การรักร่วมเพศของสุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2
แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับความสัมพันธ์เพศเดียวกันที่อาจเกิดขึ้นของสุลต่านออตโตมันผู้พิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิล
นักเขียนชาวไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 15 จดจำเมห์เหม็ดที่ 2 (Mehmed II) ไม่ใช่แค่ในฐานะผู้พิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น ในงานเขียนของพวกเขามีเรื่องราวเกี่ยวกับความสนใจในเด็กหนุ่มของพระองค์ และความใกล้ชิดที่อาจเกิดขึ้นกับราดูผู้รูปงาม (Radu the Handsome) น้องชายของวลาด แดรกคูลา (Vlad Dracula)
ในบทความนี้ เราจะมาวิเคราะห์กันว่าแหล่งข้อมูลอ้างถึงอะไรอย่างแน่ชัด และเวอร์ชันของนักเขียนแต่ละคนแตกต่างกันอย่างไร
ประวัติย่อของสุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2
เมห์เหม็ดที่ 2 หรือที่รู้จักกันดีในนาม เมห์เหม็ดผู้พิชิต (Mehmed the Conqueror) ทรงครองราชบัลลังก์ออตโตมันสองครั้ง: ในปี 1444–1446 และจากปี 1451 จนกระทั่งสวรรคตในปี 1481
พระองค์ประสูติเมื่อวันที่ 30 มีนาคม 1432 พระบิดาคือสุลต่านมูราดที่ 2 (Murad II) และพระมารดาเป็นหญิงที่มีสถานะเป็นทาส ซึ่งชาติกำเนิดของเธอยังคงไม่ชัดเจน
การครองราชย์ครั้งแรกของเมห์เหม็ดเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการเผชิญหน้าอย่างรุนแรงกับมหาอำนาจคริสเตียนแห่งยุโรป ในศตวรรษที่ 15 คำว่า “สงครามครูเสด” มักใช้เรียกพันธมิตรทางทหารขนาดใหญ่ที่ตั้งขึ้นเพื่อทำสงครามกับจักรวรรดิออตโตมัน ในช่วงเวลานี้เองที่ชาวออตโตมันสามารถหยุดยั้งการรณรงค์ดังกล่าวได้
เมื่อกลับมาครองราชย์อีกครั้งในปี 1451 เมห์เหม็ดเริ่มเตรียมการโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์
ในปี 1453 ขณะมีพระชนมายุ 21 พรรษา พระองค์ทรงยึดเมืองได้สำเร็จ และหลังชัยชนะ ทรงรับตำแหน่ง “ซีซาร์แห่งโรม” ตำแหน่งนี้มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าอำนาจเหนืออดีตเมืองหลวงของโรมันทำให้พระองค์เป็นทายาทของจักรพรรดิโรมัน อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลยอมรับสถานะนี้ภายใต้ความเป็นจริงทางการเมืองใหม่ แต่กษัตริย์ยุโรปส่วนใหญ่ไม่ยอมรับ
หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล การพิชิตยังคงดำเนินต่อไป เมห์เหม็ดทรงปราบปรามอนาโตเลียอีกครั้ง ซึ่งเป็นพื้นที่ส่วนใหญ่ของตุรกีในเอเชียไมเนอร์ในปัจจุบัน ซึ่งก่อนหน้านั้นยังมีดินแดนแยกต่างหากและศูนย์อำนาจที่แข่งขันกันอยู่ ทางทิศตะวันตก การรณรงค์ของพระองค์ไปถึงบอสเนีย เซอร์เบียก็ถูกพิชิตเช่นกัน
เมห์เหม็ดไม่ได้เป็นเพียงผู้บัญชาการทหารเท่านั้น พระองค์ทรงดำเนินการปฏิรูปทางการเมืองและสังคมหลายประการ เสริมสร้างอำนาจส่วนกลางและจัดระเบียบการบริหารรัฐอันกว้างใหญ่
ในปี 1481 สุลต่านทรงออกรบครั้งใหม่พร้อมกับกองทัพ แต่ทรงประชวรระหว่างทางและสวรรคต
ในตุรกียุคใหม่ เมห์เหม็ดที่ 2 ได้รับการมองว่าเป็นผู้ปกครองที่ยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลและทำให้เป็นเมืองหลวงของออตโตมันเป็นหลัก เขตฟาติห์ (Fatih) ในอิสตันบูลตั้งชื่อตามพระองค์ คำว่า fatih ในภาษาตุรกีและภาษาอาหรับแปลว่า “ผู้พิชิต” สถานที่อื่นๆ อีกหลายแห่งในประเทศก็ตั้งชื่อตามพระองค์เช่นกัน
ชื่อเสียงและความสนใจทางวัฒนธรรมของสุลต่าน
ภาพลักษณ์ของเมห์เหม็ดที่ 2 ในแหล่งข้อมูลขึ้นอยู่กับจุดยืนของผู้เขียนอย่างมาก ในบางตำรา พระองค์ถูกนำเสนอว่าเป็นทรราชที่โหดร้ายและเลวทราม ในขณะที่บางตำรา พระองค์เป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาด เยือกเย็น และรู้แจ้ง ผู้ซึ่งเห็นคุณค่าของศิลปะ วิทยาศาสตร์ และการศึกษา
ตั้งแต่ยังทรงพระเยาว์ พระองค์ทรงสนพระทัยในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณและไบแซนไทน์ พระองค์ทรงได้รับแรงบันดาลใจจากวีรบุรุษในตำนานโบราณ รวมถึงอคิลลีส (Achilles) และผู้บัญชาการทหารที่ยิ่งใหญ่อย่างอเล็กซานเดอร์มหาราช (Alexander the Great) ความสนใจในยุคโบราณนี้ผสมผสานกับการศึกษาที่กว้างขวาง: เมห์เหม็ดทรงศึกษาภาษา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ ติดตามกระแสทางปัญญาในยุคของพระองค์ และเปิดรับแนวคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Renaissance)
พระองค์ทรงอุปถัมภ์ศิลปะและวิทยาศาสตร์ ศิลปิน นักวิทยาศาสตร์ และสถาปนิกจากโลกอิสลามและยุโรป รวมถึงปรมาจารย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชาวอิตาลี ได้รับเชิญมายังราชสำนัก เมห์เหม็ดทรงรวบรวมงานศิลปะตะวันตก หนังสือ และพระธาตุของชาวคริสต์ มิคาอิล คริโตบูลอส (Michael Critobulus) นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกที่รับใช้ในราชสำนักของพระองค์ เรียกสุลต่านว่า ฟิลเฮลลีน (philhellene) — “มิตรของชาวกรีก” ซึ่งหมายถึงผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจต่อวัฒนธรรมกรีก
ความสนใจในวัฒนธรรมคริสเตียนเช่นนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่แตกต่างกัน ในโลกตะวันตก คนร่วมสมัยบางคนถึงกับสันนิษฐานว่าสุลต่านอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ โดยถือเอาความสนใจของพระองค์เป็นสัญญาณของการใกล้ชิดทางจิตวิญญาณ ในทางตรงกันข้าม บาเยซิดที่ 2 (Bayezid II) พระราชโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่ง ทรงตำหนิพระบิดาที่ทรงมีความอดกลั้นมากเกินไป และกล่าวหาว่าพระองค์ “ไม่ศรัทธาในศาสดามุฮัมมัด”
เมห์เหม็ดทรงเขียนบทกวีภายใต้นามปากกา อัฟนี (Avni) คำนี้หมายถึง “ผู้ช่วยเหลือ” หรือ “ผู้มีพระคุณ” ตามการคำนวณของนักวิจัย พระองค์ทรงประพันธ์บทกวีภายใต้ชื่อนี้มากกว่าแปดสิบบท
ในช่วงปลายรัชสมัยของพระองค์ กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งกลายเป็นเมืองหลวงของออตโตมันหลังจากการพิชิต ได้กลายเป็นศูนย์กลางที่คึกคักและมั่งคั่งของจักรวรรดิอันกว้างใหญ่
พระมเหสี พระสนม และฮาเร็ม
เมห์เหม็ดทรงมีสตรีอย่างน้อยแปดคน ซึ่งแหล่งข้อมูลเรียกว่าพระมเหสีหรือพระสนมของพระองค์ อย่างน้อยหนึ่งคนมีสถานะเป็นพระมเหสีที่ถูกต้องตามกฎหมายในความหมายทั่วไป เช่นเดียวกับผู้ปกครองออตโตมันองค์อื่นๆ พระองค์ทรงมีฮาเร็ม
ในจักรวรรดิออตโตมัน ฮาเร็มเป็นครัวเรือนในราชสำนักที่ปิดมิดชิด มีการรักษาความปลอดภัยอย่างเข้มงวด มีลำดับชั้น และมีกฎเกณฑ์ของตนเอง ฮาเร็มรับประกันการสืบทอดราชวงศ์ เป็นสถานที่ที่พระราชโอรสพระราชธิดาของผู้ปกครองเติบโตขึ้น และในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นพื้นที่สำหรับการเลี้ยงดูและการศึกษาสำหรับสตรีและเด็ก
เมห์เหม็ดทรงมีพระราชโอรสอย่างน้อยสี่พระองค์และพระราชธิดาสี่พระองค์
กวีนิพนธ์รักร่วมเพศของเมห์เหม็ดที่ 2 และข้อถกเถียงเกี่ยวกับการตีความ
ในบทกวีบทหนึ่งของเมห์เหม็ดที่ 2 (อัฟนี) ผู้เขียนได้บรรยายถึงความงามของเด็กหนุ่มชาวคริสต์จากเขตคริสเตียนของเมือง (กาลาตา):
1. ข้าได้เห็นเทวทูตผู้มีใบหน้าดั่งดวงตะวัน ผู้เป็นดั่งดวงจันทร์ของโลกหล้า
ผมหยักศกสีดำของเขาคือเสียงถอนหายใจของผู้ที่ตกหลุมรักเขา
2. สวมชุดสีดำดั่งดวงจันทร์ที่ส่องสว่าง ต้นไซเปรสที่เพรียวบางนี้
ต้องเป็นปาดิชาห์แห่งอาณาจักรแฟรงก์ในความงามของเขาเป็นแน่
3. ผู้ใดที่ไม่ผูกใจไว้กับปมซุนนาร์ (เข็มขัดนักบวช) ของเขา
ย่อมไม่อาจเป็นผู้ศรัทธา เขาคือผู้หลงทางในหมู่ผู้มีความรัก
4. ผู้ที่ถูกสายตาเจ้าเล่ห์ของเขาสังหาร ริมฝีปากของเขาจะชุบชีวิตขึ้นมาใหม่
หากผู้มอบชีวิตนี้มีศาสนาใด — นั่นก็คือวิถีแห่งพระเยซู
5. โอ้ อัฟนี อย่าหวังเลยว่าเทวรูปผู้นี้จะยอมจำนนต่อเจ้า:
เจ้าคือชาห์แห่งอิสตันบูล ส่วนเขาคือชาห์แห่งกาลาตา!
ต้นฉบับ (การทับศัพท์ภาษาตุรกีสมัยใหม่):
1. Bir güneş yüzlü melek gördüm ki âlem mâhıdur,
Ol kara sünbülleri âşıklarınun âhıdur.
2. Karalar geymiş meh-i tâbân gibi ol serv-i nâz,
Mülk-i Efrenc'ün meğer kim hüsn içinde şâhıdur.
3. Ukde-i zünnârına her kimse kim dil bağlamaz,
Ehl-i îmân olmaz ol âşıklarun güm-râhıdur.
4. Gamzesi öldürdügine lebleri cânlar virür,
Vâr ise ol rûh-bahşun dîni Îsâ râhıdur.
5. Avniyâ kılma gümân kim sana râm ola nigâr,
Sen Sitanbul şâhısun ol da Kalata şâhıdur.
ในประเพณีอิสลาม ปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนชีพจากความตายมีความเกี่ยวข้องกับศาสดาอีซา (พระเยซู) ดังนั้นในบทกวี “วิถีแห่งพระเยซู” จึงเชื่อมโยงกับแรงจูงใจทางกวีนิพนธ์ของความตายและการฟื้นคืนชีพ: สายตาเจ้าเล่ห์ของผู้เป็นที่รักทำให้บาดเจ็บและ “สังหาร” และริมฝีปากของเขามอบชีวิตใหม่
อังเดร โคลต์ (André Clot) นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส อ่านข้อความนี้ตามตัวอักษร ในหนังสือเกี่ยวกับเมห์เหม็ดที่ 2 เขาเขียนว่า: “บทกวีบทแรกอุทิศให้กับนักบวชคริสเตียนหนุ่มจากอิสตันบูล” ซึ่งหมายความว่านี่คือบทกวีรัก
ยูซุฟ บาบืร์ (Yusuf Babür) นักวิจารณ์วรรณกรรม ตั้งข้อสังเกตว่าตัวละครต่างศาสนาเป็นคำซ้ำซากทางกวีนิพนธ์ทั่วไป (mazmun) กวีเกือบทุกคนตั้งแต่ยุคแรกจนถึงยุคตันซิมัตใช้ภาพลักษณ์เหล่านี้ เข็มขัด (ซุนนาร์) สื่อถึงความหมายโดยนัยของความภักดี การรับใช้ ความหลงผิด และการยอมจำนนต่อความรัก ผู้เป็นที่รักมักถูกเรียกว่าผู้ไร้ศรัทธา (kafir) และหัวใจถูกเปรียบเปรยกับคริสตจักร เนื่องจากมันเก็บเทวรูปผู้เป็นที่รักไว้ภายใน
เทอร์คาน อัลวานต์ (Türkan Alvant) นักวิจัย วิจารณ์การอ่านตามตัวอักษรของโคลต์ เธอเขียนว่านักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสเข้าหาข้อความ “โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อมโยงระหว่างความหมายตามตัวอักษรและความหมายโดยนัย”
มูฮัมเหม็ด นูร์ โดอัน (Muhammet Nur Doğan) นักวิจารณ์วรรณกรรม เตือนให้นึกถึงความเป็นแบบแผนของชื่อและบุคคลในกวีนิพนธ์คลาสสิก และเน้นย้ำว่าสิ่งเหล่านี้ “เป็นเพียงหนึ่งในชื่อเชิงสัญลักษณ์” และภาษาของกวีนิพนธ์ดังกล่าวสร้างขึ้นจากคำซ้ำซากที่ตายตัว คำอุปมาอุปไมยที่ซับซ้อน และความคลุมเครือทางไวยากรณ์ของผู้รับสาร
แหล่งข้อมูลใดที่พูดถึงการรักร่วมเพศที่อาจเกิดขึ้นของเมห์เหม็ดที่ 2
การพูดคุยเกี่ยวกับความสนใจเพศเดียวกันที่อาจเกิดขึ้นของเมห์เหม็ดที่ 2 อาศัยตำราภาษากรีกของไบแซนไทน์เป็นหลัก
หลักฐานบางส่วนเกี่ยวข้องกับช่วงวันแรกๆ หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล เมื่อการปล้นสะดมเมืองและการจับชาวเมืองเป็นทาสจำนวนมากเริ่มขึ้นหลังจากการโจมตี ทั้งเด็กหนุ่มและเด็กสาวถูกจับเป็นเชลย เชลยบางส่วนถูกส่งไปยังฮาเร็ม
ทูร์ซุน เบย์ (Tursun Bey) ข้าราชการและนักประวัติศาสตร์ชาวออตโตมัน ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับเหตุการณ์ เขียนว่าหลังจากความพ่ายแพ้ครั้งสุดท้าย เหล่าทหารได้ทำการปล้นสะดมและจับเด็กชายและเด็กหญิงเป็นทาส ตามคำกล่าวของเขา ในแต่ละเต็นท์มีเด็กหนุ่มและเด็กสาวหน้าตาดีจำนวนมาก และทาสที่ถูกจับมาจะถูกนำมาแสดงในสภาพเปลือยเปล่าที่ตลาดค้าทาสของเมือง
หลักฐานอีกกลุ่มหนึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของเมห์เหม็ดที่ 2 กับเจ้าชายราดูผู้รูปงามแห่งวาลาเคีย
โดคัส: เรื่องราวเกี่ยวกับลูกชายของลูคัส โนทาราส
ตอนที่มีชื่อเสียงที่สุดปรากฏอยู่ในงานของโดคัส (Doukas) นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ เขามีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 15 และใน “ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์” ของเขา เขาได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับปีสุดท้ายของจักรวรรดิและการล่มสลายภายใต้การโจมตีของชาวออตโตมัน โดคัสไม่ได้เป็นผู้เห็นเหตุการณ์การปิดล้อมในปี 1453 แต่ดูเหมือนว่าเขาจะอาศัยเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์ เอกสาร และการสังเกตของเขาเอง โดยเปรียบเทียบข้อมูลต่างๆ
ตามเรื่องราวของเขา ห้าวันหลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล สุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2 ทรงจัดงานเลี้ยงฉลองชัยชนะ เมื่อสุลต่านทรงเมามายแล้ว มีผู้มากราบทูลว่า ลูคัส โนทาราส (Loukas Notaras) ผู้บัญชาการทหารไบแซนไทน์ที่ถูกจับเป็นเชลย มีลูกชายวัยสิบสี่ปีที่มีความงามเป็นเลิศชื่อ ยาโคบอส (Iakovos)
ลูคัส โนทาราส ดำรงตำแหน่งเมกาสดูกัส (megas doux) ในไบแซนเทียม ซึ่งก็คือผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองทัพเรือ และเป็นหนึ่งในผู้ทรงอิทธิพลที่สุดของจักรวรรดิ หลังจากการล่มสลายของเมือง เขา ครอบครัว และคนรับใช้ตกอยู่ในเงื้อมมือของชาวออตโตมัน ในตอนแรกสุลต่านทรงไว้ชีวิตโนทาราสและแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ว่าการ โดยหวังว่าจะฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย แต่แล้วสถานการณ์ก็เปลี่ยนไป
ตามเวอร์ชันของโดคัส เมห์เหม็ดทรงส่งขันที ซึ่งเป็นข้าราชบริพารที่รับผิดชอบฮาเร็ม ไปหาโนทาราส พร้อมกับข้อเรียกร้องให้นำตัวเด็กชายมาที่พระราชวัง โนทาราสปฏิเสธ โดยถือว่าข้อเรียกร้องนี้เป็นการหยามเกียรติ หลังจากนั้น โดคัสเล่าต่อว่า โนทาราส ลูกชาย และลูกเขยของเขาถูกจับกุม และต่อมาก็ถูกประหารชีวิตตามพระราชโองการของสุลต่าน นักประวัติศาสตร์เน้นย้ำถึงความโหดร้ายอย่างโจ่งแจ้งของการสังหารหมู่: ศีรษะของผู้ถูกประหารชีวิตถูกนำมายังสถานที่จัดงานเลี้ยง
การประหารชีวิตลูคัส โนทาราส ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลอื่นเช่นกัน แต่สาเหตุยังไม่ชัดเจน นักจดหมายเหตุบางคนเชื่อมโยงการสังหารหมู่ไม่ใช่กับแรงจูงใจส่วนตัวของเมห์เหม็ด แต่กับการปฏิเสธที่จะส่งมอบทรัพย์สมบัติ
ยังมีอีกเวอร์ชันหนึ่งเกี่ยวกับชะตากรรมของครอบครัวโนทาราส ตามเวอร์ชันนี้ ยาโคบอส ลูกชายของโนทาราสไม่ได้เสียชีวิต แต่ยังคงอยู่ในราชสำนักของสุลต่าน อาศัยอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1460 จากนั้นจึงหนีไปอิตาลี ไปอยู่กับพี่สาว แต่งงาน และว่ากันว่าไม่มีความสุขในชีวิตสมรส หากเป็นเช่นนั้น ลูกชายอีกคนของโนทาราสอาจถูกประหารชีวิต
นักวิจัยสมัยใหม่มีท่าทีสงสัยต่อเรื่องราวของโดคัส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วอลเตอร์ จี. แอนดรูว์ส (Walter G. Andrews) ศาสตราจารย์ชาวอเมริกัน ชี้ให้เห็นว่าโครงเรื่องนี้น่าสงสัยว่าคล้ายคลึงกับตำนานคริสเตียนในยุคก่อนหน้า เช่น เรื่องราวของนักบุญเปลาจิอุส (Saint Pelagius) ซึ่งมีแรงจูงใจเดียวกันเกี่ยวกับการบังคับล่อลวง ตามความเห็นของแอนดรูว์ส เรื่องราวลักษณะนี้อาจสร้างภาพลักษณ์ของชาวมุสลิมในฐานะผู้พิชิตที่เสื่อมทรามทางศีลธรรม ตรงข้ามกับชาวคริสต์ที่มีคุณธรรม
เหตุผลเพิ่มเติมสำหรับความระมัดระวังคือจุดยืนส่วนตัวของโดคัสเอง เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของลูคัส โนทาราส: โดคัสสนับสนุนการรวมคริสตจักรกับคาทอลิก ในขณะที่โนทาราสยังคงเป็นผู้สนับสนุนนิกายออร์โธดอกซ์และมีชื่อเสียงจากวลีที่ว่า: “ยอมเห็นผ้าโพกหัวของชาวเติร์กในคอนสแตนติโนเปิล ดีกว่าเห็นมงกุฎของพระสันตะปาปา” ในบริบทนี้ เรื่องราวของโดคัสอาจไม่ใช่พยานหลักฐานที่เป็นกลาง แต่เป็นความพยายามที่จะใส่ร้ายทั้งสุลต่านและศัตรูทางการเมืองของเขาเอง
นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์คนอื่นๆ ไม่ได้นำเสนอเรื่องราวเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น จอร์จ สฟรานท์เซส (George Sphrantzes) ใน “พงศาวดาร” ของเขา รายงานถึงตอนที่แตกต่างออกไป: หลังจากการล่มสลายของเมือง โนทาราสมาเข้าเฝ้าสุลต่านพร้อมกับของกำนัล และเมห์เหม็ดทรงถามว่าทำไมเขาถึงไม่ช่วยจักรพรรดินำทรัพย์สมบัติของราชสำนักออกไป ในที่นี้ความขัดแย้งถูกอธิบายด้วยเรื่องเงินและอำนาจ ไม่ใช่ความปรารถนาส่วนพระองค์ของสุลต่าน
คริโตบูลอส: เวอร์ชันเกี่ยวกับลูกชายของสฟรานท์เซส
เรอเน แกร์ดอง (René Guerdan) นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เล่าถึงอีกตอนหนึ่ง โดยอิงจากมิคาอิล คริโตบูลอส (Michael Critobulus) นักเขียนชาวไบแซนไทน์
คริโตบูลอส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในศตวรรษที่ 15 เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตามคำกล่าวของเขา ทันทีหลังจากการโจมตี การฆ่าฟัน การปล้นสะดม และการจับชาวเมืองเป็นทาสจำนวนมากก็เริ่มต้นขึ้น ทุกคนถูกจับเป็นเชลยโดยไม่เลือกหน้า: ชายและหญิง เด็ก ผู้คนต่างวัยและต่างชนชั้น
ท่ามกลางฉากหลังนี้ คริโตบูลอสนำเสนอเรื่องราวที่สอดคล้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับครอบครัวโนทาราสในบางส่วน ตามคำกล่าวของเขา หลังจากการยึดเมือง ภรรยาและลูกๆ ของนักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์อีกคนหนึ่งคือ สฟรานท์เซส ถูกจับเป็นเชลย เมื่อทรงทราบเกี่ยวกับลูกๆ ของสฟรานท์เซส สุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2 ทรงไถ่ตัวพวกเขามาไว้ที่พระราชวัง ลูกสาวสามคนของนักประวัติศาสตร์ถูกส่งไปยังฮาเร็มของสุลต่าน
โยฮันเนส (Ioannes) ลูกชายวัยสิบห้าปีของสฟรานท์เซส ตามคำกล่าวของคริโตบูลอส ถูกสุลต่านสังหารหลังจากที่เขาปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อการล่วงละเมิดของพระองค์
สฟรานท์เซสเองยืนยันเพียงสถานการณ์เดียว: เขาได้ทราบข่าวการเสียชีวิตของลูกชายในเดือนธันวาคม 1453 เขาไม่ได้ระบุสาเหตุการเสียชีวิต
ลาโอนิกอส ชาลโคคอนไดเลส: เมห์เหม็ดที่ 2 และ “คนโปรด” ของสุลต่าน ราดูผู้รูปงาม
อีกตอนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตส่วนตัวของเมห์เหม็ดที่ 2 ปรากฏอยู่ในงานของลาโอนิกอส ชาลโคคอนไดเลส (Laonikos Chalkokondyles) นักประวัติศาสตร์และนักจดหมายเหตุชาวไบแซนไทน์ เรื่องราวนี้เกี่ยวกับเจ้าชายราดูแห่งวาลาเคีย น้องชายของวลาด ซึ่งกลายเป็นตำนานในนามแดรกคูลา ในประวัติศาสตร์ ราดูเป็นที่รู้จักในฉายา ผู้รูปงาม (the Handsome)
ในศตวรรษที่ 15 วาลาเคียเป็นอาณาจักรเล็กๆ ทางตอนเหนือของแม่น้ำดานูบ ประมาณอาณาเขตของประเทศโรมาเนียในปัจจุบัน ผู้ปกครองของพวกเขาต้องหลบหลีกระหว่างเพื่อนบ้านที่แข็งแกร่งกว่า และมักจะตกอยู่ภายใต้การพึ่งพา รวมถึงจากจักรวรรดิออตโตมัน
ในปี 1443 ราดูและวลาดเดินทางไปยังจักรวรรดิออตโตมันในฐานะตัวประกันของสุลต่านมูราด พระบิดาของเมห์เหม็ด ราดูเข้ารับอิสลาม ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่ราชสำนัก และเข้าไปอยู่ในแวดวงของสุลต่านและขุนนางในราชสำนัก
เมื่อเมห์เหม็ดที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ ตามหลักฐาน ราดูยังคงอยู่เคียงข้างพระองค์และมีส่วนร่วมในการรณรงค์ของพระองค์ รวมถึงการปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล
ประมาณปี 1451–1452 ลาโอนิกอส ชาลโคคอนไดเลส บันทึกเรื่องราวที่ว่าเมห์เหม็ด “รัก” ราดู “มาก” ตามคำกล่าวของเขา สุลต่าน “มอดไหม้ด้วยตัณหา” ทรงเชิญเด็กหนุ่มมาร่วมงานเลี้ยงหลายครั้ง และจากนั้นก็พยายามล่อลวงเขาไปที่ห้องนอน อย่างไรก็ตาม ราดูปฏิเสธการล่วงละเมิดเหล่านี้
จักรพรรดิ [หมายถึงสุลต่าน] ทรงเก็บน้องชายของวลาด ลูกชายของแดรกคูลไว้ใกล้ตัว และเขาเป็นคนโปรดของพระองค์ อาศัยอยู่เคียงข้างพระองค์ และบังเอิญว่าเมื่อพระองค์เริ่มปกครอง จักรพรรดิทรงต้องการมีความสัมพันธ์กับเด็กหนุ่มผู้นี้ — และเกือบจะสวรรคตเพราะเหตุนี้ เนื่องจากพระองค์ทรงพอพระทัยเด็กหนุ่ม จักรพรรดิจึงทรงเชิญเขาไปงานเลี้ยง และด้วยความมอดไหม้ด้วยตัณหา ทรงยกถ้วยขึ้น ชักชวนให้เขาไปที่ห้องนอนของพระองค์ ส่วนเด็กหนุ่มนั้นตกตะลึงเมื่อเห็นจักรพรรดิทรงพุ่งเข้าใส่เขาด้วยเจตนาเช่นนั้น เขาขัดขืนและไม่ยอมจำนนต่อความปรารถนาของจักรพรรดิ แต่จักรพรรดิทรงจูบเขาโดยที่เขาไม่เต็มใจ และแล้วเด็กหนุ่มก็ชักกริชออกมา ฟันเข้าที่ต้นขาของจักรพรรดิแล้ววิ่งหนีไป แพทย์ได้รักษาบาดแผลของจักรพรรดิ ส่วนเด็กหนุ่มปีนขึ้นไปบนต้นไม้ที่ใกล้ที่สุดและซ่อนตัวอยู่ที่นั่น หลังจากที่จักรพรรดิเสด็จจากไปแล้วเท่านั้น เด็กหนุ่มจึงลงมา จากไป และจากนั้นก็กลับมาที่ราชสำนักและกลายเป็นคนโปรดของจักรพรรดิอีกครั้ง
— ลาโอนิกอส ชาลโคคอนไดเลส
แหล่งข้อมูลอื่นๆ ไม่อนุญาตให้ระบุได้ว่าราดูเป็นคนรักของเมห์เหม็ดหรือไม่ เป็นที่ทราบแน่ชัดเพียงว่าต่อมาราดูได้แต่งงานกับมาเรีย เดสปินา (Maria Despina)
บทสรุป
เรื่องราวเกี่ยวกับความสนใจเพศเดียวกันที่อาจเกิดขึ้นของเมห์เหม็ดที่ 2 มาจากประเพณีประวัติศาสตร์นิพนธ์ของไบแซนไทน์เป็นหลัก ซึ่งเขียนเกี่ยวกับศัตรู ดังนั้นหลักฐานดังกล่าวจึงต้องอ่านโดยคำนึงถึงประเภท การโต้เถียง และจุดยืนส่วนตัวของผู้เขียน
ในขณะเดียวกัน ก็ไม่สามารถละทิ้งสิ่งเหล่านี้ไปได้ทั้งหมด: สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญทั้งในฐานะรายงานที่เป็นไปได้เกี่ยวกับเหตุการณ์ และในฐานะเนื้อหาสำหรับทำความเข้าใจแนวคิดในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับความงามของผู้ชาย ความใกล้ชิดในราชสำนัก และความรุนแรงทางเพศ
ข้อสรุปทางประวัติศาสตร์ในที่นี้ยังคงต้องระมัดระวังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอนดังกล่าวไม่สามารถยอมรับได้อย่างไม่มีเงื่อนไข และไม่สามารถละทิ้งได้โดยอัตโนมัติ
เอกสารอ้างอิงและแหล่งข้อมูล
- Runciman, S. The Fall of Constantinople 1453. 1969.
- Chalkokondyles, L. The Histories.
- Beg, T. The History of Mehmed the Conqueror.
- Doukas. Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks (บรรณาธิการโดย Magoulias H.). 1975.
- Guerdan, R. Byzantium: Its Triumphs and Tragedy. Allen & Unwin. 1956.
- Andrews, W. G., Kalpaklı, M. The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. Duke University Press. 2005.
- Arvas, A. From the Pervert Back to the Beloved: Homosexuality and Ottoman Literary History, 1453–1923. (Philological Encounters). 2016.
- El-Rouayheb, Kh. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800. University of Chicago Press. 2005.
- Öztoprak, N. Şâir Avnî (Fâtih)’nin Şiirlerine Genel Bir Bakış. 2024.
- Sabuncuoğlu Şerefeddin. Cerrâhiyyetü’l-Hâniyye. 1465.
- Pius II (Aeneas Silvius Piccolomini). Epistola ad Mahomatem II. 1461.
