ภาพอีโรติกระหว่างเพศเดียวกันภาพแรกในประวัติศาสตร์ — ภาพวาดบนผนังถ้ำแอดดอรา

ถ้ำแอดดอรา

ศิลปะยุคก่อนประวัติศาสตร์ในซิซิลีปรากฏขึ้นช้ากว่าในภูมิภาคอื่นๆ ของยุโรป ร่องรอยกิจกรรมทางศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดทางตอนใต้ของอิตาลีมักมีอายุประมาณ 16,000–15,000 ปีที่แล้ว เพื่อการเปรียบเทียบ: อนุสรณ์สถานศิลปะยุคก่อนประวัติศาสตร์ในสเปนเป็นที่รู้จักกันมาประมาณ 40,000 ปีแล้ว

กลุ่มถ้ำแอดดอรา (Addaura) ตั้งอยู่บนเนินเขา มอนเต เปลเลกริโน (Monte Pellegrino) ในซิซิลี ประกอบด้วยถ้ำสามแห่ง ในกรณีนี้ ถ้ำไม่ใช่ถ้ำลึก แต่เป็นช่องหินกึ่งใต้ดินตื้นๆ: ส่วนหน้าเปิดโล่ง ส่วนด้านในเข้าไปไม่ลึกนัก รอยบุ๋มดังกล่าวเกิดจากการกัดเซาะ เมื่อน้ำและลมค่อยๆ ทำลายหิน

ภาพวาดบนผนังถ้ำจำนวนมากถูกเก็บรักษาไว้บนผนังของแอดดอรา พวกเขาถูกค้นพบในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในปี 1943 หลังจากการยกพลขึ้นบกของฝ่ายสัมพันธมิตรในซิซิลี ถ้ำแห่งนี้ถูกใช้เป็นคลังกระสุนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จากนั้นก็เกิดการระเบิดโดยไม่ได้ตั้งใจ ผนังบางส่วนพังทลายลง และภาพวาดที่ก่อนหน้านี้ถูกซ่อนไว้ด้วยซากปรักหักพังและชั้นหินก็ถูกเปิดเผย

การค้นพบครั้งแรกเหล่านี้ได้รับการอธิบายและวิเคราะห์อย่างละเอียดโดย โยเล โบวิโอ มาร์โคนี (Jole Bovio Marconi) นักโบราณคดีชาวอิตาลี เธอตีพิมพ์ผลงานในปี 1953 ตั้งแต่ปี 1997 การเข้าถึงแอดดอราถูกปิดเนื่องจากเสี่ยงต่อการพังทลายของหิน ภายในปี 2012 สภาพของอนุสรณ์สถานแห่งนี้ทรุดโทรมลงเนื่องจากการถูกทอดทิ้งและการทำลายทรัพย์สิน

ภาพการร่วมเพศระหว่างเพศเดียวกันภาพแรกในประวัติศาสตร์?

ภาพแกะสลักที่พบที่ระดับความสูงประมาณ 70 เมตรเหนือระดับน้ำทะเล มีอายุย้อนไปถึงยุคหินกลาง (Epipaleolithic) นี่เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างยุคหินเก่าตอนปลายและยุคหินกลางตอนต้น: สภาพภูมิอากาศเปลี่ยนแปลง วิถีชีวิตค่อยๆ ซับซ้อนขึ้น เครื่องมือได้รับการปรับปรุง และผู้คนมักจะอาศัยอยู่รวมกันเป็นกลุ่มที่มั่นคงมากขึ้น โดยปกติยุคหินกลางจะลงวันที่ประมาณ 14,000–12,000 ปีที่แล้ว ภาพแกะสลักแอดดอราก็มีอายุประมาณเดียวกัน

หนึ่งในจุดสำคัญของกลุ่มถ้ำคือถ้ำที่รู้จักกันในชื่อ “ถ้ำแห่งจารึก” (Cave of Inscriptions) ในส่วนที่ลึกที่สุด ที่ความสูงประมาณสองถึงสามเมตรจากพื้นดิน เป็นที่ตั้งของภาพสลักนูนต่ำหลัก — แถบภาพยาวทอดยาวประมาณ 2.5 เมตร และจัดเรียงตัวเลขในแนวทแยงมุม บนภาพสลักนูนต่ำสามารถแยกแยะร่างมนุษย์ 17 ร่างและสัตว์ 15 ตัว

เส้นบางส่วนทับซ้อนกับเส้นอื่นๆ สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าภาพไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน: ต่อมามีการเพิ่มตัวเลขใหม่เข้าไปในองค์ประกอบหรือวาดทับของเก่า สำหรับศิลปะยุคก่อนประวัติศาสตร์ นี่เป็นสถานการณ์ปกติ: หินถูกใช้เป็นเวลานานและยังคงรักษาร่องรอยของขั้นตอนต่างๆ ของประเพณีเดียวกัน

อลัน บูลล็อก (Alan Bullock) นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษเขียนไว้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาว่า:

“ยุคก่อนประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่ช่วง 9,660 ถึง 5,000 ปีก่อนคริสตกาล ในศิลปะบนหินยุคหินกลางบนผนังถ้ำในซิซิลี มีการแสดงฉากความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศ”

— อลัน บูลล็อก นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ

ฉากที่บูลล็อกเขียนถึงเป็นที่รู้จักในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ว่า “นักกายกรรมแห่งแอดดอรา” (Acrobats of Addaura) สิ่งนี้ทำให้เกิดข้อโต้แย้งหลัก: มีอะไรปรากฎอยู่บนภาพสลักนูนต่ำกันแน่ นักวิจัยส่วนหนึ่งเห็นว่าเป็นการติดต่อทางเพศระหว่างผู้ชาย อีกส่วนหนึ่งมองว่าฉากนี้เป็นพิธีกรรม — ตัวอย่างเช่น เกี่ยวข้องกับการบูชายัญหรือการทดสอบ

มีสัตว์มากมายบนภาพสลักนูนต่ำ: วัว ม้าป่า กวาง แต่ตำแหน่งศูนย์กลางในองค์ประกอบมักจะถูกครอบครองโดยกลุ่มร่างมนุษย์

ร่างมนุษย์สองร่างตรงกลาง ซึ่งเรียกว่า “นักกายกรรม” ถูกพรรณนาว่ามีองคชาตแข็งตัว ร่างกายของพวกเขาโค้งงออย่างมาก ดังนั้นฉากจึงดูตึงเครียดและมีชีวิตชีวา ราวกับเป็นช่วงเวลาแห่งการกระทำ มีคนอื่นๆ ยืนอยู่รอบๆ เป็นวงกลม วงแหวนรอบเหตุการณ์ศูนย์กลางดังกล่าวมักถูกตีความว่าเป็นการบ่งบอกถึงพิธีกรรมหรือการกระทำที่มีความหมายพิเศษ ไม่ใช่เรื่องราวในชีวิตประจำวันแบบสุ่ม

เปาลา บูดาโน (Paola Budano) นักวิจัยชาวอิตาลีร่วมสมัย ได้วิเคราะห์ตัวเลขที่อยู่รอบศูนย์กลางขององค์ประกอบอย่างละเอียด: ตำแหน่งของขา ทิศทางของแขน การมีอยู่ของเครื่องประดับ เธอยังให้ความสนใจกับหน้ากากที่มีจะงอยปากนกยาว ตามเวอร์ชันของเธอ ตัวละครเหล่านี้อาจมีส่วนร่วมในการเต้นรำ นั่นคือในพิธีที่การเคลื่อนไหวและเครื่องแต่งกายมีความสำคัญ ท่าทางของตัวเลขดูเหมือนเป็นลำดับของท่าทาง ราวกับว่าศิลปินกำลังบันทึกขั้นตอนหรือขั้นตอนของการเคลื่อนไหว

ตัวเลขรอบข้างทั้งหมดดูคล้ายกัน: พวกเขามีความสูงใกล้เคียงกัน รูปร่างคล้ายกัน ไม่มีเสื้อผ้า สิ่งที่ปรากฎบนศีรษะก็ดูเหมือนกัน: อาจเป็นทรงผมหรือเครื่องสวมศีรษะ ตัวละครบางตัวมีหน้ากากที่มี “จะงอยปาก” แต่ไม่ใช่ทั้งหมด

ในบรรดาร่างที่อยู่รอบ “นักกายกรรม” ทั้งสอง บูดาโนระบุว่าเป็นผู้หญิงสองหรือสามคน หนึ่งในนั้นสามารถตีความได้ว่าเป็นผู้ชาย เนื่องจากขาดลักษณะที่ชัดเจน เธอแยกแยะร่างผู้หญิงโดยพิจารณาจากการไม่มีอวัยวะเพศชาย โครงร่างของหน้าอกและหน้าท้องที่นุ่มนวลกว่า และภาพวาดที่ “มีกล้ามเนื้อ” น้อยกว่า สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือ: ร่างกายเหล่านี้ยืนตัวตรงและนิ่งเฉย นี่อาจหมายความว่าพวกเขาไม่ได้เต้นรำ แต่กำลังสังเกตการณ์หรือมีส่วนร่วมในฉากด้วยวิธีอื่น

สถานที่เกิดเหตุยังไม่ชัดเจน มีสองเวอร์ชันหลัก: พิธีกรรมเกิดขึ้นกลางแจ้ง ซึ่งอาจบ่งบอกได้จากสัตว์จำนวนมากที่อยู่ใกล้เคียง หรือภายในถ้ำ เนื่องจากองค์ประกอบทั้งหมดถูกวาดลงบนผนังด้านใน

ตอนนี้แยกเป็นสองร่างตรงกลาง

ร่างด้านบน ชายคนนี้ถูกพรรณนาในท่าทางที่ผิดปกติและเกือบจะหัก: ขางอไปด้านหลัง ยกเท้าขึ้นไปที่ก้น มองเห็นเพียงเท้าขวาเท่านั้น องคชาตแสดงให้เห็นว่าแข็งตัว แต่ก็มีอีกเวอร์ชันหนึ่ง: อาจไม่ใช่อวัยวะเพศ แต่เป็นวัตถุยาวระหว่างขาที่ยื่นออกไปเลยแนวของก้น ในกรณีนี้ “เท้า” ขวาสามารถตีความได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัตถุนี้ ไม่ใช่ขา

เน้นเอว ลำตัวโค้งไปด้านหลัง แขนเหยียดไปข้างหน้าและดูเหมือนจะยาวเกินไปสำหรับร่างกายเช่นนี้ มือเรียวแหลม และปลายนี้ซ้อนทับขาของร่างด้านล่าง ที่ระดับไหล่จะเห็นเส้นที่เชื่อมต่อกับรอยกรีดที่ตัดผ่านลำตัวในแนวทแยงมุมและลงไปที่ก้น นี่อาจเป็นองค์ประกอบของเครื่องแต่งกายในพิธีกรรม สายรัด หรือสัญลักษณ์ตามแบบแผน ศีรษะไม่ได้ปิดทั้งหมด แต่สังเกตเห็น “จะงอยปากนก” ได้บนนั้น — ชัดเจนน้อยกว่าร่างบางส่วนรอบๆ ตาขวาดูเหมือนจะระบุด้วยรอยกรีด

ร่างด้านล่าง ถูกร่างด้านบนบังไว้บางส่วน ดังนั้นจึงเห็นรายละเอียดน้อยลง ขางอ แต่อ่านได้ไม่ครบถ้วน อวัยวะเพศชายแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน องคชาตถูกพรรณนาในสถานะแข็งตัว จากบริเวณอวัยวะเพศมีเส้นขนานสองเส้นที่ทอดยาวไปยังฝั่งตรงข้ามของร่างกาย นี่อาจเป็นเทคนิคการจัดองค์ประกอบ สายรัด เชือก หรือรายละเอียดเชิงสัญลักษณ์

เอวถ่ายทอดได้ง่ายกว่าร่างด้านบน: มีเส้นเกือบตรงจากไหล่ถึงขา แขนก็เหยียดไปข้างหน้าเช่นกัน แต่สั้นและหนากว่าร่างด้านบน และยังลงท้ายด้วยจุด คอถูกทำเครื่องหมายด้วยกลุ่มเส้นที่แยกออกจากกัน ไม่ได้วาดใบหน้า ผมถูกถ่ายทอดด้วยจังหวะสองสามจังหวะ แม้ว่าจะมีเวอร์ชันที่ว่านี่ไม่ใช่ผม แต่เป็นเครื่องสวมศีรษะ

ทฤษฎี

นักวิจัยของภาพวาดเหล่านี้โต้เถียงกันเกี่ยวกับตัวเลขตรงกลางสองตัวเป็นหลัก การตีความฉากทั้งหมดขึ้นอยู่กับสิ่งที่ตัวละครที่นอนอยู่หรือ “ถูกวาง” เหล่านี้กำลังทำ ร่างกายที่เกือบจะอยู่ในแนวนอนของพวกเขาดูผิดปกติ ดังนั้นจึงมีเวอร์ชันที่แข่งขันกันหลายเวอร์ชันปรากฏขึ้น

อีโรติกระหว่างเพศเดียวกัน (Homoeroticism)

นักวิจัยบางคน รวมถึงผู้ค้นพบ โยเล (โจเล) โบวิโอ มาร์โคนี ในตอนแรกเห็นร่างชายตรงกลางสองร่างเป็นเรื่องราวอีโรติกระหว่างเพศเดียวกัน — ฉากที่เกี่ยวข้องกับแรงดึงดูดทางเพศระหว่างผู้ชาย เวอร์ชันนี้พบได้บ่อยโดยเฉพาะในข้อความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ LGBT

มักจะเล่าขานกันดังนี้: มีกลุ่มคนยืนอยู่รอบชายสองคน; ร่างตรงกลางมีองคชาตแข็งตัว บนร่างกายจะเห็นเส้นขนาน ซึ่งอธิบายว่าเป็นเส้นที่เชื่อมต่อคอ ก้น ข้อเท้า และบริเวณอวัยวะเพศ บางครั้งเส้นใดเส้นหนึ่งก็ถูกตีความในเชิงสัญลักษณ์ — เป็น “พลังงานของผู้ชาย” หรือแม้แต่เป็นการบอกเป็นนัยถึงการหลั่งน้ำอสุจิ ในการเล่าขานที่กล้าหาญที่สุด จากสิ่งนี้พวกเขาสรุปเวอร์ชันเกี่ยวกับการเริ่มต้นพิธีกรรมที่มีความหมายแฝงทางเพศหรือแม้กระทั่งเกี่ยวกับการแสดงความใคร่เป็นหมู่

จุดอ่อนของการตีความนี้คือไม่สามารถพิสูจน์ได้จากภาพเดียว ฉากนี้อาจเป็นตัวอย่างแรกๆ ของศิลปะอีโรติกระหว่างเพศเดียวกัน แต่นี่ก็ยังคงเป็นข้อสันนิษฐาน ยิ่งไปกว่านั้น โบวิโอ มาร์โคนีเองก็กล่าวในภายหลังว่าความหมายขององค์ประกอบโดยรวมนั้นไม่ชัดเจน

ต่อมามาร์โคนีก็สนับสนุนการตีความอีกแบบหนึ่ง: ร่างตรงกลางอาจเป็นนักกายกรรมที่กำลังแสดงผาดโผน เธอยอมรับว่า: “ไม่ว่าในกรณีใด ความหมายขององค์ประกอบนั้นไม่ชัดเจน และฉันหวังว่าคนอื่นจะสามารถค้นหาการตีความที่หลบหนีฉันไปได้”

นักกายกรรม

นักวิจัยอีกกลุ่มหนึ่งเชื่อว่าสิ่งที่เราเห็นไม่ใช่เรื่องเพศหรือการประหารชีวิต แต่เป็นการแสดงกายกรรม ผู้คนแสดงให้เห็นในช่วงเวลาของการแสดงผาดโผนที่ซับซ้อน ซึ่งร่างกายจงใจโค้งงอและอยู่ในท่าทางที่ผิดปกติ

นักวิจัยชาวอิตาลี ฟ. เมซเซนา (F. Mezzena) เสนอเวอร์ชัน “นักกายกรรมบิน” (flying acrobats) ตามความคิดของเขา ผู้เข้าร่วมบางคน “ปล่อย” คนขึ้นไปในอากาศ และคนอื่นๆ ก็จับเขาเหมือนในการแสดงเป็นกลุ่ม รายละเอียดที่สำคัญของการตีความนี้คือลักษณะทางเพศชายที่เน้นย้ำ รวมถึงการแข็งตัว ภายในกรอบของเวอร์ชันนี้ พวกเขาไม่ได้อธิบายด้วยเรื่องราวทางเพศ แต่ด้วยสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์: ในวัฒนธรรมโบราณ ลักษณะทางเพศและแนวคิดเรื่องความอุดมสมบูรณ์มักถูกใช้ในพิธีกรรมที่ควรจะรับประกันการสืบพันธุ์และความเป็นอยู่ที่ดีของชุมชน

บางครั้งฉากนี้ก็เชื่อมโยงกับการเริ่มต้น — พิธีกรรมการเริ่มต้นซึ่งบุคคลจะถูกย้ายจากสถานะหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่ง เช่น จากวัยรุ่นเป็นผู้ใหญ่ หรือจากผู้ที่ไม่ได้เริ่มต้นเป็นสมาชิกของกลุ่ม แต่ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าอาจเป็นพิธีกรรมใด

ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนลักษณะพิธีกรรมของฉากมักจะถือว่าเป็นหน้ากาก “นก” — ใบหน้าที่มีจะงอยปาก พวกเขาเข้าใจว่าเป็นส่วนหนึ่งของพิธี: ในพิธีกรรม หน้ากากมักจะหมายความว่าผู้เข้าร่วมไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวของตัวเองชั่วคราว แต่เป็นบทบาทเฉพาะ — วิญญาณ บรรพบุรุษ หรือสัตว์โทเท็ม นกในการแสดงดังกล่าวมักเกี่ยวข้องกับโลกแห่งวิญญาณหรือสิ่งเหนือธรรมชาติ

ถูกตัดสินประหารชีวิตหรือบูชายัญ

นอกจากนี้ยังมีการตีความที่มืดมนกว่า: ร่างตรงกลางคือคนที่ถูกฆ่า

ผู้สนับสนุนเวอร์ชันนี้เข้าใจว่าเส้นบนร่างกายเป็นเชือก ในความเห็นของพวกเขา เชือกพาดจากศีรษะถึงข้อเท้า: ร่างกายดูเหมือนจะถูกดึงเข้าหากัน และท่าทางไม่เหมือนการแสดงผาดโผน แต่เป็นสถานะหลังจากสูญเสียการควบคุมกล้ามเนื้อ นักวิจัย อ. ค. บลังก์ (A. C. Blanc) ในทศวรรษ 1950 แนะนำว่ามีการพรรณนาถึงการประหารชีวิตตามพิธีกรรม เขาอาศัยความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์วิทยา นั่นคือคำอธิบายพิธีกรรมของชนชาติต่างๆ ที่บันทึกไว้ในยุคปัจจุบัน

ตามคำกล่าวของบลังก์ ร่างทั้งสองตายด้วยการบีบคอตัวเอง — การหายใจไม่ออกเมื่อดึงเชือกให้แน่น เมื่อบุคคลไม่สามารถหายใจได้ด้วยตนเองอีกต่อไป เขายังเชื่อมโยงการแข็งตัวกับการบีบคอ: ผู้ที่ถูกแขวนคอมักจะมีการแข็งตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นผลทางสรีรวิทยา นอกจากนี้ บลังก์ยังชี้ให้เห็นถึงการไม่มี “ปลอกหุ้มองคชาต” (penal sheath) — ซองหนังสำหรับปกป้องอวัยวะเพศ ซึ่งพบในบางวัฒนธรรมและบางครั้งก็ปรากฏในรูปภาพ สำหรับเขา นี่เป็นข้อโต้แย้งที่สนับสนุนความจริงที่ว่าต่อหน้าเราไม่ใช่ฉากในชีวิตประจำวัน แต่เป็นการตายตามพิธีกรรม

สมมติฐานเกี่ยวกับการบูชายัญก็เชื่อมโยงกับเวอร์ชันนี้เช่นกัน ในกรณีนี้ ร่างตรงกลางไม่ได้ “ประหารชีวิตตัวเอง” แต่ตายในระหว่างพิธีกรรมที่นำโดยหมอผีหรือผู้นำพิธีกรรมอื่น นักวิจัย จี. บอลโซนี (G. Bolzoni) ยึดมั่นในคำอธิบายบรรทัดนี้อย่างแน่นอน เขาเชื่อว่าบนภาพสลักนูนต่ำมีร่างของชายคนหนึ่งกำลังอุ้มอีกคนหนึ่ง เขาเข้าใจว่าผู้ที่ถูกอุ้มนั้นตายไปแล้ว: คาดว่าเขาถูกมัดที่ขาและคอ นอกจากนี้ บอลโซนียังเสนอให้อ่านภาพสลักนูนต่ำเป็นสองฉากที่อยู่ติดกัน: ตรงกลาง — การฆาตกรรม ด้านข้าง — การย้ายศพไปยังสถานที่ฝังศพ

ปัญหาของเวอร์ชันนี้คือภาพไม่อนุญาตให้พูดด้วยความมั่นใจว่า “นักกายกรรม” คนที่สองแสดงให้เห็นว่าถูกย้ายไปจริงหรือไม่ รายละเอียดถูกอ่านอย่างคลุมเครือ และนักวิจัยบางคนไม่เห็นด้วยกับการแบ่งภาพสลักนูนต่ำออกเป็นสองฉาก

การเต้นรำตามพิธีกรรม

เปาลา บูดาโน เสนอกรอบการทำงานอีกรูปแบบหนึ่ง: ไม่ใช่เรื่องเพศหรือความตาย แต่เป็นการเต้นรำตามพิธีกรรมแบบวงกลมของผู้ชายที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้น ในการตีความนี้ ร่างที่ขอบคือผู้เข้าร่วมในการเต้นรำ และตัวละครตรงกลางภายในวงกลมแสดงความหมายของพิธีกรรม

หากร่างตรงกลางตาย การเต้นรำสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านเชิงสัญลักษณ์จากชีวิตไปสู่ความตาย นั่นคือเป็นพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับพรมแดนของโลก หากพวกเขายังมีชีวิตอยู่ ฉากนั้นอาจหมายถึงการเติบโต — การเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กสู่วัยผู้ใหญ่ นั่นคือการเริ่มต้น

เพื่อสนับสนุนเวอร์ชันเกี่ยวกับการเริ่มต้น บูดาโนชี้ให้เห็นรายละเอียดที่ตัวเลขอื่นๆ ไม่มี ตัวอย่างเช่น ร่างกลางด้านบนมีตาข้างเดียวที่โดดเด่น; สิ่งนี้สามารถอ่านได้ว่าเป็นสัญญาณของ “วิสัยทัศน์พิเศษ” การตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ หรือการเปลี่ยนแปลงสถานะ รายละเอียดอีกประการหนึ่งคือองคชาตที่แข็งตัวของตัวละครตรงกลาง ในขณะที่ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในวงกลมไม่ได้เน้นคุณลักษณะนี้

***

ด้วยหลายเวอร์ชัน แรงจูงใจหลักยังคงเหมือนเดิม: ร่างสองร่างที่มีเพศชายที่เน้นย้ำ ดังนั้น นักเขียนหลายคนจึงยังคงเชื่อว่าฉากนี้อาจเป็นภาพอีโรติกระหว่างเพศเดียวกันในยุคแรกๆ — บางทีอาจเป็นภาพแรกๆ — ในประวัติศาสตร์ศิลปะ