทูตสวรรค์อันยิ่งใหญ่ได้ และสตรีผู้ไร้ยางอายและบ้าคลั่งผู้นี้ได้แสดงความไร้ยางอายของนาง ไม่เพียงแต่ไม่เกรงกลัวพระเจ้า แต่ยังดูหมิ่นความอับอายของมนุษย์ บังคับข้าพเจ้าให้แปดเปื้อนและล่วงประเวณีโดยปราศจากความละอาย ข้าพเจ้าจะไม่ยอมจำนนต่อนาง จะไม่ทำตามความประสงค์ของหญิงผู้ถูกสาปแช่ง!”
เมื่อคิดใคร่ครวญอย่างมากถึงวิธีแก้แค้นสำหรับความอัปยศของตน สตรีผู้นี้จึงส่งคนไปหากษัตริย์โบเลสวัฟ โดยกล่าวว่า: “ท่านเองก็รู้ว่าสามีของข้าถูกสังหารในการรบร่วมกับท่าน และท่านได้ให้อิสระแก่ข้าในการแต่งงานกับใครก็ได้ที่ข้าต้องการ ส่วนข้าได้หลงรักชายหนุ่มรูปงามคนหนึ่งจากบรรดาเชลยของท่าน และได้จ่ายทองคำจำนวนมากเพื่อเขา ไถ่ตัวเขา รับเขาเข้ามาในบ้านของข้า และทุกสิ่งที่ข้ามี — ทองคำ เงิน และอำนาจทั้งหมดของข้า ข้าได้มอบให้แก่เขา แต่เขาไม่ได้เห็นคุณค่าของสิ่งเหล่านี้เลย ข้าได้ทรมานเขาด้วยบาดแผลและความอดอยากหลายครั้ง แต่สำหรับเขานั่นก็ยังไม่พอ เขาถูกจองจำอยู่กับผู้ที่จับตัวเขามาเป็นเวลาห้าปี และนี่เป็นปีที่หกที่เขาอยู่กับข้า และเพราะความไม่เชื่อฟังของเขา เขาได้รับความทุกข์ทรมานมากมายจากข้า ซึ่งเขานำมาสู่ตนเองเพราะความดื้อรั้นในใจของเขา; และตอนนี้มีนักบวชชุดดำคนหนึ่งมาบวชให้เขาเป็นนักบวช ท่านจะสั่งให้ข้าทำอย่างไรกับเขา ข้าก็จะทำเช่นนั้น”
กษัตริย์สั่งให้นางมาหาและนำตัวโมอิเซย์มาด้วย นางจึงมาหาโบเลสวัฟและนำโมอิเซย์มาด้วย เมื่อเห็นท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ โบเลสวัฟบังคับให้เขารับหญิงม่ายผู้นี้เป็นเวลานานแต่ก็ไม่สามารถเกลี้ยกล่อมเขาได้ และเขากล่าวกับเขาว่า: “เป็นไปได้หรือที่จะไร้ความรู้สึกเช่นเจ้า; เจ้ากีดกันตนเองจากสิ่งดีงามและเกียรติยศมากมายเพียงใด และยอมมอบตนเองให้กับความทุกข์ทรมานอันขมขื่น! นับจากนี้ไปจงรู้ไว้เถิดว่า ชีวิตหรือความตายรอเจ้าอยู่: หากเจ้าทำตามความประสงค์ของนายหญิงของเจ้า เจ้าจะได้รับเกียรติจากเราและได้รับอำนาจอันยิ่งใหญ่ หากเจ้าไม่เชื่อฟัง หลังจากความทุกข์ทรมานมากมาย เจ้าจะได้รับความตาย” ส่วนนางนั้น เขากล่าวว่า: “ขออย่าให้เชลยคนใดที่เจ้าซื้อมาเป็นอิสระ แต่จงทำกับพวกเขาตามที่เจ้าต้องการ ในฐานะนายหญิงกับทาส เพื่อที่คนอื่นๆ จะไม่กล้าขัดขืนนายของตน”
และโมอิเซย์ตอบว่า: “แล้วพระเจ้าตรัสว่าอย่างไร: ‘มนุษย์จะได้ประโยชน์อันใด หากเขาได้โลกทั้งใบ แต่ต้องสูญเสียวิญญาณของตน หรือมนุษย์จะนำสิ่งใดไปแลกกับวิญญาณของตน?’ เหตุใดท่านจึงสัญญาว่าจะให้เกียรติยศและศักดิ์ศรีแก่ข้าพเจ้า ซึ่งตัวท่านเองก็จะสูญเสียไปในไม่ช้า และหลุมศพจะรับท่านไปโดยที่ท่านไม่มีอะไรเลย! และสตรีผู้ชั่วร้ายผู้นี้จะถูกสังหารอย่างโหดเหี้ยม” และต่อมาก็เป็นเช่นนั้น ตามที่ท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทำนายไว้
สตรีผู้นี้ เมื่อได้รับอำนาจเหนือเขามากยิ่งขึ้น ก็ลากเขาไปสู่บาปอย่างหน้าไม่อาย วันหนึ่งนางสั่งให้บังคับจับเขานอนบนเตียงกับนาง จูบและสวมกอดเขา; แต่แม้ด้วยการล่อลวงนี้ นางก็ไม่สามารถดึงดูดเขามาหานางได้ ผู้ได้รับพรจึงกล่าวกับนางว่า: “ความพยายามของท่านนั้นสูญเปล่า อย่าคิดว่าข้าพเจ้าบ้าหรือข้าพเจ้าไม่สามารถทำเรื่องนี้ได้: ข้าพเจ้ารังเกียจท่านประดุจสิ่งสกปรก เพราะความยำเกรงพระเจ้า” เมื่อได้ยินเช่นนี้ หญิงม่ายจึงสั่งให้เฆี่ยนเขาหนึ่งร้อยครั้งทุกวัน และจากนั้นก็สั่งให้ตัดอวัยวะเร้นลับ โดยกล่าวว่า: “ข้าจะไม่ปรานีความงามของเขา เพื่อไม่ให้คนอื่นได้เชยชม” และโมอิเซย์ก็นอนนิ่งราวกับคนตาย เลือดไหลทะลัก หายใจรวยริน
ส่วนโบเลสวัฟนั้น ด้วยความรักที่มีต่อสตรีผู้นี้แต่ก่อน จึงตามใจนาง และก่อการเบียดเบียนนักบวชชุดดำอย่างหนัก และขับไล่พวกเขาทั้งหมดออกจากแผ่นดินของตน แต่พระเจ้าทรงแก้แค้นแทนผู้รับใช้ของพระองค์ในไม่ช้า คืนหนึ่ง โบเลสวัฟสวรรคตกะทันหัน และเกิดการกบฏครั้งใหญ่ทั่วแผ่นดินโปแลนด์: ประชาชนที่ลุกฮือได้สังหารบิชอปและขุนนางของตน ดังที่เล่าไว้ในพงศาวดาร เมื่อนั้น หญิงม่ายผู้นี้ก็ถูกสังหารเช่นกัน
ส่วนท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์โมอิเซย์ เมื่อฟื้นตัวจากบาดแผล ได้มายังพระมารดาของพระเจ้า ในอารามศักดิ์สิทธิ์เปเชิร์สก์ โดยแบกรับบาดแผลแห่งมรณสักขีและมงกุฎแห่งการสารภาพศรัทธา ในฐานะผู้ชนะและนักรบของพระคริสต์ และพระเจ้าประทานพลังแก่เขาในการต่อสู้กับตัณหา
มีภราดาคนหนึ่งถูกครอบงำด้วยตัณหาทางเนื้อหนัง ได้มาหาท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้นี้และขอร้องให้เขาช่วยเหลือ โดยกล่าวว่า: “ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าจะรักษาสิ่งที่ท่านสั่งข้าพเจ้าไปจนวันตาย” ผู้ได้รับพรจึงกล่าวกับเขาว่า: “ตลอดชีวิตของท่าน จงอย่าพูดกับสตรีคนใดแม้แต่คำเดียว” เขาสัญญาด้วยความรักว่าจะทำตามนั้น ส่วนนักบุญนั้นมีไม้เท้าอยู่ในมือ ซึ่งหากไม่มีไม้เท้านั้นเขาจะไม่สามารถเดินได้เนื่องจากบาดแผลเหล่านั้น เขาใช้ไม้เท้าตีไปที่อกของภราดาที่มาหาเขา และทันใดนั้นอวัยวะของเขาก็ตายด้าน และตั้งแต่นั้นมาภราดาผู้นั้นก็ไม่ถูกล่อลวงอีกเลย
สิ่งที่เกิดขึ้นกับโมอิเซย์นั้น ได้ถูกบันทึกไว้ในชีวประวัติของนักบุญอันโตนี (Anthony) บิดาของเราด้วย เนื่องจากผู้ได้รับพรผู้นี้มาในสมัยของนักบุญอันโตนี; และเขามรณภาพในพระเจ้าด้วยการสารภาพศรัทธาที่ดี โดยอยู่ในอารามเป็นเวลาสิบปี และทนทุกข์ในฐานะเชลยในโซ่ตรวนเป็นเวลาห้าปี ส่วนปีที่หกนั้นเพื่อความบริสุทธิ์
ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงการขับไล่นักบวชชุดดำออกจากโปแลนด์ด้วย เนื่องจากการบวชให้ท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้มอบตนแด่พระเจ้าที่เขารัก เรื่องนี้ถูกเล่าไว้ในชีวประวัติของนักบุญเฟโอโดซี (Theodosius) บิดาของเรา เมื่อนักบุญอันโตนี บิดาของเราถูกเจ้าชายอิซยาสลาฟ (Izyaslav) ขับไล่เนื่องจากวาร์ลาอัม (Varlaam) และเยฟเรม (Yefrem) ภรรยาของเจ้าชายซึ่งเป็นชาวโปแลนด์ ได้ห้ามปรามเขาจากสิ่งนี้ โดยกล่าวว่า: “อย่าคิดที่จะทำเช่นนั้นเลย สิ่งเดียวกันนี้เคยเกิดขึ้นในแผ่นดินของเรา: ด้วยความผิดบางอย่าง นักบวชชุดดำถูกขับไล่ออกจากเขตแดนของเรา และความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้นในโปแลนด์ในเวลานั้น!” สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะโมอิเซย์ ดังที่ได้เล่าไปแล้วก่อนหน้านี้ และนี่คือสิ่งที่เราได้รู้ เราได้เขียนทั้งหมดเกี่ยวกับโมอิเซย์ อูกริน และโยอันน์ผู้ปลีกวิเวก (John the Recluse) เกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำผ่านพวกเขาเพื่อพระสิริของพระองค์ ทรงยกย่องพวกเขาสำหรับความอดทน และประทานพรสวรรค์ในการทำปาฏิหาริย์ให้แก่พวกเขา ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ บัดนี้ และตลอดไป และสืบๆ ไปเป็นนิตย์ อาเมน
ข้อความของชีวประวัตินี้นำมาจากฉบับพิมพ์: Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์ // ห้องสมุดวรรณกรรมรุสโบราณ เล่ม 4: ศตวรรษที่ 12 บรรณาธิการโดย ดมิทรี เซียร์เกเยวิช ลิฮาชอฟ (Dmitry Sergeyevich Likhachev) และคณะ ค.ศ. 1997
วรรณกรรมและแหล่งข้อมูล
- ผู้เขียนนิรนาม, กัลลัส (Gallus Anonymus). Chronica et gesta ducum sive principum Polonorum [พงศาวดารและวีรกรรมของเจ้าชายหรือผู้ปกครองชาวโปแลนด์]. มอสโก: สำนักพิมพ์สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 1961.
- อาร์ตามอนอฟ, ยูรี อันเดรเยวิช (Artamonov, Yury Andreyevich). “โมอิเซย์ อูกริน, ท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งเคียฟเปเชิร์สก์” ใน: สารานุกรมออร์ทอดอกซ์ (Orthodox Encyclopedia), เล่ม 46, 332–335. มอสโก: ศูนย์วิทยาศาสตร์คริสตจักร “สารานุกรมออร์ทอดอกซ์”, 2017.
- Paterik แห่งเคียฟเปเชิร์สก์. ใน: ห้องสมุดวรรณกรรมรุสโบราณ, เล่ม 4, บรรณาธิการโดย ดมิทรี เซียร์เกเยวิช ลิฮาชอฟ และคณะ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1997.
- เลปาฮิน, วาเลรี วลาดิมีโรวิช (Lepakhin, Valery Vladimirovich). “ท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์โมอิเซย์ อูกริน — โยเซฟ ‘คนที่สอง’ หรือ ‘อีกคนหนึ่ง’”. ผลงานของแผนกวรรณกรรมรุสโบราณ (Trudy Otdela drevnerusskoy literatury), เล่ม 54 (2003): 361–392.
- เมอร์เซบวร์ก, ทิตมาร์แห่ง (Thietmar of Merseburg). Chronicon [พงศาวดาร].
- โรซานอฟ, วาซิลี วาซิลเยวิช (Rozanov, Vasily Vasilyevich). ผู้คนแห่งแสงจันทร์ อภิปรัชญาของศาสนาคริสต์ (People of the Moonlight. Metaphysics of Christianity). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1911.
- รอสตอฟ, ดิมิทรีแห่ง (Dimitry of Rostov). ชีวประวัตินักบุญในภาษารัสเซีย เรียบเรียงตามคำแนะนำของ Chetyi-Minei. มอสโก: Kovcheg, 2010.
- ฟาร์ตูซอฟ, วิกตอร์ ดมิทรีเยวิช (Fartusov, Viktor Dmitriyevich). คู่มือการวาดภาพไอคอนของนักบุญผู้เป็นที่โปรดปรานของพระเจ้า. มอสโก: โรงพิมพ์ซิโนดัล, 1910.
- ยูราซอฟ, มิฮาอิล คอนสตันติโนวิช (Yurasov, Mikhail Konstantinovich). “ข้อสังเกตเกี่ยวกับอายุของพี่น้องชาวฮังการีสามคน — เยฟเรม, โมอิเซย์ และเกออร์กี…”. Studia Slavica Hungarica, เล่ม 46 (2001).
- Karlinsky, Simon. “Russia’s Gay Literature and History” [วรรณกรรมและประวัติศาสตร์เกย์ของรัสเซีย]. Gay Sunshine, ฉบับที่ 29/30 (1976).
- Levin, Eve. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 [เรื่องเพศและสังคมในโลกของชาวสลาฟออร์ทอดอกซ์, ค.ศ. 900–1700]. อิทากา: Cornell University Press, 1989.
- Mayhew, Nick. “Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus” [ขันทีและความเป็นชายแบบบำเพ็ญตบะในรุสเคียฟ]. The Medieval History Journal, เล่ม 21, ฉบับที่ 1 (2018): 68–91.
- Nogal, Agnieszka. “1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety” [1000 ปีแห่งสตรีนิยมชาวโปแลนด์ เรื่องราวของโมอิเซย์ อูกรินและสตรีที่ตกหลุมรักเขา]. Historia.org.pl, 2018. URL.
