บันทึกประจำวันของปิออตร์ เมดเวเดฟ พ่อค้าชาวมอสโกผู้เป็นไบเซ็กชวล ในช่วงปี 1854–1863

ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวในจักรวรรดิรัสเซียศตวรรษที่ 19 มักถูกทิ้งไว้โดยกลุ่มขุนนางเป็นหลัก บันทึกประจำวันของ ปิออตร์ วาซีลเยวิช เมดเวเดฟ (Pyotr Vasilyevich Medvedev) พ่อค้ากิลด์ที่สามแห่งมอสโก ถือเป็นข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ตั้งแต่ปี 1854 ถึง 1863 เขาได้จดบันทึกความคิดของเขาเกี่ยวกับความศรัทธา การแต่งงาน ร่างกาย ความปรารถนา และประสบการณ์ทางเพศ — ทั้งกับผู้ชายและผู้หญิง นี่คือเสียงของบุคคลที่ไม่ได้มาจากชนชั้นนำ: อดีตชาวนา ผู้ประกอบการรายย่อย และผู้อยู่อาศัยในมอสโกในยุคแห่งการปฏิรูป

บันทึกประจำวันถูกเก็บรักษาไว้ที่หอจดหมายเหตุแห่งรัฐส่วนกลางแห่งเมืองมอสโก (Central State Archive of the City of Moscow) (กองทุน 2330) สมุดบันทึกที่เขียนด้วยลายมือรอดพ้นมาได้ในคอลเลกชันขนาดใหญ่ของ เกนนาดี ยูดิน (Gennady Yudin) นักสะสมหนังสือชาวครัสโนยาสค์ (Krasnoyarsk) ซึ่งสมุดเหล่านี้ไปอยู่ที่นั่นพร้อมกับเอกสารของพ่อตาของเมดเวเดฟ — ปิออตร์ ลานิน (Pyotr Lanin) พ่อค้าผู้มั่งคั่ง เป็นที่น่าสังเกตว่าในชุดบันทึกที่หลงเหลืออยู่มีช่องโหว่ที่เห็นได้ชัด: บันทึกของปี 1860 หายไปทั้งหมด เอกสารอัตชีวประวัตินี้ถูกนำมาเผยแพร่ในแวดวงวิชาการเป็นครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ อเล็กซานเดอร์ คุปรียานอฟ (Alexander Kupriyanov) ในปี 1997

ปิออตร์ เมดเวเดฟ คือใคร

เมดเวเดฟมาจากครอบครัวชาวนาออร์โธดอกซ์รัสเซีย สันนิษฐานว่ามาจากหมู่บ้านซูร์มีโน (Surmino) ในเขตดมิตรอฟสกี (Dmitrovsky Uyezd) เขตการปกครองมอสโก (Moscow Governorate) เขาไม่ได้รับการศึกษาเฉพาะทาง — เขาเรียนรู้การอ่านเขียนเพียงพอที่จะดำเนินธุรกิจได้เท่านั้น

“เมื่อวานนี้นั่งอยู่บ้านทั้งวัน ในเมืองไม่มีอะไรให้ทำ […] เขียนจดหมายถึงเพื่อนๆ และในจดหมายก็ทำผิดไวยากรณ์ไปตั้งมากมาย น่าเสียดายจริงๆ ทำไมตอนหนุ่มๆ ฉันถึงไม่เรียนไวยากรณ์นะ มันคงจะมีประโยชน์มากในตอนนี้ กับความหลงใหลในการเขียนของฉัน”

— 6 เมษายน 1854

ในด้านการค้า เขาก้าวขึ้นมาเป็นพ่อค้ากิลด์ที่สาม — ตามมาตรฐานของจักรวรรดิ ถือว่าเป็นผู้ประกอบการรายย่อย เขาอาศัยอยู่ในมอสโก เริ่มแรกที่เซมิโอนอฟสคอยเย (Semyonovskoye) จากนั้นก็ย้ายไปที่ย่านเบลีโกรอด (Bely Gorod) เขาใช้เวลาว่างไปกับการเดินเล่น อ่านหนังสือ และดูละคร ตามคำพูดของเขาเอง เขาชอบ “การอ่านหนังสือ การฟังเพลงและดนตรี โรงละคร และในฤดูร้อนก็ชอบธรรมชาติ การเดินทาง และการเดินเล่น”

จากบันทึกประจำวัน จะเห็นได้ว่าเมดเวเดฟเป็นคนที่เคร่งศาสนา อ่อนไหวง่าย และมีความไม่มั่นคงทางอารมณ์ เขาหงุดหงิดง่าย และหลังจากนั้นก็ใช้เวลานานกว่าจะสงบสติอารมณ์ได้

“ฉันต้องทนทุกข์ทรมานกับนิสัยของตัวเองเหลือเกิน โกรธขึ้นมาในนาทีเดียว แต่เป็นสัปดาห์กว่าจะกลับสู่สภาวะปกติ”

— 29 กรกฎาคม 1855

ในขณะเดียวกัน เขาก็คิดว่าตัวเองเป็นคนใจดีและมีเมตตา — และรู้สึกเสียใจที่ไม่รู้วิธีแสดงมันออกมา

การแต่งงานและความขัดแย้งในครอบครัว

เมดเวเดฟแต่งงานเมื่ออายุ 30 ปี ในปี 1851 กับลูกสาวของพ่อค้าชาวมอสโกผู้มั่งคั่ง — เซราฟีมา เปตรอฟนา ลานินา (Serafima Petrovna Lanina) การแต่งงานครั้งนี้เป็นเรื่องของผลประโยชน์: เมดเวเดฟหวังพึ่งสินสอดและเสริมสร้างเส้นสาย ชีวิตครอบครัวกลับกลายเป็นเรื่องยากลำบาก: ไม่มีความรักหรือความเข้าใจซึ่งกันและกันเกิดขึ้นเลย

“ข้าแต่พระเจ้า! ข้าพระองค์เป็นเพียงหนอนแมลง ไม่ใช่มนุษย์ และมีบาปหนาต่อพระองค์ ขมขื่น ขมขื่นเหลือเกิน ทำไมข้าพระองค์ถึงต้องทนทุกข์ทรมานเช่นนี้ตั้งแต่แต่งงานมา ไม่เห็นวันที่มีความสุขและเบิกบานใจเลยแม้แต่วันเดียว ความเลวร้ายและการทะเลาะเบาะแว้งเกิดขึ้นในครอบครัวของข้าพระองค์ทุกวัน แม่ น้องสาว ภรรยา — นี่มันนรกชัดๆ ข้าพระองค์ควรทำอย่างไรดี พระเจ้าข้า!”

— 23 มีนาคม 1854

แหล่งที่มาของความทุกข์ทรมานเพิ่มเติมคือการที่ภรรยาเป็นหมัน ในขณะที่ตัวเมดเวเดฟเองต้องการมีลูก:

“ฉันไม่มีลูก และสายเลือดของพ่อฉันก็จะสิ้นสุดลงแค่นี้ และฉันก็เข้าใจความเศร้าโศกของอับราฮัมผู้เป็นบรรพบุรุษ ที่โศกเศร้าเพราะการไม่มีบุตร […] ขมขื่น เศร้าใจ แต่ขอให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า”

— 1 ตุลาคม 1856

ในบันทึกประจำวัน เขาบรรยายถึงภรรยาด้วยความเป็นปรปักษ์อยู่เสมอ — ว่าเป็น “คนโง่เง่า” ที่ไม่มีการศึกษา ไม่มีรสนิยม เอาแต่ใจ และชอบหาเรื่องทะเลาะ ความขัดแย้งรุนแรงถึงขั้นลงไม้ลงมือ เมดเวเดฟทุบตีภรรยาและรู้สึกผิดในทันที:

“ฉันตัดสินใจที่จะลงโทษภรรยาสำหรับคำพูดที่อวดดีบางคำ […] ฉันตบหน้าและชกภรรยาไปหลายครั้ง ซึ่งเธอตอบโต้ด้วยการด่าทอและกรีดร้อง แถมยังกล้าชกฉันกลับด้วย […] ฉันยังตีเธอด้วยเลสตอฟกา (lestovka) [สายประคำหนัง] และหมัดอีกหลายครั้ง ฉากนั้นช่างน่ากลัวเหลือเกิน […] เมื่อคิดถึงเรื่องทั้งหมดนี้ หัวใจของฉันก็แตกสลาย และฉันก็ร้องไห้สะอึกสะอื้นอยู่นานกว่าชั่วโมง”

— 23 มีนาคม 1854

ต่อมาเขาได้บันทึกว่าเขาเลิกใช้ความรุนแรงแล้ว:

“บางครั้งในยามที่หงุดหงิดก็เคยมีการลงไม้ลงมือบ้าง เพื่อเป็นการสั่งสอน; ตอนนี้เวลาผ่านไปหลายปีแล้ว — ฉันไม่แตะต้องไอ้คนโง่ในร่างมนุษย์คนนี้แม้แต่ปลายนิ้ว”

— 29 มีนาคม 1861

หลังจากการทุบตี เขาอาจจะล้มหมอนนอนเสื่อไปหลายวัน ไม่สามารถทำงานหรือสวดมนต์ได้ จากบันทึกประจำวันแสดงให้เห็นว่าชีวิตส่วนตัวในชีวิตคู่ไม่ได้หยุดลง แต่กลายเป็นเพียงเรื่องของความเคยชิน

“ถึงเวลาแล้ว […] ไม่ใช่ด้วยความปรารถนา ไม่ใช่ด้วยความหลงใหล แต่เป็นไปตามความเคยชิน ที่กระบวนการร่วมเพศเกิดขึ้น”

— 31 มกราคม 1859

ต่อมาเซราฟีมาเริ่มนอกใจ เหตุการณ์หนึ่งนำไปสู่เรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่ หลานชายของเมดเวเดฟ อเล็กซานเดอร์ บิริวคอฟ (Alexander Biryukov) ซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านของพวกเขา สารภาพว่ามีความสัมพันธ์กับภรรยาของเขา:

“เขาสารภาพอย่างจริงใจและให้รายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับบาปของการร่วมประเวณีกับญาติสนิทที่เกิดขึ้นหลายครั้ง […] และฉันก็รับเรื่องทั้งหมดนี้ไว้ในใจ แต่ก็ไม่ได้ปล่อยให้ตัวเองลงโทษหรือสร้างฉากที่น่ารังเกียจอื่นๆ ด่าทอ หรือตำหนิติเตียน”

— 6 สิงหาคม 1861

ในตรรกะทางศาสนาของยุคนั้น ความสัมพันธ์ของภรรยากับญาติของสามีอาจถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ต้องห้ามผ่านการแต่งงาน — นั่นคือเหตุผลที่เมดเวเดฟเรียกสิ่งที่เกิดขึ้นว่า “การร่วมประเวณีกับญาติสนิท” (кровосмешение) สองปีต่อมา เขาก็ทุบตีหลานชายด้วยไม้ต่อหน้าคนงาน — จนเลือดตกยางออกและฟกช้ำ — และหลังจากนั้นเขาก็ร้องไห้อย่างขมขื่นกับเรื่องนี้

เมดเวเดฟไม่กล้าที่จะหย่าร้าง การหย่าร้างในรัสเซียสมัยนั้นต้องอาศัยคำตัดสินของคริสตจักรและเหตุผลที่ร้ายแรง ภรรยามีสถานะและเส้นสายที่สูงกว่า และตัวเมดเวเดฟเองในฐานะผู้ศรัทธาก็มักจะมองว่าชะตากรรมของเขาเป็นการลงโทษสำหรับบาป

มุมมองของเขาเกี่ยวกับการแต่งงานในอุดมคตินั้นเป็นแบบโรแมนติก: คู่สมรสควรรักกันและมีอายุใกล้เคียงกัน — เป็นคู่ชีวิต ไม่ใช่เจ้านายและลูกน้อง

การชื่นชมผู้ชาย

แม้กระทั่งก่อนที่บันทึกเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายจะปรากฏในบันทึกประจำวัน เมดเวเดฟก็ได้บันทึกถึงความหลงใหลในความงามของผู้ชาย — ด้วยความเปิดเผยที่ผิดปกติสำหรับสภาพแวดล้อมและยุคสมัยของเขา

หนึ่งในบันทึกแรกๆ ของบันทึกประจำวัน ลงวันที่ 9 มกราคม 1854 — เป็นคำบรรยายที่เต็มไปด้วยความกระตือรือร้นเกี่ยวกับชายหนุ่มบนท้องถนนในมอสโก:

“บ่อยครั้งที่ฉันพบเจอชายหนุ่มในเมืองหินขาว (มอสโก) ที่มีสายตาดุจเทวดา ดวงตาที่ชวนฝัน ปากที่น่ารัก ริมฝีปากที่เชื้อเชิญให้จุมพิต และไรหนวดอ่อนๆ บนแก้ม […] มองคนเหล่านี้แล้วก็ชื่นชมไม่รู้เบื่อ ว่าทุกอย่างในตัวพวกเขานั้นช่างได้สัดส่วน — แขน ขา ฟัน และหน้าอก และรูปทรงทั้งหมด ท่วงท่าการเดิน การเคลื่อนไหว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปลือยกาย และความงามของธรรมชาตินี้ ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์มักจะดึงดูดฉันด้วยความสง่างามของมันเสมอ”

— 9 มกราคม 1854

เขาทำความรู้จักกับชายหนุ่มรูปงาม และการทำความรู้จักนี้ก็มีลักษณะทางอารมณ์สำหรับเขา เกี่ยวกับการพบกับ อเล็กซานเดอร์ อีวาโนวิช สเมียร์นอฟ (Alexander Ivanovich Smirnov) เขาเขียนว่า:

“ได้ทำความรู้จักกับอเล็กซานเดอร์ อีวาโนวิช สเมียร์นอฟ ในช่วงเวลาสั้นๆ ชายหนุ่มรูปงามที่ฉันชื่นชมมาตลอด เราอยู่ด้วยกันทั้งเย็น และปรากฏว่าเขามีจิตใจที่เมตตาและเปิดเผย คงจะน่ายินดีมากหากได้ใกล้ชิดกับเขา”

— 31 พฤษภาคม 1854

หนึ่งสัปดาห์ต่อมา ในงานแต่งงานของน้องสะใภ้ พวกเขาใช้เวลาทั้งเย็นด้วยกันอีกครั้ง: “ฉันอยู่กับอเล็กซานเดอร์ อีวาโนวิช สเมียร์นอฟ อีกแล้ว เราใช้เวลาช่วงเย็นอย่างมีความสุข พูดคุยกันอย่างเปิดเผย” สเมียร์นอฟเห็นด้วยกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับ “ความไม่เท่าเทียมกันในการแต่งงาน” — สำหรับเมดเวเดฟ นี่เป็นการยืนยันถึงความใกล้ชิด

เขายังได้รับความสุขจากการจุมพิตในวันอีสเตอร์ เกี่ยวกับธรรมเนียมการทักทายในวันอีสเตอร์ (христосование) เขาเขียนว่า:

“เป็นเรื่องดีที่ในรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์มีการกำหนดให้จุมพิตกันเมื่อทักทายในวันอีสเตอร์ ที่นี่มีความคิด ความรื่นรมย์ และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน มีครบทุกอย่าง”

— 11 เมษายน 1854

และในบันทึกวันที่ 24 มีนาคม 1858 เขาได้บรรยายถึงการจุมพิต “ตามธรรมเนียม” กับ “เอ. จี. กูซาเรฟ (A. G. Gusarev) และ เอส. เอ. โมจูฮิน (S. A. Mozhukhin) ชายหนุ่มรูปงามที่ฉันรักอย่างสุดหัวใจ” หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปดื่มชาที่โรงเตี๊ยม

ในปี 1861 บันทึกเริ่มเปิดเผยมากขึ้น เมดเวเดฟยอมรับว่าคนหนุ่มสาว “ดึงดูดใจ” เขาอย่างสมบูรณ์:

“คนหนุ่มสาวดึงดูดใจฉันอย่างสมบูรณ์ ช่างเป็นเรื่องมหัศจรรย์ — งดงาม ร่าเริง คล่องแคล่ว และประพฤติตัวเรียบร้อย แต่ก็ใช้ชีวิตตามประสาคนหนุ่มสาว”

— 4 มีนาคม 1861

และสามเดือนต่อมา:

“ชายหนุ่มทำให้ฉันสับสนอย่างมากด้วยสภาพแวดล้อมและความคล่องแคล่วของพวกเขา; และด้วยความสดใส ความงาม และความเยาว์วัยของพวกเขา ทำให้ฉันรู้สึกผิดหวังในตัวเองอย่างสมบูรณ์”

— 7 มิถุนายน 1861

เขาเปลี่ยนการอาบน้ำให้เป็นประสบการณ์ทางสุนทรียภาพ:

“ช่างเป็นความงดงามของการอาบน้ำ ช่างสดชื่น สังคมของคนหนุ่มสาว และความสุขที่ได้เห็นมนุษย์ในความงามตามธรรมชาติทั้งหมด ทุกรูปทรง การเคลื่อนไหว ช่างงดงามจริงๆ จินตนาการจะพาคุณย้อนกลับไปสู่ยุคพลาสติกของกรีก นี่แหละคือแบบจำลองสำหรับรูปปั้น เมื่อเราชื่นชมความงาม ความสง่างาม และรูปทรงในหินอ่อนและบนผืนผ้าใบ แล้วการได้ชื่นชมชายหนุ่มรูปงามในธรรมชาติ ในความงามและความสดใสทั้งหมด เมื่อกล้ามเนื้อเคลื่อนไหว ด้วยสีสันแห่งชีวิตของร่างกายล่ะ จะเป็นอย่างไร”

— 8 มิถุนายน 1861

ในบันทึกหนึ่ง เมดเวเดฟเชื่อมโยงการเดินเล่นในเมืองกับความรู้สึกนี้:

“ที่บ้านของเยโกรอฟ (Yegorov) ฉันได้ทำความรู้จักกับคนหน้าใหม่ๆ […] ชื่นชมชายหนุ่มและหลงใหลในอดีตที่ผ่านไปนานแล้ว และพวกเขาก็เห็นอกเห็นใจฉัน”

— 17 มิถุนายน 1859

ความหลงใหลในร่างกายและความงามของผู้ชายเป็นฉากหลังที่คงที่ในชีวิตของเมดเวเดฟ — และเมื่อเวลาผ่านไปก็เปลี่ยนเป็นการปฏิบัติทางเพศ

ความสัมพันธ์รักร่วมเพศ

หลังจากสามปีของการแต่งงานที่ยากลำบาก เมดเวเดฟ ตามคำพูดของเขาเอง “ตัดสินใจที่จะทำตามความปรารถนาและความโน้มเอียงของตนเอง” และ “ปล่อยให้ความหลงใหลของตนเองเป็นอิสระ” ในบันทึกวันที่ 2 กรกฎาคม 1854 เขาได้บรรยายถึงการผจญภัยยามค่ำคืนกับโสเภณีที่ถนนทรูบนี (Trubny Boulevard) — และในที่เดียวกันนั้น เขาก็ได้อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นย้อนหลัง:

“ในวัยหนุ่มของฉัน ทิศทางทางกวีและความรักแบบบริสุทธิ์ใจไม่ได้รับความเห็นอกเห็นใจ […] และเมื่อทุกอย่างเริ่มดับลง — ทั้งความรักและบทกวี — ความหลงใหลก็เริ่มพลุ่งพล่านในตัวฉัน”

— 2 กรกฎาคม 1854

ตั้งแต่นั้นมา เขาก็มีความสัมพันธ์ทั้งกับผู้หญิงและผู้ชาย — บ่อยครั้งในสภาพมึนเมา ในโรงเตี๊ยมหรือบนท้องถนน แอลกอฮอล์ทำหน้าที่เป็นตัวกลาง: วอดก้าช่วยปลดเปลื้องข้อห้ามภายในใจชั่วคราว ทำให้สามารถเอาชนะกำแพงทางชนชั้นและเปลี่ยนจาก “เรื่องเล่าอันเย้ายวน” ไปสู่การกระทำได้

เขาใช้บริการทางเพศกับผู้หญิงน้อยครั้ง (ในรัสเซียตอนนั้นการค้าประเวณีถูกกฎหมาย) เขาไม่มีเมียน้อยด้วยเหตุผลทางศาสนา ในมาตรฐานทางศีลธรรมแบบออร์โธดอกซ์ของเขา การมีความสัมพันธ์กับเมียน้อยถือเป็นการล่วงประเวณีที่ร้ายแรง การมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาในช่วงถือศีลอด การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง การมีความสัมพันธ์กับโสเภณี หรือการมีเพศสัมพันธ์กับเพศเดียวกัน — ทั้งหมดนี้เขาถือว่าเป็นบาปที่เบากว่า

มีเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับผู้ชายปรากฏในบันทึกประจำวันเป็นพิเศษตั้งแต่ปี 1861 เมดเวเดฟบรรยายอย่างเปิดเผยถึงความปรารถนาของเขาและสถานการณ์ของการพบปะ

หนึ่งในคู่ขาประจำคือ อเล็กซานเดอร์ เปโตรวิช ซัมคอฟ (Alexander Petrovich Zamkov) — ชายจากแวดวงพ่อค้าและชนชั้นกลางเดียวกัน ซึ่งเมดเวเดฟพบเจอตามงานรื่นเริงและในห้องพักของโรงเตี๊ยมเปชคิน (Pechkin’s tavern) อันโด่งดัง เมดเวเดฟเรียกเขาว่า “นักล่าผู้หลงใหลในกามารมณ์” — เช่นเดียวกับตัวเขาเอง:

“บังเอิญเจออเล็กซานเดอร์ เปโตรวิช ซัมคอฟ ตกลงกันว่าจะไปนั่งที่ห้องพักในโรงเตี๊ยมของเปชคินสักหน่อย เรารู้จักคำว่าสักหน่อยนี้ดี! […] ดื่มวอดก้า พูดคุยกัน และหลังจากนั้น — ในห้องพักก็สำเร็จความใคร่ (онании) และในอ่างอาบน้ำก็ร่วมเพศทางทวารหนัก (кулизм) [จากภาษาละติน culus — “ก้น”] […] ไม่ได้เจอกันนาน […] แต่ทุกครั้งที่เจอกันเราก็มักจะทำอะไรสักอย่าง เราทั้งคู่เป็นนักล่าผู้หลงใหลในกามารมณ์”

— 15 พฤศจิกายน 1861

ก่อนหน้านี้เมดเวเดฟเคยปฏิบัติ “มาลาคิยาแบบทวีคูณ” (сугубая малакия) กับซัมคอฟ — นี่คือวิธีที่เขาเรียกการสำเร็จความใคร่ให้กันและกัน เขารู้สึกไม่เพียงแต่แรงดึงดูดทางกายภาพต่อซัมคอฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงดึงดูดทางอารมณ์ด้วย:

“ฉันมีความรู้สึกดึงดูดใจต่อซาชา (Sasha) อย่างรุนแรง เขามีรูปร่างหน้าตาและนิสัยที่งดงาม และเป็นคนใจดี ฉันมักจะฝันถึงเขาจนลืมตัว […] และกับเขา ฉันพร้อมทำทุกอย่าง”

— 4 มีนาคม 1861

เช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากการพบกับซัมคอฟที่โรงเตี๊ยมของเปชคิน เมดเวเดฟบันทึกว่า:

“ปวดหัว ปวดตามร่างกาย ปวดใจ และปวดมโนธรรม มันช่างน่ารังเกียจจริงๆ”

— 16 พฤศจิกายน 1861

แต่เขาก็เสริมคำอธิบายที่คุ้นเคยในทันที:

“และสาเหตุทั้งหมดก็คือการแต่งงานที่โชคร้ายของฉัน หากฉันได้พบสิ่งที่ฉันคาดหวังไว้และหากชีวิตแต่งงานของฉันมีความรักมากกว่านี้ เรื่องแบบนี้ก็คงไม่มีวันเกิดขึ้น และฉันก็คงจะเป็นคนที่ดีที่สุด”

— 16 พฤศจิกายน 1861

หนึ่งในคู่ขาที่เป็นไปได้ของเมดเวเดฟคือชาวอาร์เมเนีย อีวาน โมอีเซเยวิช ดัลมาซอฟ (Ivan Moiseyevich Dalmazov) — ชายหนุ่มวัยยี่สิบห้าปี เกิดที่เมืองกอรี (Gori) อาศัยอยู่ในมอสโกและกำลังศึกษาดนตรีและภาษา เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน 1861 เมดเวเดฟไปหาเขาที่ห้องพักในโวโรเนจสคอยเย ปอดวอรีเย (Voronezhskoye Podvorye) (โรงแรมยอดนิยมในหมู่พ่อค้า) ซึ่งเขาประทับใจกับการตกแต่ง: “หนังสือ ภาพวาดราคาแพง เฟอร์นิเจอร์ ดอกไม้ เปียโนสองหลัง” ดัลมาซอฟเลี้ยงวอดก้าเขา เล่นเปียโน — และจากนั้น:

“วอดก้าออกฤทธิ์ ความคิดเรื่องการสำเร็จความใคร่ให้กันและกันก็ผุดขึ้นมา เราเล่นกัน คลุกคลีกัน และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น”

— 8 พฤศจิกายน 1861

เมดเวเดฟยังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนๆ ด้วย ในช่วงปลายเดือนพฤษภาคม 1861 หลังจากเดินเล่นกับ คอซมา (คุซมา) ฟีโนเกโนวิช ซีโดรอฟ (Kozma (Kuzma) Finogenovich Sidorov) — เพื่อนที่แต่งงานแล้วในแวดวงเดียวกัน — และดื่มเหล้า:

“คุซมาเกิดอารมณ์และดึงฉันเข้าไปในห้องนอน […] แปลกจัง จะอธิบายเรื่องนี้ได้อย่างไร”

— 29 พฤษภาคม 1861

เมดเวเดฟตั้งข้อสังเกตว่าคอซมา — ชายที่แต่งงานแล้วและมี “ภรรยาเด็กหน้าตาน่ารัก” — เป็นฝ่ายเริ่มการติดต่อเอง

หลังจากการทะเลาะกับภรรยาในวันเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (Ascension Day) เมดเวเดฟไปที่ออสตานคิโน (Ostankino) กับเพื่อนชื่อ ซีนิตซิน (Sinitsyn) สวนสาธารณะในเมืองและชานเมืองทำหน้าที่เป็นจุดบอดที่การควบคุมของตำรวจและสังคมอ่อนแอลง ในบันทึกประจำวัน เขาบรรยายถึงความปรารถนาที่เพิ่มขึ้น:

“ความปรารถนาที่จะดื่มและหมกมุ่นอยู่กับความเสื่อมทรามก่อตัวขึ้นในตัวฉัน และด้วยความหลงใหลที่รุนแรง ความปรารถนาอันน่ากังวลที่จะมีผู้หญิงหรือผู้ชายเพื่อสำเร็จความใคร่ ร่วมเพศทางทวารหนัก หรืออะไรก็ตามที่คุณต้องการก็ปรากฏขึ้น […] นิสัยแห่งกามารมณ์และความเสื่อมทรามอันน่าละอายครอบงำฉัน”

— 1 มิถุนายน 1861

ในสวนออสตานคิโน ประติมากรรมโบราณทำให้เขามีอารมณ์:

“เทพอพอลโล เบลเวเดียร์ (Apollo Belvedere) ในความงามทางพลาสติกทั้งหมดของเขา ยืนอยู่บนเนินเขา และคาร์ยาทิด (Caryatids) ที่เปลือยไหล่ และร่างอันเย้ายวนของการลักพาตัวโพรเซอร์พินา (Proserpina) […] ถูกสำรวจอย่างละเอียดทุกซอกทุกมุม ซึ่งยิ่งทำให้เลือดที่ร้อนรุ่มของฉันพลุ่งพล่านมากขึ้นไปอีก”

— 1 มิถุนายน 1861

ในตอนแรกซีนิตซินปฏิเสธ “กามารมณ์” และเสนอให้ไปหา “คามีเลีย” (камелии) — โสเภณี (คำนี้อ้างอิงถึงภาพลักษณ์ของโสเภณีชั้นสูงที่แพร่หลายในวัฒนธรรมยุโรปศตวรรษที่ 19 จากนวนิยายเรื่อง “La Dame aux camélias” ของ อาแล็กซ็องดร์ ดูว์มา ผู้ลูก (Alexandre Dumas fils)) พวกเขาหาโสเภณีไม่พบ เมดเวเดฟบันทึกว่าด้วยความสิ้นหวังเขา “ถึงกับสวดอ้อนวอน” ต่อปีศาจ — และถึงกระนั้น:

“ทันใดนั้นความคิดบ้าๆ ก็ผุดขึ้นมาในหัวที่มึนเมาของเพื่อนฉัน […] เขาร้องตะโกนว่า ‘มาเถอะ เรามา… กันและกัน’ […] โดยที่ฉันไม่ได้กระตุ้นหรือมีความปรารถนาใดๆ […] เราล้มลงบนพื้นอย่างไม่รู้ตัว ไร้ความรู้สึก และพยายามอย่างยาวนานอย่างไร้จุดหมาย เพื่อสร้างกามารมณ์ร่วมกันผ่านการสำเร็จความใคร่ แต่ก็ไม่สำเร็จ”

— 1 มิถุนายน 1861

เช้าวันรุ่งขึ้น “เปรอะเปื้อน เต็มไปด้วยโคลนและกลิ่นเหม็น” เมดเวเดฟบันทึกการกล่าวโทษตัวเองอย่างขมขื่น:

“ฉันนี่มันแย่จริงๆ ในวัยของฉัน ในตำแหน่งของฉัน มาทำเรื่องน่ารังเกียจแบบนี้ และดึงดูดคนอื่นให้มาสำเร็จความใคร่ด้วยพลังของเรื่องเล่าอันเย้ายวนโดยไม่ตั้งใจ”

— 1 มิถุนายน 1861

ตามความรู้สึกของเมดเวเดฟเอง พฤติกรรมของเขาส่งผลกระทบต่อคนรอบข้าง: คนที่ไม่เคยมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเช่นนี้มาก่อน เริ่มเป็นฝ่ายเสนอเอง

คนขับรถม้าและ “คนโปรด” วัย 18 ปี

ลักษณะที่คงที่ในชีวิตทางเพศของเมดเวเดฟคือการติดต่อแบบบังเอิญกับคนขับรถม้าหนุ่ม เขาอธิบายว่ามันเป็นความเคยชิน:

“ตั้งแต่เมื่อไหร่ไม่รู้ที่ฉันเกิดความหลงใหลในการเลือกคนขับรถม้าที่อายุน้อยๆ ซึ่งคุณสามารถหยอกล้อด้วยระหว่างทาง และพยายามหาทางอ้อมเพื่อใช้ประโยชน์จากการสำเร็จความใคร่ให้กันและกัน ซึ่งมักจะสำเร็จด้วยความช่วยเหลือของเงินครึ่งรูเบิลหรือ 30 โคเปก (kopeck) และก็มีบางคนที่ตกลงทำเพื่อความสุขเฉยๆ เดือนนั้นทำไปถึง 5 ครั้ง ความหลงใหลอันเป็นอันตรายนี้พัฒนาไปอย่างมากในตัวเรา”

— 2 พฤศจิกายน 1861

หนึ่งในคู่ขาประจำคือชายหนุ่มวัย 18 ปีที่อาศัยอยู่ในบ้านของเมดเวเดฟ — น่าจะเป็นคนรับใช้ที่จ้างมา เมดเวเดฟเน้นย้ำว่าเขา “โตแล้ว” คือไม่ใช่เด็ก แต่ก็ยังเห็นปัญหาทางศีลธรรมในสถานการณ์นี้:

“แต่ทำไมฉันถึงสอนเด็กหนุ่ม (แต่ก็โตแล้วนะ)? […] สามครั้งแล้วที่อพาร์ตเมนต์เก่าที่ฉันมีความสัมพันธ์ทางเพศแบบสำเร็จความใคร่ให้กันและกันกับเขา เขาขี้อายนิดหน่อย แต่ดูเหมือนว่าเขาจะชอบมันเหมือนกัน”

— 1 สิงหาคม 1861

ชายหนุ่มคนนี้ถูกเรียกว่า “คนโปรด” ในบันทึกประจำวัน หนึ่งสัปดาห์ต่อมา หลังจากการเต้นรำในป่าโซโคลนิชยา (Sokolnichya Roshcha) เมดเวเดฟบรรยายถึงคืนนั้น:

“ถูกกระตุ้นด้วยจินตนาการแห่งกามารมณ์ — เที่ยงคืนแล้ว แต่นอนไม่หลับ จะหาความพึงพอใจได้จากที่ไหน ภรรยาไปหาพ่อ แม้จะแย่ไปหน่อย แต่ก็เป็นของฉันเอง ไม่ได้ซื้อมา และการซื้อก็ไม่ใช่ลักษณะนิสัยและไม่ใช่ความเคยชิน […] ถูกและใกล้ — สำเร็จความใคร่ด้วยมือตัวเอง? แห้งและไม่เร่าร้อน และปีศาจหรือกลอุบายของมันก็ผลักดันความคิดและความปรารถนาไปที่คนโปรดวัย 18 ปี […] และนี่ก็เป็นครั้งที่หกแล้ว — สำเร็จความใคร่ให้กันและกัน”

— 8 สิงหาคม 1861

ในข้อความนี้ ตรรกะของการเลือกนั้นชัดเจน: ภรรยาไม่อยู่ เขาไม่ต้องการจ่ายเงินให้โสเภณี การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองไม่ทำให้เขาพอใจ — และเขาหันไปหาชายหนุ่มที่อาศัยอยู่ในบ้าน เมดเวเดฟไม่ได้ปิดบังว่าเขาเป็นฝ่ายเริ่มก่อน

การกลับใจและวงจรภายใน

ทุกเหตุการณ์จะตามมาด้วยการกลับใจ เมดเวเดฟไม่ได้หาข้อแก้ตัวให้กับการปฏิบัติรักร่วมเพศของเขา — เขายังคงถือว่ามันเป็นบาป แต่เป็นบาปที่ไม่ร้ายแรงที่สุด: ในลำดับชั้นภายในใจของเขา การล่วงประเวณี (ความสัมพันธ์กับเมียน้อย) นั้นแย่กว่า

สำหรับผู้อ่านในยุคปัจจุบัน มาตรฐานทางศีลธรรมเช่นนี้อาจดูย้อนแย้ง แต่มันอิงตามกฎหมายศาสนจักรแบบไบแซนไทน์-รัสเซียอย่างเคร่งครัด — “คอร์มชายา คนิกา” (Kormchaya Kniga) และกฎของอัครบิดร จอห์นที่ 4 ผู้ถือศีลอด (John IV the Faster) แห่งคอนสแตนติโนเปิล สำหรับ “มาลาคิยา” แบบเดี่ยวหรือแบบร่วมกัน จะมีบทลงโทษที่ค่อนข้างปานกลาง: ตั้งแต่สี่สิบวันถึงสองปีของการถูกตัดสิทธิจากการรับศีลมหาสนิทพร้อมกับการกราบกราบ ส่วนการล่วงประเวณี — การนอกใจภรรยาที่แต่งงานแล้ว — ถือเป็นการทำลายครอบครัวและการลบหลู่ศีลสมรส ซึ่งกฎของคริสตจักรกำหนดให้ถูกตัดสิทธิจากการรับศีลมหาสนิทเป็นเวลาถึงสิบห้าปี

“แน่นอนว่ามันเป็นความรู้สึกที่น่าพึงพอใจ หอมหวาน และเร่าร้อน แต่มันก็แค่ชั่วครู่ หลังจากนั้นจะชดใช้อย่างไร — สำหรับทั้งหมดนี้ ทั้งในชีวิตตามการกระทำและสุขภาพ และหลังความตายในนรกและการพิพากษา […] เป็นบาปต่อพระเจ้า; น่าละอายต่อผู้คน; ละอายใจต่อตัวเอง”

— 8 สิงหาคม 1861

เช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากเหตุการณ์นี้ เขาบรรยายถึงพิธีกรรมการกลับใจของเขา:

“ตื่นขึ้นมาในตอนเช้า รู้สึกเสียดายอารมณ์ดีๆ ของจิตวิญญาณ […] ในห้องที่เงียบสงบ โดดเดี่ยว เพราะไม่มีใครอยู่บ้าน ฉันอ่านในท่าสวดมนต์ […] บทสวดมนต์เพื่อชำระล้างความมลทินและกฎเกณฑ์แห่งการกลับใจต่อพระผู้เป็นเจ้าและพระแม่มารี หายใจรดด้วยน้ำตาแห่งความซาบซึ้ง”

— 9 สิงหาคม 1861

ชีวิตของเมดเวเดฟกลายเป็นวงจรที่ซ้ำซาก: พลาดพลั้ง — กลับใจ — สวดมนต์ — พลาดพลั้งอีกครั้ง เขาตระหนักถึงสิ่งนี้:

“อย่างไรก็ตาม ฉันสูญเสียศีลธรรมไปอย่างสิ้นเชิง ความโหดร้ายบางอย่างครอบงำฉัน และบ่อยครั้งที่ฉันหมกมุ่นอยู่กับความชั่วร้ายที่น่ารังเกียจที่สุดโดยไม่มีจุดหมายหรือความตั้งใจ ราวกับว่ามีความรู้สึกที่น่ารังเกียจบางอย่างตามหลอกหลอนฉัน คล้ายกับความสิ้นหวัง […] ฉันกลายเป็นหุ่นยนต์มากกว่ามนุษย์ ฉันทำแบบนี้ — โดยปราศจากเหตุผล เจตจำนง และหัวใจ”

— 20 พฤศจิกายน 1861

ในบันทึกเดียวกัน — มีสูตรที่สรุปวงจรทั้งหมดได้อย่างรวบรัด:

“สำเร็จความใคร่กับคนขับรถม้า และในขณะเดียวกัน […] หลังจากนั้นก็ไปร่วมพิธีสวดข้ามคืน ช่างเป็นคนดีจริงๆ”

— 20 พฤศจิกายน 1861

บางครั้งเขาก็สามารถหักห้ามใจได้ วันที่ 5 พฤศจิกายน 1861 หลังจากดื่มเหล้ากับเพื่อนๆ เขายอมรับในบันทึกประจำวันว่า:

“เวลาฉันดื่มเหล้า ฉันมักจะตั้งใจที่จะสำเร็จความใคร่หรือทำอย่างอื่น แต่ขอบคุณพระเจ้า ฉันตื่นขึ้นมาตอนเช้า ฟังบทสวดมนต์เช้าและพิธีมิสซาเช้าตรู่ […] และหลังจากนั้นก็ทำงานในสำนักงาน ทำงานทั้งด้วยมือและสมอง ซึ่งไม่ได้ทำงานแบบนี้มานานแล้ว”

— 5 พฤศจิกายน 1861

เป็นที่น่าสังเกตว่าในขณะเดียวกัน เมดเวเดฟก็ภูมิใจที่เขา “รักษาตัวเองจากการล่วงประเวณี” กับผู้หญิง เมื่อเพื่อนที่แต่งงานแล้วของเขา — โคมารอฟ (Komarov), บ็อกดานอฟ (Bogdanov) — ไปหาเมียน้อยและโสเภณี เขาเฝ้าดูและบันทึกด้วยความรู้สึกเหนือกว่าทางศีลธรรมอย่างจริงใจ วันที่ 10 พฤศจิกายน 1861 เมื่อไปหาดัลมาซอฟ เมดเวเดฟพบ ปิออตร์ บ็อกดานอฟ (Pyotr Bogdanov) — คนรู้จักที่แต่งงานแล้วและมีลูกชายแล้วในตอนนั้น — อยู่หลังฉากกั้น “กำลังนัดพบ” กับผู้หญิงคนหนึ่ง เมดเวเดฟเดินจากไป:

“ตระหนักถึงพลังทางศีลธรรมในตัวเอง เพราะเขาละอายใจที่จะปรากฏตัวให้ฉันเห็น”

— 10 พฤศจิกายน 1861

วาซีลี โคมารอฟ (Vasily Komarov) — พ่อค้าในแวดวงของเมดเวเดฟ พ่อของลูกสิบคน — ในขณะเดียวกันก็ “ใช้ชีวิตอยู่” กับพี่น้องตระกูลมัลชูกินา (Malchugina) (นักร้องที่พ่อค้าชาวมอสโกมักไปหา) ใช้เงินไปกับไวน์และอาหารค่ำ เกี่ยวกับเขา เมดเวเดฟบันทึกว่า: “ช่างเป็นคนดีจริงๆ บอกว่า รัก ทำบาป”

วันที่ 25 พฤศจิกายน 1861 เมดเวเดฟอยู่กับซีโดรอฟและเมียน้อยของเขาที่ซุซดัลสคอยเย ปอดวอรีเย (Suzdalskoye Podvorye) — สถานที่ซึ่งตามคำพูดของเขา “ทำหน้าที่เป็นสถานที่สำหรับการพัฒนาทางกามารมณ์ของประชาชนทั่วไป” บันทึกจบลงสั้นๆ ว่า:

“เอาล่ะ ฉันมาถึงจุดที่น่ารังเกียจที่สุดแล้ว”

— 25 พฤศจิกายน 1861

การอธิบายตัวเอง: การแต่งงานที่ล้มเหลวเป็นสาเหตุ

เมดเวเดฟอธิบายพฤติกรรมของเขาอย่างสม่ำเสมอว่าเกิดจากการแต่งงานที่ไม่มีความสุข สำหรับเขา นี่ไม่ใช่ข้ออ้าง แต่เป็นความพยายามอย่างจริงใจที่จะเข้าใจตัวเอง:

“ใครจะจำฉันได้ในตอนนี้จากคนรู้จักเก่าๆ ของฉัน ชายหนุ่มคนนั้น ผู้ถือศีลอด ผู้บริสุทธิ์ ผู้สวดมนต์ และชายหนุ่มที่เป็นแบบอย่างที่ถ่อมตนในทุกสิ่ง ใครจะจำได้? สิบปีของการแต่งงานที่ไร้ความรัก ไร้ความเห็นอกเห็นใจ — และฉันก็กลายเป็นคนเสเพลที่มักมากในกามจนเกินขอบเขต”

— 1 มิถุนายน 1861

และต่อมา:

“โอ้ ฉันช่างโชคร้าย และทั้งหมดนี้ — ฉันคือเหยื่อของการแต่งงานที่โง่เขลาและไร้เหตุผลของฉัน หากไม่มีคู่ชีวิตที่โง่เง่าของฉัน ฉันคงจะมีความสุข มีความรัก และมีตำแหน่งที่ดีในสังคมไปนานแล้ว”

— 1 มิถุนายน 1861

ตรรกะนี้ถูกทำซ้ำตลอดทั้งบันทึกประจำวัน ทุกเหตุการณ์ — กับซัมคอฟ กับคนขับรถม้า กับ “คนโปรด” — นำเขากลับไปสู่ข้อสรุปเดียวกัน: การแต่งงานคือความผิด ไม่ใช่ตัวเขาเอง ในเวลาเดียวกัน เมดเวเดฟไม่ได้สังเกตเห็นความขัดแย้ง: แรงดึงดูดต่อผู้ชายปรากฏในบันทึกประจำวันก่อนที่จะมีการบ่นเกี่ยวกับ “ความเสื่อมทราม” และถูกอธิบายว่าเป็นความรู้สึกที่เป็นอิสระ ไม่ใช่ผลจากการแต่งงานที่ล้มเหลว

จากมุมมองทางจิตวิทยา การโยนความผิดให้ภรรยาทำหน้าที่เป็นกลไกป้องกันตัวแบบหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (rationalization) เมื่อตระหนักถึงความไร้ความสามารถในการตอบสนองมาตรฐานความสุขในครอบครัวแบบปิตาธิปไตย เมดเวเดฟจึงโยนความรับผิดชอบให้ภรรยาโดยไม่รู้ตัว เพื่อเป็นการไถ่บาปทางศีลธรรมให้กับตัวเองในการแสวงหาความพึงพอใจนอกบ้าน

มุมมองทางการเมือง

เมดเวเดฟเป็นผู้นิยมกษัตริย์นิกายออร์โธดอกซ์และกลุ่มสลาฟโฟไฟล์ (Slavophile) เขาสนับสนุนอำนาจของซาร์ ให้คุณค่ากับนิกายออร์โธดอกซ์ และเชื่อว่ารัสเซียควรพัฒนาบนพื้นฐานของประเพณีของตนเอง เขาวิพากษ์วิจารณ์พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 เรื่องความโหดร้าย:

“นี่แหละคือผู้พลีชีพเพื่ออุดมการณ์ของตน พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ก็เก่งนะ ถึงขั้นโหดร้ายขนาดนั้น ขนลุกซู่จากการทรมานและการทารุณกรรม”

— 21 พฤศจิกายน 1861

ในขณะเดียวกัน เมดเวเดฟก็ดูถูกตำรวจ เมื่อต้องเผชิญหน้ากับพวกเขาในเรื่องธุรกิจ เขาบันทึกว่า:

“เจ้าหน้าที่พวกนี้ — คือฉลามที่มีชีวิต ไม่ใช่เพื่อค้นหาความยุติธรรม แต่เพื่อเงินพวกเขาพร้อมทำทุกอย่าง […] เหยียบย่ำมโนธรรม ความละอาย และกฎหมายทุกวัน และยังได้รับรางวัล ยศถาบรรดาศักดิ์ เงินเดือนจากรัฐบาล ในฐานะผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยที่มีเจตนาดี […] แต่ตัวพวกเขาเองคือหัวขโมยและโจรตัวจริง”

— 9 มกราคม 1859

เมดเวเดฟบรรยายถึงแถลงการณ์การเลิกทาสติดที่ดินเมื่อวันที่ 5 มีนาคม 1861 ในบันทึกประจำวันอย่างละเอียด เขารู้เรื่องนี้โดยบังเอิญ หลังจากนอนตื่นสายจนพลาดพิธีมิสซาตอนเช้า: แม่ครัวบอกว่า “ทหารเอาหนังสือพิมพ์อะไรมาก็ไม่รู้” เขาไม่สามารถอ่านแถลงการณ์ได้เพราะมีคำศัพท์มากเกินไป แต่ก็ร้องไห้: “มีเพียงน้ำตาที่ไหลพรากจากดวงตาของฉัน และฉันก็พูดเพียงว่า ‘ข้าแต่พระเจ้า สรรเสริญพระองค์’” โดยไม่ได้ล้างหน้า ในชุดนอน สวมรองเท้ากาลอช (galoshes) โดยไม่มีรองเท้าบูท เขาวิ่งไปที่โบสถ์แห่งการปรากฏของพระเยซู (Epiphany Church)

เมดเวเดฟประเมินปฏิกิริยาของประชาชนอย่างมีสติ: ไม่มีความกระตือรือร้น ภาษากฎหมายของแถลงการณ์ทำให้สับสน การลาดตระเวนของทหารตามโรงเตี๊ยม “พรากความสุขส่วนสุดท้ายไป” “มันน่ายินดีไหมที่จะแสดงความสุขและความรื่นเริงภายใต้ปลายดาบปลายปืน?” — เขาตั้งคำถาม

บันทึกประจำวันในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เรื่องเพศวิถี

บันทึกประจำวันของเมดเวเดฟเป็นเอกสารที่หายากยิ่ง ซึ่งให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของพ่อค้าและชนชั้นกลางในเมืองในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ในขณะที่บันทึกความทรงจำของขุนนาง คดีความในศาล และวิถีชีวิตของชาวนาได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดยนักประวัติศาสตร์ แต่ชนชั้นพ่อค้ากลับทิ้งหลักฐานเกี่ยวกับเพศวิถีของตนไว้น้อยมาก

บันทึกของเมดเวเดฟทำลายความเชื่อที่ว่าประสบการณ์ของเขาเป็นเรื่องพิเศษ บันทึกประจำวันแสดงให้เห็นว่าพ่อค้าไม่ได้ดึงดูดผู้คนเข้าสู่สิ่งที่ไม่คุ้นเคย แต่กระทำการภายในสภาพแวดล้อมที่ก่อตัวขึ้นแล้ว คู่ขาของเขากลายเป็นผู้ชายจากแวดวงเดียวกัน — เพื่อนที่แต่งงานแล้ว พ่อค้ารายย่อย รวมถึงคนขับรถม้าหนุ่มและคนรับใช้ การปฏิบัติเช่นนี้สามารถเข้าถึงได้ และแม้จะถูกประณามโดยคริสตจักร แต่ก็ไม่ได้ทำให้เกิดความหวาดกลัวอย่างตื่นตระหนกในสังคม

สำหรับประวัติศาสตร์เรื่องเพศวิถี ภาษาที่เมดเวเดฟใช้บรรยายประสบการณ์ของเขามีคุณค่าเป็นพิเศษ ในพจนานุกรมของเขาไม่มีทั้งการวินิจฉัยทางการแพทย์หรือคำศัพท์ทางกฎหมายอย่าง “การร่วมเพศระหว่างชาย” (мужеложство) เขาคิดในหมวดหมู่ของการกลับใจทางศาสนา โดยเรียกการกระทำของเขาว่า “มาลาคิยา” “คูลิซม์” หรือ “กามารมณ์” ในบันทึกประจำวันไม่มีแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเพศเลย: เมดเวเดฟไม่ได้มองว่าตัวเองเป็นคนประเภทพิเศษ แรงดึงดูดต่อผู้ชายของเขาอยู่ร่วมกับแรงดึงดูดต่อผู้หญิงอย่างเป็นธรรมชาติ และเขาเห็นความขัดแย้งเพียงในความบาปของการกระทำ ไม่ใช่ในธรรมชาติของเขา มุมมองเช่นนี้เป็นเรื่องปกติของยุคก่อนที่จะมีการนำเรื่องเพศวิถีเข้าสู่กระบวนการทางการแพทย์ (medicalization of sexuality)

ชีวิตระหว่างบาปและเสรีภาพ

ในบันทึกประจำวันของเมดเวเดฟ มีสองระเบียบที่ปะทะกัน: ศีลธรรมทางศาสนาที่เข้มงวดและความปรารถนาที่จะมีเสรีภาพส่วนบุคคลที่เพิ่มขึ้น อย่างน้อยก็ในขอบเขตของชีวิตส่วนตัว เมดเวเดฟมักจะเผชิญกับคำถามหนึ่งเสมอ: สิทธิของสังคมและรัฐในการควบคุมมนุษย์สิ้นสุดลงที่ใด และขอบเขตส่วนบุคคลเริ่มต้นที่ใด

ในตอนท้ายของบันทึกประจำวัน เมดเวเดฟดูเหมือนคนที่พ่ายแพ้ทั้งสองด้าน — ทั้งด้านศาสนาและด้านความรู้สึก เขาไม่พบความสงบในความศรัทธา หรือความสุขในความรื่นรมย์ บันทึกสุดท้ายบางส่วนที่เขียนขึ้นในฤดูร้อนปี 1862 ฟังดูเหนื่อยล้า:

“มีชีวิตอยู่มาตั้งหลายปี แล้วฉันทำอะไรเพื่อตัวเอง สังคม และปิตุภูมิบ้าง? […] ฉันมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร? แค่มีชีวิตไปวันๆ ฉันทำอะไรลงไป? เป็นภาระให้กับตัวเองและผู้คน มีชีวิตอยู่ — ทนทุกข์ทรมานและสร้างความรำคาญให้กับผู้คน […] แต่ก็ยังอยากมีชีวิตอยู่ อยากหายใจบนโลกของพระองค์ต่อไปด้วยความเมตตาของพระองค์ โปรดเมตตาฉันด้วย”

— 16 กรกฎาคม 1862

วิกฤตอัตถิภาวนิยมนี้ทวีความรุนแรงขึ้นจากภัยพิบัติทางสังคม ในวันที่ 1 มกราคม 1863 รัฐบาลได้อนุมัติการปฏิรูปกิลด์ ซึ่งยกเลิกกิลด์พ่อค้าที่สาม เพื่อให้อยู่ในชนชั้นพ่อค้าต่อไป ผู้ประกอบการรายย่อยต้องจ่ายค่าธรรมเนียมที่สูงลิ่ว ผู้ที่ไม่สามารถทำได้จะถูกย้ายไปอยู่ชนชั้นกลาง (meshchane) โดยอัตโนมัติ สำหรับเมดเวเดฟ นี่หมายถึงการสูญเสียสถานะที่เขาทำงานมาทั้งชีวิต ความล้มเหลวทางการเงิน บวกกับการตระหนักถึงความแตกต่างของตัวเองและการแต่งงานที่พังทลาย สร้างแรงกดดันที่ทนไม่ได้

บันทึกประจำวันสิ้นสุดลงในวันที่ 23 กุมภาพันธ์ 1863 เซราฟีมา ภรรยาของเมดเวเดฟ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 21 สิงหาคม 1864 ชีวิตในเวลาต่อมาของตัวเมดเวเดฟเอง ซึ่งถูกย้ายไปอยู่ชนชั้นกลาง จะเป็นอย่างไรนั้น — ไม่มีใครทราบ

ในปัจจุบัน บันทึกประจำวันของปิออตร์ เมดเวเดฟ ไม่เพียงแต่เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นหลักฐานสำคัญสำหรับกลุ่มคน LGBT ชาวรัสเซียสมัยใหม่ด้วย มันพิสูจน์ให้เห็นว่าแรงดึงดูดระหว่างเพศเดียวกันและการค้นหาตัวเอง — ไม่ใช่ “อิทธิพลจากตะวันตก” หรือสัญลักษณ์ของยุคใหม่ แต่เป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซีย