รักร่วมเพศในรัสเซียยุคโบราณและยุคกลาง

ในขณะที่อังกฤษ ฮอลแลนด์ ฝรั่งเศส และสเปนมีการเผาทั้งเป็นและทรมานผู้คนเนื่องจากรักร่วมเพศ แต่ในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 18 กลับไม่มีกฎหมายทางโลกแม้แต่ฉบับเดียวที่ลงโทษ “บาปแห่งโซดอม”

การไม่มีมาตราเฉพาะในกฎหมายทางโลกไม่ได้หมายความว่าเป็นการยอมรับ ในรัสเซียยุคโบราณและยุคกลาง ความสัมพันธ์เพศเดียวกันถูกประณามโดยกฎของคริสตจักร คริสตจักรถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นบาปและกำหนดบทลงโทษทางศาสนา (epitimia) — การสำนึกผิดและข้อจำกัดสำหรับผู้ศรัทธา

ระดับของการประณามและการดำเนินคดีสำหรับความสัมพันธ์รักร่วมเพศในแต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซียนั้นเปลี่ยนแปลงไป โดยขึ้นอยู่กับบทบาทของคริสตจักร ท่าทีของอำนาจรัฐ บรรทัดฐานทางสังคม และลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมทางกฎหมาย

ในหลายช่วงเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซีย ทัศนคติต่อรักร่วมเพศนั้นผ่อนปรนกว่าในหลายประเทศ แต่ก็ไม่อาจอธิบายได้ว่าเป็นเส้นทางของความอดทนอดกลั้นอย่างต่อเนื่อง หรือเป็นประวัติศาสตร์ของความเข้มงวดอย่างถาวร แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงแบบคลื่น: จากการรับรู้ที่ค่อนข้างสงบไปจนถึงการลงโทษที่รุนแรง

ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคโบราณและยุคกลางมักถูกจัดอยู่ในยุคที่มีการประณามปรากฏการณ์นี้อย่างเบาบาง รัฐไม่ได้แยกเรื่องนี้ออกเป็นปัญหาทางอาญาเฉพาะ และการประเมินตลอดจน “บทลงโทษ” หลักมาจากบรรทัดฐานทางศาสนาและแนวคิดของสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่อนุญาตให้ทำได้

บรรทัดฐานทางเพศในยุครุสเคียฟ

แนวคิดเกี่ยวกับเรื่องเพศในยุครุสเคียฟก่อตัวขึ้นจากจุดตัดของสองประเพณี ประเพณีพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณยังคงอยู่ ซึ่งเสรีภาพทางเพศถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตตามธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน โลกทัศน์แบบคริสเตียนก็เริ่มตั้งมั่น โดยถือว่าความสัมพันธ์ทางเพศนอกกรอบการแต่งงานเป็นบาป ด้วยเหตุนี้ การปฏิบัติแบบเดียวกันอาจถูกประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่ามองจากมุมมองของประเพณีเก่าหรือบรรทัดฐานของคริสตจักร

ตามงานวิจัยของ М. А. Конева การแพร่กระจายของความสัมพันธ์รักร่วมเพศในรุสยังสามารถเชื่อมโยงกับสงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง: ผู้ชายต้องอยู่ห่างจากสังคมของผู้หญิงเป็นเวลานาน

ใน “รุสสกายา ปราฟดา” (Русская правда) ประมวลกฎหมายทางโลกฉบับแรกของรุสเคียฟในศตวรรษที่ 11 ไม่มีการกล่าวถึงเรื่องรักร่วมเพศ

ความพยายามครั้งแรกในการควบคุมชีวิตทางเพศปรากฏในแหล่งข้อมูลทางคริสตจักร — หนังสือคอร์มชายา (Кормчие книги) ในศตวรรษที่ 12–13 ซึ่งเป็นชุดรวบรวมกฎและกฎหมายของคริสตจักรสำหรับนักบวชและศาลศาสนา

ความสัมพันธ์เพศเดียวกันในนั้นถูกระบุด้วยคำว่า “โซดอม” ในประเพณีคริสตจักรของรัสเซียโบราณ คำนี้มีความหมายกว้าง: ไม่เพียงแต่หมายถึงการติดต่อทางเพศเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติอื่นๆ ที่ถือว่าต้องห้าม รวมถึงการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง บทลงโทษมีตั้งแต่การสำนึกผิดไปจนถึงการห้ามเข้าร่วมพิธีรับศีลมหาสนิทชั่วคราว

“เด็กหนุ่มคนโปรด” ของนักบุญเจ้าชายโบริส

Василий Розанов นักปรัชญาชาวรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขียนว่าหนึ่งในหลักฐาน “ที่มีการบันทึก” ชิ้นแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์เพศเดียวกันในรัสเซียโบราณพบได้ใน “ตำนานโบริสและเกล็บ” (Сказание о Борисе и Глебе) นี่เป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกี่ยวกับเจ้าชายโบริสและเจ้าชายเกล็บ พระราชโอรสของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญผู้ยอมรับความตายโดยไม่ขัดขืน

ในข้อความมีการกล่าวถึง “เด็กหนุ่มคนโปรด” ของเจ้าชายโบริส — ชายหนุ่มชื่อเกออร์กี ซึ่งมีเชื้อสายฮังการี คำว่า “отрок” ในภาษารัสเซียโบราณหมายถึงชายหนุ่ม วัยรุ่น หรือคนรับใช้หนุ่มของเจ้าชาย เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความโปรดปรานเป็นพิเศษ เจ้าชายได้มอบกริฟนาทองคำ — ห่วงคอที่สวยงามสำหรับสวมใส่ — ให้แก่เกออร์กี

ต่อมาเรื่องราวเกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ในปี 1015 คนของเจ้าชายสเวียโตโปลก์ ซึ่งพงศาวดารเรียกว่าผู้ถูกสาปแช่ง ได้โจมตีค่ายของโบริสและสังหารพระองค์ เกออร์กีได้ใช้ร่างของตนเองปกป้องพระวรกายของเจ้าชาย:

“เมื่อเห็นดังนั้น เด็กหนุ่มของพระองค์จึงใช้ร่างของตนปกป้องพระวรกายของผู้ได้รับพร [หมายถึงโบริส] พร้อมกับร้องตะโกนว่า: ‘ข้าพเจ้าจะไม่ทอดทิ้งท่าน นายอันเป็นที่รักของข้าพเจ้า — ความงดงามแห่งเรือนร่างของท่านร่วงโรยลงที่ใด ข้าพเจ้าก็ขอจบชีวิตของตนลงที่นั่นด้วย!’”

— “ตำนานโบริสและเกล็บ”

ข้อความนี้ในตัวมันเองไม่ได้พิสูจน์ถึงความสัมพันธ์เพศเดียวกัน แต่สำหรับ Розанов แล้ว มันเป็นหนึ่งในข้อความที่เปิดโอกาสให้ตีความเช่นนั้นได้

หลังจากนั้นเกออร์กีก็ถูกสังหารเช่นกัน จากนั้นทหารของสเวียโตโปลก์พยายามที่จะถอดกริฟนาทองคำออกจากคอของเขา การทำเช่นนั้นในทันทีไม่สำเร็จ เพราะเครื่องประดับนั้นสวมอยู่แน่นและแข็งแรงมาก พวกเขาจึงตัดศีรษะของเกออร์กีเพื่อชิงเอาของมีค่าไป

ชีวประวัตินักบุญโมเสสชาวฮังการี: พรหมจรรย์ ความรุนแรง และนัยยะทางเพศที่อาจเป็นไปได้

Моисей Угрин เป็นชาวฮังการีจากทรานซิลเวเนีย และรับใช้เจ้าชายโบริสร่วมกับเกออร์กีพี่ชายของเขา ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วข้างต้น หลังจากการลอบสังหารโบริส Моисей ก็รอดชีวิตมาได้และซ่อนตัวอยู่กับ Предслава พระขนิษฐาของเจ้าชายยาโรสลาฟในอนาคต

ในปี 1018 เมื่อกษัตริย์ Болеслав I แห่งโปแลนด์ยึดกรุงเคียฟ Моисей ถูกจับเป็นเชลยและถูกพาตัวไปโปแลนด์ ที่นั่นเขาถูกขายเป็นทาสให้กับหญิงสูงศักดิ์ชาวโปแลนด์ นางเกิดความหลงใหลในตัว Моисей ซึ่ง “โดดเด่นด้วยรูปร่างที่แข็งแรงและใบหน้าที่หล่อเหลา” แต่ตัวเขาเองกลับเพิกเฉยต่อผู้หญิง

ตลอดทั้งปี หญิงชาวโปแลนด์พยายามอย่างหนักที่จะโน้มน้าวให้ Моисей มีความสัมพันธ์ด้วย โดยใช้กลอุบายต่างๆ: “สวมเสื้อผ้าราคาแพงให้เขา เลี้ยงดูด้วยอาหารเลิศรส และโอบกอดเขาด้วยความตัณหา บังคับให้เขาร่วมประเวณี” Моисей ปฏิเสธความพยายามของนาง ฉีกเสื้อผ้าของตนทิ้ง และปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะแต่งงาน คำตอบของเขาคือ:

“… และหากผู้ชอบธรรมมากมายรอดพ้นได้พร้อมกับภรรยา ข้าพเจ้าผู้เป็นคนบาป เพียงลำพังก็ไม่อาจรอดพ้นได้พร้อมกับภรรยา”

— Димитрий Ростовский. “Житие преподобного отца нашего Моисея Угрина”

วันหนึ่งนาง “สั่งให้บังคับจับ Моисей นอนลงบนเตียงของนาง ที่ซึ่งนางจูบและโอบกอดเขา; แต่ก็ไม่อาจดึงดูดเขาให้ทำเช่นนั้นได้” เนื่องจากการปฏิเสธของเขา นางจึงโกรธแค้นและสั่งให้เฆี่ยนตีเขาทุกวัน วันละหนึ่งร้อยแผล ท้ายที่สุด นางได้สั่งให้ตอน Моисей

ต่อมาในช่วงที่มีการก่อกบฏ Моисей ได้หลบหนี กลับไปยังกรุงเคียฟ บวชเป็นพระในอาราม Киево-Печерский และหลังจากมรณกรรมก็ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในฐานะแบบอย่างของพรหมจรรย์

Василий Розанов เชื่อว่าเบื้องหลังรูปแบบข้อความตามหลักศาสนา อาจซ่อนเรื่องราวของบุคคลที่มีรสนิยมทางเพศแตกต่างออกไป ซึ่งถูกใช้ความรุนแรงเนื่องจากปฏิเสธการแต่งงานต่างเพศ และชีวประวัตินี้เปิดโอกาสให้อ่านเป็นเรื่องราวของบุคคลที่มีความรังเกียจผู้หญิงแต่กำเนิดและไม่อาจเอาชนะได้

ความสัมพันธ์เพศเดียวกันในอาณาจักรมอสโก

ข้อมูลเกี่ยวกับความสัมพันธ์เพศเดียวกันในอาณาจักรมอสโกในศตวรรษที่ 15–17 ส่วนใหญ่มาจากข้อความทางคริสตจักรและบันทึกของนักเดินทางชาวต่างชาติ จากแหล่งข้อมูลเหล่านี้ จะเห็นได้ว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวถูกประณามโดยคริสตจักร แต่มักจะไม่ได้ถูกแยกออกเป็นอาชญากรรมพิเศษนอกเหนือจากความผิดทางศีลธรรมทั่วไป

สาส์นของคริสตจักรส่วนใหญ่ ยกเว้น “Стоглав” ไม่มีผลบังคับใช้เป็นกฎหมายทางโลก สิ่งเหล่านี้เป็นข้อความสั่งสอนศีลธรรมที่มุ่งรักษาการดำเนินชีวิตที่ “ถูกต้อง” ตามความเข้าใจของนิกายออร์โธดอกซ์

ดังนั้น ใน “Домострой” “บาปแห่งโซดอม” จึงถูกประณามควบคู่ไปกับบาปอื่นๆ: ความตะกละ ความมึนเมา การละเมิดการอดอาหาร เวทมนตร์คาถา และการร้องเพลงที่เรียกว่าเพลงของปีศาจ ความสัมพันธ์เพศเดียวกันในที่นี้รวมอยู่ในรายการทั่วไปของความเบี่ยงเบนทางศีลธรรม และไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นอาชญากรรมแยกต่างหาก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ในหนังสือ Кормчие книги ได้ปรากฏบทเทศนาพิเศษต่อต้าน “ความชั่วร้ายที่ผิดธรรมชาติ” ผู้เขียนเรียกร้องให้มีโทษประหารชีวิตสำหรับ “การรักร่วมเพศชาย” ตลอดจนการดูหมิ่นศาสนา การฆาตกรรม และความรุนแรง โดยเน้นย้ำว่าการกระทำดังกล่าวไม่สมควรได้รับความเมตตา อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นเพียงบทเทศนาที่แสดงจุดยืนทางศีลธรรม ไม่ใช่กฎหมายของคริสตจักรหรือของรัฐที่มีผลบังคับใช้ การเรียกร้องดังกล่าวไม่มีผลทางกฎหมาย

หนึ่งในนักเขียนทางศาสนาที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 16 คือนักบวช Сильвестр ในบทเทศนาของเขา เขาประณามชายหนุ่มในราชสำนักอย่างรุนแรง ซึ่งเขามองว่ามีลักษณะเหมือนผู้หญิง เขาหมายถึงชายหนุ่มที่โกนหนวดเครา ใช้เครื่องสำอาง และในมุมมองของเขา คือการละเมิดรูปลักษณ์ดั้งเดิมของผู้ชาย

ใน “Послание к царю Ивану Васильевичу (Грозному)” Сильвестр ยังกล่าวหากองทัพรัสเซียระหว่างการรณรงค์ไปยัง Казань ว่ามีการแพร่กระจายของ “บาปแห่งโซดอม” เขาเชื่อมโยงความล้มเหลวทางทหารและความเสื่อมทรามทางศีลธรรมเข้ากับพฤติกรรมที่เป็นบาป

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ผู้ที่ออกมาประณาม “บาปแห่งโซดอม” อย่างแข็งขันอีกคนหนึ่งคือ Даниил มหานครแห่งมอสโก ในคำสอนของเขา เขาประณามไม่เพียงแต่ผู้ที่อาศัยอยู่กับ “หญิงโสเภณี” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชายหนุ่มที่มีลักษณะเหมือนผู้หญิง ซึ่งตามคำกล่าวของเขา “… อิจฉาผู้หญิง จึงเปลี่ยนใบหน้าชายของตนให้เป็นหญิง หรือเจ้าต้องการจะเป็นผู้หญิงทั้งตัว?” เขาอธิบายรูปลักษณ์และพฤติกรรมของพวกเขาว่า: พวกเขาโกนหนวดเครา ถอนขน ใช้เครื่องหอม และเปลี่ยนเสื้อผ้าวันละหลายครั้ง

ในบทเทศนาหนึ่ง Даниил ได้ยกเรื่องราวของขุนนางคนหนึ่ง ซึ่งตามคำกล่าวของเขา “จมปลัก” อยู่ในความสัมพันธ์เพศเดียวกันจนต้องมาขอความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณจากเขา ชายผู้นี้สารภาพว่าเขาไม่สามารถสลัดความรู้สึกที่มีต่อคนรักของเขาได้ เพราะความหลงใหลของเขาดูเหมือนจะรุนแรงเกินไป Даниил อธิบายสภาวะดังกล่าวว่าเป็นอิทธิพลของปีศาจ และแนะนำให้หลีกเลี่ยงไม่เพียงแต่ผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชายหนุ่มที่กระตุ้น “ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์” สำหรับพระสงฆ์ เขาเสนอวิธีที่รุนแรงอย่างยิ่งในการต่อสู้กับการล่อลวง — การตอนตัวเอง โดยมองว่าเป็นวิธีในการกำจัดความปรารถนาทางเนื้อหนังอย่างสมบูรณ์

กรณีแรกที่ความสัมพันธ์เพศเดียวกันถูกกล่าวถึงโดยตรงในเอกสารเชิงบรรทัดฐานอย่างเป็นทางการ เกี่ยวข้องกับ “Стоглав” ในปี 1551 ซึ่งนำมาใช้ในสมัยของ Иван Грозный “Стоглав” เป็นชุดรวบรวมของคริสตจักรและรัฐจำนวนหนึ่งร้อยบท ที่ควบคุมประเด็นเรื่องความเชื่อ พิธีกรรม และศีลธรรม ในนั้น “บาปแห่งโซดอม” ถูกประณามว่าเป็นการละเมิดบรรทัดฐานของออร์โธดอกซ์อย่างร้ายแรง แต่ในขณะเดียวกันก็เปิดโอกาสให้มีการสำนึกผิดและแก้ไขปรับปรุงตัว

บทลงโทษขั้นต่ำถือเป็นการสารภาพโดยสมัครใจ การอดอาหาร และการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต ในกรณีที่ร้ายแรงกว่านั้น บุคคลอาจถูกตัดขาดจากคริสตจักรชั่วคราวหรือถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมพิธีทางศาสนา อย่างไรก็ตาม มาตรการเหล่านี้ก็สามารถยกเลิกได้หากมีการสำนึกผิดอย่างจริงใจ ผลที่ตามมาที่ร้ายแรงที่สุดจึงเป็นความตายทางจิตวิญญาณ — การสูญเสียการมีส่วนร่วมกับคริสตจักร ไม่ใช่การลงโทษทางร่างกาย

“Стоглав” ยังให้ความสนใจกับแนวปฏิบัติที่พระสงฆ์เก็บคนรับใช้หนุ่มไว้ใกล้ตัว สิ่งนี้ถือเป็นอันตรายทางศีลธรรม เอกสารห้ามพระสงฆ์ “เก็บเด็กหนุ่มที่ไม่มีหนวดเคราไว้ตามลำพัง” กล่าวคือชายหนุ่มที่ไม่มีหนวดเครา และแนะนำว่าหากจำเป็น ควรเลือกคนรับใช้ที่อายุมากกว่าและมีหนวดเครา

สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความหมายของคำนี้ด้วย ในยุคที่พิจารณา “โซดอม” เป็นที่เข้าใจกันกว้างกว่าในปัจจุบันมาก คำนี้ไม่ได้หมายถึงความสัมพันธ์เพศเดียวกันระหว่างผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางเพศใดๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการสืบพันธุ์ ซึ่งรวมถึงการร่วมประเวณีกับสัตว์ การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง และการมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนักกับผู้หญิง ดังนั้น การกล่าวถึง “โซดอม” ในแหล่งข้อมูลจึงไม่ได้หมายถึงรักร่วมเพศเสมอไป

คำร้องเมืองนอฟโกรอด ปี 1616

คำร้องเมืองนอฟโกรอดลงวันที่ 5 มกราคม 1616 เป็นหนึ่งในเอกสารรัสเซียเพียงไม่กี่ชิ้นที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อความสัมพันธ์เพศเดียวกัน คำร้อง ซึ่งก็คือการร้องเรียน-คำขอเป็นลายลักษณ์อักษรถึงทางการ ถูกเขียนขึ้นใน Великий Новгород ในเวลานั้น เมืองอยู่ภายใต้การยึดครองของกองทหารสวีเดน ดังนั้นเอกสารนี้จึงไปอยู่ในหอจดหมายเหตุของสวีเดนในเวลาต่อมา เอกสารนี้ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงต้นทศวรรษ 1990

ผู้เขียนคำร้องกล่าวหาชายชื่อ Фёдор ว่าเมื่อสี่ปีที่แล้ว โดยอาศัยความที่เขายังเด็ก ได้ชักจูงเขาให้มีความสัมพันธ์รักร่วมเพศ ตามคำกล่าวของผู้ร้องเรียน ตอนนี้ Фёдор ขู่ว่าจะเล่าทุกอย่างให้พ่อของเขาฟังและเรียกร้องเงินเพื่อปิดปาก

จุดมุ่งหมายของการร้องเรียนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงของ “โซดอม” มากเท่ากับความรุนแรง การหลอกลวง และการกรรโชกทรัพย์ในเวลาต่อมา สิ่งนี้เห็นได้จากทั้งเนื้อหาของเอกสารและวิธีที่ผู้เขียนเองสร้างเรื่องราว

“… Фёдор ส่งลูกเกดและแอปเปิลมาให้ข้าพเจ้า และบอกว่านี่คือของขวัญจากข้าพเจ้าถึงเจ้า และข้าพเจ้า ใต้เท้า ในเวลานั้นยังโง่เขลา เล็ก และไร้เดียงสา รับลูกเกดและแอปเปิลจากเขา และข้าพเจ้าคิด ใต้เท้า ว่าเขาตั้งใจส่งลูกเกดและแอปเปิลมาเป็นของขวัญให้ข้าพเจ้าจริงๆ และคิด ใต้เท้า ว่า Фёдор ผู้นั้นต้องการเข้ามาใกล้ชิด [เป็นเพื่อน] กับข้าพเจ้า แต่เขาต้องการทำเรื่องไร้สาระกับข้าพเจ้า เพื่อให้ข้าพเจ้าทำเรื่องไร้สาระกับเขา และข้าพเจ้า ใต้เท้า ในเวลานั้นยังโง่เขลา เล็ก และไร้เดียงสา และข้าพเจ้าไม่กล้าบอกเรื่องนั้นกับพ่อ และข้าพเจ้า ใต้เท้า ได้ร่วมประเวณีกับเขาอย่างไม่เต็มใจ และเมื่อ ใต้เท้า ข้าพเจ้าโตขึ้น และสติปัญญา ใต้เท้า ของข้าพเจ้ามีมากขึ้น และข้าพเจ้า ใต้เท้า ในเวลานั้นได้บอกเขาว่า Фёдор ออกไปให้พ้นจากข้าพเจ้าเถิด และเขา ใต้เท้า หยาบคาย และทำให้พ่อของข้าพเจ้าสูญเสียทรัพย์สิน ฟ้องร้อง ใต้เท้า ต่อข้าพเจ้าใน Великий Новгород เป็นเงินสามสิบแปดรูเบิลอย่างไร้เหตุผล และสำหรับข้าพเจ้า ใต้เท้า เมื่ออยู่ในเมืองของคนอื่น ข้าพเจ้าไม่ต้องการมีเรื่องบาดหมางกับเขา จึงตกลงยอมความกับเขา และมอบเงินให้เขา ใต้เท้า ไปอย่างไร้เหตุผลสามรูเบิล และทั้งหมดนั้น ใต้เท้า ข้าพเจ้าต้องสูญเสียทรัพย์สินใน Великий Новгород ให้กับเจ้าพนักงานและผู้ค้ำประกันเป็นเงินแปดรูเบิล…”

— “คำร้องเกี่ยวกับการบังคับชักจูงให้ทำโซดอมพร้อมข้อร้องเรียนต่อชายชื่อ Фёдор” (ไม่มีส่วนต้น). 5 มกราคม 1616

สรุปโดยย่อในภาษาสมัยใหม่: Фёдор ส่งลูกเกดและแอปเปิลให้เด็กหนุ่มและเรียกสิ่งเหล่านั้นว่าของขวัญ และเด็กหนุ่มซึ่งยังเด็กและไร้ประสบการณ์ก็รับไว้โดยไม่เข้าใจเจตนา จากนั้น Фёдор พยายามที่จะให้เขาทำ “บาป” และผู้เขียนยอมรับว่าภายใต้การบังคับ เขาไม่ได้บอกเรื่องนี้กับพ่อและยอมจำนน ต่อมาเมื่อเขาโตขึ้นและเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น เขาเรียกร้องให้ Фёдор เลิกยุ่ง แต่ Фёдор กลับเริ่มข่มขู่และกรรโชกทรัพย์ เพื่อหลีกเลี่ยงการทะเลาะวิวาทและการฟ้องร้องในดินแดนของคนอื่น เขาจึงจ่ายเงินสามรูเบิลเพื่อยุติเรื่อง และความเสียหายทั้งหมดตามคำกล่าวของเขาคือแปดรูเบิล

เรื่องราวนี้จบลงอย่างไร และ Фёдор ได้รับโทษใดๆ หรือไม่นั้น ไม่มีใครทราบ

ผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติเกี่ยวกับ “โซดอม” ในโมสโกเวีย

ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับความสัมพันธ์เพศเดียวกันในโมสโกเวียในศตวรรษที่ 16–17 ถูกเก็บรักษาไว้ในข้อความของนักเขียนชาวต่างชาติ — นักเดินทาง นักการทูต แพทย์ และนักประวัติศาสตร์ หลักฐานเหล่านี้มีความสำคัญไม่เพียงแต่ในฐานะมุมมองจากภายนอกที่มีต่อสังคมรัสเซีย แต่ยังเป็นข้อบ่งชี้ว่าหัวข้อนี้เป็นที่สังเกตเห็นได้สำหรับผู้มาเยือนและมักจะปรากฏอยู่ในคำอธิบายของพวกเขา

หนึ่งในหลักฐานชิ้นแรกๆ เป็นของ Павел Йовий นักประวัติศาสตร์ชาวอิตาลี ในปี 1551 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือชุด “คำอธิบายของบุรุษผู้มีชื่อเสียงด้วยความกล้าหาญทางทหาร” ซึ่งเขาได้อธิบายถึงอาณาจักรมอสโกในสมัยของ Василий III โดยอาศัยเรื่องเล่าของเอกอัครราชทูตและพ่อค้าชาวรัสเซีย ในบริบทนี้ เขายังได้กล่าวถึงความสัมพันธ์เพศเดียวกันในหมู่ชาวรัสเซีย โดยเชื่อมโยงกับ “ประเพณีที่หยั่งรากลึก” และเปรียบเทียบกับ “ลักษณะของชาวกรีก”:

“… ตามประเพณีที่หยั่งรากลึกในหมู่ชาวมอสโกเวีย อนุญาตให้รักเด็กหนุ่มได้ตามลักษณะของชาวกรีก; เพราะผู้สูงศักดิ์ที่สุดในหมู่พวกเขาและทุกระดับชั้นของอัศวินมักจะรับบุตรหลานของชาวเมืองที่น่านับถือเข้ามาเป็นคนรับใช้และสอนวิชาทหารให้แก่พวกเขา”

— Павел Йовий. “คำอธิบายของบุรุษผู้มีชื่อเสียงด้วยความกล้าหาญทางทหาร”. ปี 1551

การกล่าวถึง “ชาวกรีก” สะท้อนให้เห็นถึงภาพเหมารวมที่แพร่หลายในยุโรปสมัยนั้น: ในประเพณีตะวันตก จักรวรรดิไบแซนไทน์และ “โลกกรีก” ถูกมองว่ามีความสำส่อนเป็นพิเศษ

นักวิจัย И. Ю. Николаева ได้เสนอคำอธิบายว่าทำไมหัวข้อการปฏิบัติทางเพศเดียวกันและงานอดิเรก “ที่ไม่เหมาะสม” อื่นๆ จึงปรากฏอย่างต่อเนื่องในบันทึกของชาวยุโรปเกี่ยวกับโมสโกเวีย ในความเห็นของเธอ ไม่ใช่แค่ความชอบของผู้มาเยือนในการสั่งสอนศีลธรรมเกี่ยวกับต่างประเทศเท่านั้น เธอถือว่าสิ่งสำคัญคือในโมสโกเวียเอง ขอบเขตนี้ยังคงอยู่นอกเหนือการปราบปรามทางอาญาที่เข้มงวดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุโรปตะวันตกเป็นเวลานานกว่า เธอได้กำหนดความคิดของเธอไว้ดังนี้:

“… เป็นเพราะเหตุนี้เองที่ในความเป็นจริงแล้ว หลักฐานทั้งหมดของชาวต่างชาติจึงให้ความสนใจกับงานอดิเรก ‘ที่ไม่เหมาะสม’ ของชาวมอสโกเวีย เพราะในสังคมรัสเซีย ปรากฏการณ์นี้ไม่ได้ถูกปราบปรามในระดับเดียวกับที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ซึ่งได้ก่อตัวเป็นสภาพภูมิอากาศทางสังคมและจิตวิทยาที่เอื้ออำนวยมากกว่าสำหรับการกลายพันธุ์ทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาที่สอดคล้องกัน”

— И. Ю. Николаева. “ปัญหาของการสังเคราะห์ระเบียบวิธีและการตรวจสอบในประวัติศาสตร์ภายใต้แสงของแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับจิตไร้สำนึก”. ปี 2005

ในปี 1568 Джордж Тэрбервилл กวีชาวอังกฤษเดินทางมาถึงรัสเซียในฐานะส่วนหนึ่งของคณะทูต เขาได้บรรยายความประทับใจของเขาในรูปแบบจดหมายบทกวี ในจดหมายฉบับหนึ่ง เขายังได้กล่าวถึงรักร่วมเพศในหมู่ชาวรัสเซีย และทำเช่นนั้นด้วยน้ำเสียงที่ประณามและตกตะลึง:

“สัตว์ประหลาดปรารถนาเด็กชายบนเตียงของมันอย่างรุนแรงยิ่งกว่า

หญิงสาวคนใด — นั่นคือบาปอันสกปรกที่เกิดจากหัวที่เมามาย”

— Джордж Тэрбервилл. จดหมายบทกวีถึงเพื่อน. แปลตามตัวอักษร. ปี 1568

Пётр Петрей де Ерлезунда นักการทูตและนักประวัติศาสตร์ชาวสวีเดน ซึ่งรับใช้เป็นทูตในรัฐรัสเซียเป็นเวลาหลายปี เขียนในผลงานของเขาเกี่ยวกับยุคของ Иван IV และยุคแห่งความวุ่นวาย ว่าความสัมพันธ์เพศเดียวกันมีให้เห็นในหมู่โบยาร์และขุนนางรัสเซีย ตามคำกล่าวของเขา “…โดยเฉพาะอย่างยิ่งโบยาร์และขุนนางผู้ยิ่งใหญ่กระทำ… บาปแห่งโซดอม ชายกับชาย”

สิ่งที่ทำให้เขาโกรธเคืองเป็นพิเศษคือ การกระทำดังกล่าวตามที่เขากล่าวอ้างนั้น ไม่ได้รับการลงโทษและไม่ก่อให้เกิดการประณามจากสังคม ยิ่งไปกว่านั้น เขาเขียนว่า “…โบยาร์และขุนนาง … ถือเป็นเกียรติสำหรับตนเองที่ได้ทำสิ่งนี้ [การรักร่วมเพศชาย] โดยไม่ต้องอับอายและทำอย่างเปิดเผย”

Сэмюэл Коллинз แพทย์ชาวอังกฤษในราชสำนักของซาร์ Алексей Михайлович ก็แสดงความคิดเห็นที่คล้ายกัน เมื่อพูดถึง “โซดอมและการรักร่วมเพศชาย” เขาเน้นย้ำว่าในรัสเซียเรื่องนี้ได้รับการยอมรับมากกว่าในอังกฤษ เพราะตามที่เขาเขียน “ที่นี่ไม่ได้ลงโทษด้วยความตาย” Коллинз ถึงกับอ้างว่าชาวรัสเซีย “มีแนวโน้มที่จะทำเช่นนั้นโดยธรรมชาติ”

Юрий Крижанич นักบวชชาวโครเอเชียที่อาศัยอยู่ในรัสเซียในช่วงปี 1659–1677 ก็เขียนถึงเรื่องเดียวกันด้วยความโกรธเคือง:

“… ที่นี่ ในรัสเซีย อาชญากรรมที่น่ารังเกียจเช่นนี้เป็นเพียงเรื่องตลก และไม่มีอะไรจะบ่อยไปกว่าการที่ในที่สาธารณะ ในการสนทนาที่ตลกขบขัน คนหนึ่งโอ้อวดถึงบาป อีกคนหนึ่งตำหนิอีกคนหนึ่ง คนที่สามเชิญชวนให้ทำบาป; ขาดแต่เพียงการก่ออาชญากรรมนี้ต่อหน้าผู้คนทั้งหมดเท่านั้น”

— Юрий Крижанич นักบวชชาวโครเอเชียที่อาศัยอยู่ในรัสเซียในช่วงปี 1659–1677

การประเมินดังกล่าวสอดคล้องกับลักษณะทั่วไปของยุคต้นสมัยใหม่ในการอธิบายพฤติกรรมของชนชาติต่างๆ ผ่าน “ลักษณะประจำชาติ” กล่าวคือ ผ่านคุณสมบัติโดยกำเนิดที่ถูกกล่าวอ้างของคนทั้งประเทศ

อย่างไรก็ตาม ความสนใจซ้ำแล้วซ้ำเล่าของผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติในหัวข้อนี้ก็เป็นสิ่งบ่งชี้ในตัวมันเอง: ตามการรับรู้ของพวกเขา มันเป็นสิ่งที่สังเกตเห็นได้และทำให้โมสโกเวียแตกต่างจากภาพของยุโรปตะวันตกที่พวกเขาคุ้นเคย

ความแตกต่างนี้เป็นที่เข้าใจได้ชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเทียบกับแนวปฏิบัติของยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16–17 ในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก ความสัมพันธ์เพศเดียวกันถูกดำเนินคดีในฐานะความผิดทางอาญา และบทลงโทษอาจรุนแรงมาก ไปจนถึงโทษประหารชีวิต รวมถึงการเผาทั้งเป็น เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ชาวต่างชาติรู้สึกประหลาดใจเป็นพิเศษที่ในรัสเซีย “บาป” ในทำนองเดียวกันนี้ ในความเห็นของพวกเขา ไม่ได้นำไปสู่การลงโทษที่รุนแรงเช่นนั้น

นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มชั้นที่กว้างขึ้นของแนวคิดที่เป็นปรปักษ์เกี่ยวกับโมสโกเวีย ในสายตาของชาวยุโรปจำนวนมาก ชาวรัสเซียถูกอธิบายแบบเหมารวมว่าเป็น “คนป่าเถื่อน” คนนอกศาสนา และ “คนนอกรีต” กล่าวคือผู้คนที่ถูกมองว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อที่ “แท้จริง”

ป้ายกำกับดังกล่าวทำให้ทัศนคติเชิงลบโดยทั่วไปต่อรัสเซียรุนแรงขึ้น และทำให้ข้อกล่าวหาทางศีลธรรมรุนแรงขึ้นด้วย ตามที่ข้อความระบุ บ่อยครั้งที่ชาวโปรเตสแตนต์ออกมาต่อต้านรัสเซียอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ โดยเรียกชาวรัสเซียว่า “ศัตรูของศาสนาคริสต์ที่ไม่ยอมประนีประนอมและน่าสะพรึงกลัวที่สุด”

มีแหล่งข้อมูลหนึ่งที่เป็นที่รู้จักในช่วงเปลี่ยนผ่านศตวรรษที่ 17–18 ซึ่งเป็นช่วงต้นของยุคพระเจ้าปีเตอร์มหาราชแล้ว ในรายงานปี 1699 นักบวชคณะเยซูอิต Франциск Эмилиан เขียนว่า:

“โบยาร์ที่เดินทางกลับมาจากประเทศของเรา ได้นำชาวต่างชาติจำนวนมากมาที่นี่ด้วย ซึ่งในจำนวนนี้คนหนุ่มสาวในความเชื่อของเราได้สร้างความยากลำบากให้เรามากที่สุด เพราะพวกเขาถูกทำให้เสื่อมทราม บาปที่ร้องตะโกนถึงสวรรค์เหล่านี้เป็นเรื่องปกติมากที่นี่ และเมื่อไม่เกินสี่เดือนที่แล้ว โบยาร์คนหนึ่งที่โต๊ะอาหาร ในหมู่สังคม ได้โอ้อวดว่าเขาได้ทำให้คนหนุ่มสาวเสื่อมทรามไปถึง 80 คน”

— Франциск Эмилиан. รายงาน. ปี 1699

รักร่วมเพศของซาร์รัสเซีย

ในยุคก่อนพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ในประวัติศาสตร์มีรายงานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของรักร่วมเพศของซาร์รัสเซียบางพระองค์ แต่ความน่าเชื่อถือของรายงานเหล่านั้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน

มีข่าวลือเกี่ยวกับ Василий III รวมถึงที่ถูกบันทึกโดยชาวต่างชาติร่วมสมัย พวกเขากล่าวถึง “ชายหนุ่มที่มีลักษณะเหมือนผู้หญิง” ในราชสำนัก และแสดงข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความสัมพันธ์เพศเดียวกันของพระองค์อันเนื่องมาจากการเป็นหมันของพระมเหสี

Иван IV Грозный มีความเชื่อมโยงกับ Фёдор Басманов ผู้รินสุรา Басманов ก้าวขึ้นสู่อำนาจอย่างรวดเร็วในราชสำนักและมีบทบาทสำคัญใน опричнина หน้าที่การงานที่ก้าวหน้าอย่างรวดเร็วและข้อมูลที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขา กลายเป็นพื้นฐานสำหรับสมมติฐานต่างๆ เกี่ยวกับลักษณะความสัมพันธ์ของพวกเขา

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานจากต้นศตวรรษที่ 17 ที่มีข้อกล่าวหาเรื่อง “บาปแห่งโซดอม” ต่อซาร์พระองค์แรกจากราชวงศ์ Романовы คือ Михаил Фёдорович นี่คือรายงานของ Михаил Клементьев ขุนนางชาวนอฟโกรอด ซึ่งในปี 1616 ได้แปรพักตร์ไปอยู่ฝ่ายสวีเดนในระหว่างการเจรจาระหว่างรัสเซีย-สวีเดน คำให้การของเขาในเวลานั้นถูกบันทึกไว้ และถูกเก็บรักษาไว้ในหอจดหมายเหตุแห่งรัฐสวีเดน

Клементьев เคยอยู่ในสถานทูตรัสเซียมาก่อน เขารู้ดีถึงสถานการณ์ในประเทศ และได้อธิบายให้กรรมาธิการชาวสวีเดนฟังถึงแนวคิดของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ภายในของรัฐมอสโกเวียในช่วงปีแรกๆ ของการปกครองโดยราชวงศ์ใหม่

เหนือสิ่งอื่นใด เขาวิพากษ์วิจารณ์คุณสมบัติส่วนตัวของซาร์วัยยี่สิบพรรษาในแง่ลบอย่างยิ่ง โดยกล่าวหาว่าพระองค์มีแนวโน้มที่จะกระทำการแบบ “โซดอม” และอ้างว่าการกระทำดังกล่าวกลายเป็นเรื่องปกติในราชสำนัก

“…โดยธรรมชาติแล้วทรงมีสติปัญญาที่หยาบกระด้างและคับแคบ และยิ่งไปกว่านั้น ทรงมีแนวโน้มไปทางการกระทำที่ไร้พระเจ้าและน่ารังเกียจในลักษณะโซดอม มากกว่าคุณธรรมของคริสเตียน ดังนั้นจึงว่ากันว่าการกระทำแบบโซดอมที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนเหล่านี้ กลายเป็นเรื่องปกติในชีวิตประจำวันที่นี่”

— Михаил Клементьев, รายงานปี 1616

ก่อนยุคพระเจ้าปีเตอร์มหาราช

ในช่วงปลายยุคมอสโกเวีย ในอาณาจักรรัสเซียได้ปรากฏประมวลกฎหมายฉบับใหญ่ชุดใหม่ — Соборное уложение ปี 1649 เอกสารนี้กลายเป็นพื้นฐานของกฎหมายเป็นเวลาเกือบสองศตวรรษและมีผลบังคับใช้จนถึงปี 1835 ไม่มีการกล่าวถึงรักร่วมเพศในนั้น ประเด็นเหล่านี้ยังคงอยู่ในขอบเขตของแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรม

นี่ไม่ได้หมายความว่าสังคมรัสเซียไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของความสัมพันธ์เพศเดียวกัน แหล่งข้อมูลแสดงให้เห็นว่าเรื่องนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ก็ไม่อาจพูดถึงความอดทนอดกลั้นอย่างสมบูรณ์ได้เช่นกัน ความสัมพันธ์ดังกล่าวถูกประณาม แต่มักจะยังคงอยู่ในพื้นที่ของการควบคุมทางศีลธรรม คำสอนของคริสตจักร และความเข้าใจทางศาสนาเกี่ยวกับบาป มากกว่าการควบคุมทางกฎหมายที่เข้มงวด

รักร่วมเพศหญิงในยุคนั้นถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง ไม่ใช่ความสัมพันธ์ประเภทหนึ่งที่เป็นอิสระ แนวคิดปิตาธิปไตยในสมัยนั้นกีดกันผู้หญิงออกจากการเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตสาธารณะ ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างผู้หญิงจึงแทบไม่ได้รับความสนใจจากทั้งสังคมและรัฐ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีแหล่งข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับรักร่วมเพศหญิงในรัสเซียในช่วงเวลานี้หลงเหลืออยู่

การลงโทษทางอาญาครั้งแรกสำหรับความสัมพันธ์เพศเดียวกันในรัสเซีย แม้ว่าจะเป็นเพียงในกองทัพก็ตาม ถูกนำมาใช้โดย Пётр I สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางกฎหมายของยุโรปตะวันตก ซึ่งพระองค์ทรงหยิบยืมมาใช้อย่างแข็งขันในระหว่างการปรับโครงสร้างรัฐและกองทัพ เกี่ยวกับเรื่องนี้ — ในบทความถัดไป: