Свети Мојсеј Угрин — једна од првих квир-фигура у руској историји?
Житије монаха који је одбио брак, био кастриран и постао светац, и како су га читали Розанов, слависти и други истраживачи.
Садржај
Житије преподобног Мојсеја Угрина један је од најнеобичнијих текстова староруске агиографије. Монах Кијевопечерског манастира који је доспео у пољско заробљеништво годинама је одбијао брак са богатом и утицајном женом, био због тога каштриран, а потом канонизован као узор чедности.
Вековима се ова прича читала као приповест о победи духа над телом. Почетком 20. века филозоф Василиј Розанов уочио је у њој нешто друго: биографију човека чија природа искључује хетеросексуалну жељу. Касније су западни слависти и истраживачи рода понудили сопствене интерпретације. Свака од њих на свој начин доводи у питање уобичајено разумевање житија.
Како се тада разумевала сексуалност
Житије се не може читати ван контекста сексуалне етике старе Русије, нарочито кијевског периода, од 10. до 13. века.
Православна црква осуђивала је пре свега сам чин ванбрачног полног односа — блуд — а не пол учесника. Историчарка Ив Левин истиче: староруско друштво описивало сексуалност кроз категорију чина — греха или врлине — а не кроз категорију идентитета. Појам „хомосексуалца" као посебног људског типа у Кијевској Русији није постојао.
То није значило толеранцију у савременом смислу. Кршења сексуалних норми била су осуђивана, али по правилу нису водила ка физичком уништењу преступника. Казне су биле покајање и епитимија, а не погубљење. У поређењу са Енглеском, Француском или Шпанијом истог периода, услови преживљавања за особе ненормативне сексуалности били су другачији.
Манастирска књижевна култура развијала је сопствени идеал: потпуно одрицање од телесне страсти, било хетеросексуалне или хомосексуалне. На пресеку тог аскетског идеала и разноликости људских склоности одвија се прича о Мојсеју Угрину.
Животопис Мојсеја Угрина
Главни извор података о Мојсеју је „Кијевопечерски патерик" — зборник житија првих руских монаха. Као јединствен текст, патерик се обликовао 1220-их година, али се ослањао на усмена предања и раније записе из 11. века. Касније је житије прерађено од стране светитеља Димитрија Ростовског у његовим „Четјих-Минејима" (спомен 26. јула). Обе верзије издвајају се посебном пажњом према телесности, сексуалној принуди и физичком насиљу.
Према патерику, Мојсеј је пореклом из Угарске — отуда и његов надимак „Угрин". Заједно с браћом Јефремом и Георгијем ступио је у службу на двору кијевског кнеза. Георгије Угрин служио је као оруженосац кнеза Бориса. У житијима према Димитрију Ростовском Мојсеј је назван „љубимцем" светог кнеза Бориса. Текстови такође указују на необичну блискост између кнеза и Георгија: он је носио златну гривну коју му је сам Борис ставио.
Године 1015, током братоубилачког рата који је покренуо Свјатополк Окајани, најамници су убили Бориса и његову пратњу. Георгије је погинуо бранећи кнеза. Од целе свите преживео је једино Мојсеј. Након погибије брата и покровитеља, уточиште је нашао у Кијеву, на двору Предславе, сестре Јарослава Мудрог.
Године 1018. у руску међусобицу умешао се пољски краљ Болеслав I Храбри. Заузео је Кијев и одвео у Пољску бројне заробљенике. Међу њима се нашао и Мојсеј, сведен из дворанина у безправног роба.
Заробљеништво у Пољској и кампања завођења
Пољски период чини језгро приповести. Висок, снажан и физички привлачан, Мојсеј је постао предмет опсесивне страсти богате и утицајне пољске удовице. Она га је откупила за велики новац и повела дуготрајну кампању завођења.
Патерик ову ситуацију представља као обрнут модел уобичајених родних улога. Жена са богатством, положајем и потпуном влашћу приморава мушкарца који се налази у робовском положају.
Удовица је Мојсеју нудила слободу, богатство, власт над својим имањима и статус законитог мужа. Облачила га је у скупу одећу, хранила изванредним јелима и покушавала да га придобије нежношћу. Патерик бележи њене речи:
„Ја ћу те откупити, учинити знаменитим, поставити те за господара целог мог дома, и бићеш ми муж — само испуни моју вољу, утажи жељу душе моје, пусти ме да уживам у твојој лепоти."
Мојсеј је одговарао непоколебљивим одбијањем. Одбацивао је не само покушаје приближавања, већ и саму могућност хетеросексуалног брака. У одговорима удовици позивао се на страх Божји и намеру да прими монашки постриг. Скидао је скупу одећу и бирао глад.
„Који муж, узевши жену и покоривши јој се, спасао се? Адам, прастворени, покорио се жени и из раја протеран. […] Како ћу ја, слободан, постати роб жене, када се од дана свог рођења нисам с женама зближавао?"
Други заробљеници наговарали су Мојсеја да се покори: није монах, удовица је лепа и богата, а брак дозвољавају и апостоли. Мојсеј је одговорио, упоређујући њихове наговоре са шапутањем змије у рају:
„Нека су се сви праведници спасили са женама — ја сам једини грешник и не могу се спасити с женом."
И завршио директним изазовом:
„Нека вам буде знано, вама који се бринете о мени, да ме никада неће прелестити женска лепота, никада ме неће одвојити од Христове љубави."
Кад ни подмићивање ни нежност нису деловали, удовица је прибегла насиљу. Мојсеј је тучен, затваран у тамницу и изгладњиван.
Кастрација и повратак
Врхунац сукоба наступио је када је удовица, доведена до бесомучности, прибегла крајњој суровости. Патерик описује казну необично натуралистично:
„Удовица наложи да му дају по сто удараца дневно, а потом заповеди да му одсеку тајне удове, говорећи: ‘Нећу поштедети његову лепоту, да се други њоме не наслађују.’ И лежаше Мојсеј као мртав, обливен крвљу, једва дишући."
Ово сакаћење на парадоксалан начин разрешило је конфликт: Мојсеј је коначно уклоњен с тржишта брака.
Убрзо потом, 1025. године, умро је Болеслав Храбри, у Пољској су избили немири и Мојсеј је стекао слободу. Вратио се у Кијев, примио постриг у Кијевопечерском манастиру и провео тамо око десет година. Укупно је у заробљеништву провео једанаест година: пет у оковима код првог господара и шест у дому удовице.
У патерику је Мојсеј представљен као подвижник који је од Бога добио дар да исцељује монахе од телесних искушења. Због рана није могао да хода без штапа. Патерик бележи карактеристичну епизоду:
„Неко од братије, обузет телесном страшћу, дође к овом преподобном и моли га да му помогне, говорећи: ‘Дајем завет да до смрти сачувам све што ми наложиш.’ Блажени му рече: ‘Никада за цео свој живот ни с једном женом ни реч не говори.’ Он са љубављу обећа да ће то испунити."
Мојсеј удари штапом пришлог брата у препоне — „и одмах омртвеше удови његови, и од тада не беше искушења том брату". Касније су и мошти Мојсејеве поштоване као чудотворне: преподобни Јован Многострадални, борећи се с телесним искушењима, закопао се до рамена наспрам моштију Мојсејевих и после молитве био избављен од „нечисте борбе". Мојсеј је преминуо 26. јула 1043. године. Православна црква га је канонизовала.
Како је то читао Розанов
До 20. века житије Мојсеја читано је искључиво у православном кључу: као пример победе хришћанске воље над телесним искушењем. Радикално преиспитивање предложио је филозоф Василиј Розанов.
Године 1911. објавио је књигу „Људи месечевог сјаја. Метафизика хришћанства". За своје време, то је био необично отворен трактат о истополној љубави, психологији безбрачности и критици хришћанског аскетизма.
Розанов је био пун противречности. Страствени заговорник породице, старозаветног чедородија и репродуктивног секса, нападао је хришћански аскетизам и манастирски целибат — и истовремено бранио „природност" истополне љубави за одређену категорију људи.
Описујући ту категорију, користио је идеју „трећег пола" преузету од европских сексолога — Карла Хајнриха Улрихса и Магнуса Хиршфелда — и називао те људе „људима месечевог сјаја". Био је уверен да се хомосексуалност кроз историју често скривала иза маске религиозног безбрачја.
Првобитно тумачење: „трећи пол"
Управо тако је Розанов првобитно читао житије Мојсеја. Није у њему видео класичан аскетски подвиг. По његовом тумачењу, Мојсеј није савлађивао жељу ка жени — те жеље код њега изворно није ни било.
Розанова је задивљавала логика Мојсејевог поступка. Зашто би млад, снажан и здрав мушкарац-роб одбио слободу, богатство, високи положај и блискост с женом, бирајући глад, муке и кастрацију? Розановљев одговор гласио је да је контакт са женским телом за Мојсеја био физиолошки и психолошки немогућ.
„Читава ова прича до запањујућег степена подудара се с оним што нам биолози саопштавају о покушајима да се мушко-девице споје с женом. Непобедиво гађење — исто оно које actus sodomiticus [хомосексуални чин] изазива у нас, нормалних, обичних. И не може се не приметити, на ползу законодавца, лекара и родитеља, да покушаји ‘оженити’ […] ове субјекте ‘трећег пола’ потпуно се равнају злочиначким и страшним покушајима да се они содомизују."
У овом одломку Розанов је тврдио: за Мојсеја — представника „трећег пола" — хетеросексуални чин био је физиолошка и психолошка немогућност, која је изазивала исту одвратност какву би код хетеросексуалног мушкарца изазвало принуђивање на хомосексуални контакт.
Штавише, Розанов је у Мојсејевој причи видео кључ за целу институцију монаштва:
„Наивно и искрено испричана историја Мојсеја Угрина, с његовом тако јасно израженом физиолошком природом, подиже завесу над целим тим питањем. Ову ‘историју’ требало би угравирати на бакру и прибити на капије свих манастира."
За Розанова, Мојсеј је био доказ његове централне тезе: монашки целибат није победа воље над природом, него уточиште за људе чија природа чини брак с женом немогућим. Скинувши са Мојсејевог чина ореол мучеништва, Розанов је његову трагедију преместио у раван биолошке предодређености и друштвене суровости.
Розанов преиспитује свој став
Међутим, у истом издању — у одељку „Исправке и допуне Анонима" — Розанов је објавио критику свог тумачења од стране анонимног дописника и, што је за њега реткост, потпуно се сложио с њом.
Аноним се обратио Розанову директно: „Јесте ли сигурни у своје тумачење? Није ли превише — не веровати директном сведочанству самога Мојсеја: ‚Могу, али нећу’, а тврдити — ‚не може’?" По његовом мишљењу, Мојсејев отпор био је уобичајена мушка реакција на женску агресију, а не израз хомосексуалности. Прави мушкарац не трпи да жена преузме иницијативу; што је упорнија, то је његов отпор јачи — не зато што није способан за блискост, него зато што му је мушки понос повређен. Аноним се позивао на савремену психопатологију: опсесивна идеја може паралисати сваки природни нагон — глад, жеђ, полну жељу — месецима, годинама, чак читав живот.
Аноним је такође приметио: да се та жена према Мојсеју односила другачије — мирно и без присиле — исход је могао бити другачији. Али кад човека хватају, захтевају, подкупљују, туку — „шта, кажите, остаје му да учини осим онога што је учинио?" Он је повукао паралелу с Јосифом: и он се отргао од жене Потифарове — у негодовању, а не из недостатка жеље; кад је сам деловао, имао је децу. Аноним је чак апеловао на лично искуство Розанова: да је њега самог „на улици зграбила нека особа и, час нудећи новац, час ударајући кишобраном по глави, почела да захтева", и он би „псовао и пљунуо, радије завршио у полицијској станици по тужби насртљиве особе, него у њеном будоару".
Розанов је одговорио опширном белешком:
„Са целим објашњењем у вези с преп. Мојсејем Угрином дубоко сам сагласан. Пре свега, одајмо почаст његовом страдању […] Мени је и самом било непријатно да ово пишем, и радо се одричем сваког прекора или сумње у анормалност Преподобног."
Али одрекавши се дијагнозе самог Мојсеја, Розанов је критику преусмерио на састављача житија. По његовом запажању, случај природног мушког отпора „пред бестидном бабом" претворен је у „неку врсту уранистичког исповедања непријатељства уопште према женскости, према бабству, према женствености" — што је Розанов назвао „апсолутно неподношљивим, јеретичким и историјски дубоко штетним".
Розановљев коначни суд носио је у себи нову противречност. Написао је: „А Мојсеј је заиста био прекрасан. […] Праведници су праведници, и ‚чине’ ли штогод — добро је, а и ако ‚не чине’ — такође добро. И уопште с њима и око њих ‚добро’ је, и у томе је суштина праведности." За филозофа који је „лепо" сматрао неодвојивим од „праведног", то је била највиша оцена — али је истовремено Мојсеја из категорије „клиничког случаја" премештала у категорију „свеца", подривајући тиме сопствену полазну теорију.
Како је то читао Карлински
Историчар Семјон Карлински укључивао је причу браће Угрина у ширу, скривену хомоеротску традицију руске културе. Указивао је на утицај библијске приче о Јосифу и Потифаровој жени. Према његовом запажању, житије прожима непријатељство ка женама и ка сексуалности уопште — црта типична за многе средњовековне монашке текстове.
Розановљев метод сматрао је углавном спекулативним, али Розановљеве закључке признавао је за важне. За Карлинског, прича о Мојсеју значајна је не као доказ урођене физиологије, већ као пример оштрог сукоба између човека и друштвене и родне улоге која му је наметнута.
У овом тумачењу Мојсеј — роб лишен субјектности — парадоксално враћа себи субјектност кроз потпуно одбијање да учествује у репродуктивном систему. Карлински је писао да је кастрација била освета власнице за „његово преферирање мушких партнера и пратеће одсуство интересовања за традиционални брак". У таквом читању, Мојсеј се указује као човек чији је отпор хетеронормативном поретку био толико бескомпромисан да је завршио физичким сакаћењем.
Тумачење по Левин
Ив Левин нуди методолошку противтежу сувише савременим тумачењима. Православна теологија Мојсејево одбијање читала је искључиво као врхунски израз воље и милости. Важно није то каква је „природа" човека могла бити, већ оно што је он учинио.
У оквиру средњовековног религиозног мишљења, Мојсеј је пре свега узор аскетског подвига, без обзира на то какве су могле бити његове склоности.
Левин признаје и друштвену функцију монаштва. Манастир је давао легитимно уточиште људима који из психолошких, физиолошких или друштвених разлога нису могли или нису желели да уђу у обавезан систем хетеросексуалног брака. У том смислу, судбина Мојсеја, који је после кастрације нашао мир у манастиру, заиста показује како је та ниша функционисала.
Како то чита Мејхју
Анализу житија у оквиру савремених родних студија понудио је историчар Ник Мејхју у чланку „Евнуси и аскетска мушкост у Кијевској Русији". Он патерик посматра као текст у коме се конструишу нове форме рода.
Према Мејхјуу, у причи о Мојсеју класична хришћанска схема imitatio Christi, тј. подражавања Христу, претрпљава радикалну промену. Идеална мушкост овде се не одређује влашћу, браком и продужетком лозе, него ушкопљењем и стањем у коме је сексуална жеља потпуно уклоњена.
Мејхју скреће пажњу на важан детаљ који није у сагласју с Розановљевом идејом да је све унапред одређено природом. У разговорима с удовицом, Мојсеј више пута наглашава да је физиолошки способан да ступи с њом у везу, али да одбија искључиво из страха Божјег. За састављача житија то је кључна ствар: ако човек не жели грех по природи, одбијање греха не може се сматрати врхунском врлином. Зато текст намерно подвлачи да је способност постојала, а одбијање било свесно.
У овом тумачењу, кастрација постаје парадоксалан чин ослобођења. Сакаћење Мојсеја преводи у гранични положај евнуха, уклања напетост између тела и духа и чини га оличењем бестелесне мушкости. Мејхју пише:
„Кастрација Мојсеја Угрина подређује схему imitatio Christi ‘кастрираној’ маскулиности у патерику — конструише форму маскулиности одређену одсуством сексуалне жеље. […] Пошто је кастрација фактички изазвана Мојсејевим порицањем плоти, исказаним у његовом сталном одбијању блуда с пољском књегињом, он овде над собом врши коначан чин ‘распећа’, не навлачећи на себе кривицу за самокастрацију."
Након повратка у Кијевопечерски манастир, Мојсеј, према патерику, стиче моћ да пренесе своје безбрачје на друге. Када монах обузет телесном страшћу дође по помоћ, Мојсеј га додирне штапом — и овај заувек губи осећај у пределу гениталија.
Мејхју у томе види ритуални пренос „каштриране маскулиности": световни модел мушкости заснован на продужетку лозе подвргнут је симболичкој кастрацији. Очинство у патерику постаје прослава немоћи: Мојсеј се описује као „отац" свога стада, али патријархална структура која овде делује стоји у супротности с патријархалном структуром световног света.
Може ли се Мојсеј сматрати квир-фигуром?
Ово питање захтева методолошку прецизност. Са становишта историјске сексологије, ослоњене на радове Мишела Фукоа и Дејвида Халперина, одговор мора бити одричан. Идентитети попут „хомосексуалца" или „квир-особе" формирали су се у медицинском, правном и друштвеном дискурсу не раније од краја 19. века. У Кијевској Русији постојале су различите сексуалне праксе и друштвене улоге, али не и сексуални идентитети у савременом психолошком смислу. Директно применити термин „квир-особа" на монаха 11. века представљало би преношење савремених појмова у далеку прошлост.
Али у ширем смислу, житије Мојсеја заиста допушта квир-читање.
Прво, Мојсеј спроводи радикално одбијање система у коме се од човека очекују брак и деца. Одбацујући понуду пољске удовице, он одбацује не само сексуалну везу, него и укључивање у систем наследства, имовинске размене и продужетка лозе. За друштво у коме су династичке и брачне везе биле основни механизам опстанка, то је био чин кршења друштвене норме.
Друго, његова прича руши круту поделу на мушко и женско. Након кастрације, Мојсеј физички излази из оквира „мушкарац/жена" и заузима положај евнуха. Као што показује Мејхју, то га не чини бесполним, већ ствара алтернативну форму мушкости засновану не на фалусном господству, него на неподложности страстима.
Треће, житије показује могућност алтернативног сродства. Раскинувши крвне везе и одбивши потенцијални брак, Мојсеј проналази нову породицу у хомосоцијалном простору Кијевопечерског манастира, где се духовне везе — између учитеља и ученика, између браће у Христу — вреднују изнад биолошких.
Опрезан закључак гласи: реконструисати стварни психосексуални профил историјског Мојсеја на основу хагиографског текста немогуће је. Његово одбијање заиста је могло бити последица искључиво религиозног убеђења, као што патерик и тврди. Али за историју идеја важније је нешто друго: како је овај сиже функционисао у култури. Вековима је фигура Мојсеја Угрина служила као екран на који су различита друштва пројектовала своје представе о телесности, полу и сексуалности — од средњовековног страха од телесног греха до Розановљеве теорије „трећег пола" и идеје да се род испољава кроз улоге и понашање.
Пуни текст житија Мојсеја Угрина (из Кијевопечерског патерика)
Ево шта је познато о овом блаженом Мојсеју Угрину, кога је волео свети Борис. Био је родом Мађар, брат оног Георгија на кога је свети Борис ставио златну гривну и кога су убили заједно са светим Борисом на Алти, одрубивши му главу ради златне гривне. Овај Мојсеј једини се тада спасао од погибије, избегавши горку смрт, и дошао је код Предславе, сестре Јарослављеве, и остао тамо. И пошто тада није могао никуда отићи, он, чврсте душе, остајао је ту и пребивао у молитви Богу све док побожни кнез Јарослав, подстакнут пламеном љубављу према убијеној браћи, није пошао на њиховог убицу и победио безбожног, свирепог и окајаног Свјатополка. Али овај побеже у Пољску и врати се поново с Болеславом, и изгна Јарослава, и сам седе у Кијеву. Болеслав пак, враћајући се у Пољску, поведе са собом обе сестре Јарослављеве и многе бојаре његове, а међу њима и овог блаженог Мојсеја, и водили су га окованог по рукама и ногама у тешко гвожђе, и строго су га чували, јер је био снажан телом и леп лицем.
И угледа га једна знатна жена, лепа и млада, која је имала велико богатство и власт. Задиви се она лепоти овог младића, и срце јој се рани жудњом, и пожеле да и преподобног привуче истоме. И поче га наговарати ласкавим речима, говорећи: «Младићу, зашто узалуд подносиш такве муке кад имаш разум који би те могао избавити од тих мука и страдања?» Мојсеј јој одговори: «Богу је тако угодно.» Она му рече: «Ако ми се покориш, избавићу те и учинићу те великим у целој пољској земљи, и владаћеш мном и свим мојим имањима.»
Блажени разуме њену нечисту жељу и рече јој: «Који се муж, узевши жену и покоривши јој се, спасао? Адам прворођени покори се жени и би изгнан из раја. Самсон, надмашивши све снагом и све непријатеље победивши, после би предан од жене иноплеменицима. И Соломон постигне дубину премудрости, а покоривши се жени, идолима се поклони. И Ирод многе победе однесе, али поробивши се жени, Јована Претечу посече. Како ћу ја, слободан, постати роб жене, кад ја од дана рођења свога са женама нисам се зближавао?» Она му рече: «Ја ћу те откупити, учинићу те знатним, господарем целог дома свог поставићу те, и бићеш ми муж — само испуни моју вољу, утиши жудњу душе моје, дај ми да се насладим лепотом твојом. Мени је довољан твој пристанак; не могу поднети да пропадне узалуд твоја лепота, а пламен у срцу који ме сажиже утишаће се. Престаће ме мучити помисли и смириће се страст моја, а ти ћеш уживати у мојој лепоти и бићеш господар целог богатства мога, наследник моје власти, први међу бојарима.» Блажени Мојсеј јој рече: «Чврсто знај да нећу испунити вољу твоју; ја не желим ни власт твоју ни богатство, јер је мени изнад свега тога чистота душевна, а поготову телесна. Неће ми пропасти узалуд оних пет година које ми је Господ дао да их претрпим у овим оковима. Нисам заслужио такве муке и зато се надам да ћу кроз њих бити избављен мука вечних.»
Кад та жена виде да је лишена такве лепоте, по ђавољем наговору дође на мисао: «Ако га откупим, он ће се против воље покорити мени.» И посла она власнику младића да узме колико хоће новца, само да јој прода Мојсеја. Он пак, видевши погодну прилику за стицање богатства, узе од ње око хиљаду гривни сребра и уступи јој Мојсеја. И на силу, без икаквог стида, повукоше га на нечисто дело. Добивши власт над њим, та жена му наложи да се сједини с њом; она га ослободи окова, обуче у скупоцене одежде, храни укусним јелима, загрљајима и љубавним обмањивањима приморава га да утоли њену страст.
Преподобни пак, видевши безумље ове жене, поче још усрдније да се моли и да се исцрпљује постом, претпостављајући, Бога ради, да једе суви хлеб и пије воду у чистоти, него скупоцену храну и вино у нечистоти. И не само једну кошуљу, као Јосиф, свуче он са себе, него целу одећу збаци, бежећи од греха, и ни у шта не ставља живот овога света; и у такву помаму доведе ову жену да је хтела да га умори глађу.
Али Бог не оставља слуге своје који се уздају у Њега. Он склони на милост једног од слугу те жене, и овај тајно даваше Мојсеју храну. Други пак наговараху преподобног, говорећи: «Брате Мојсеју, шта ти смета да се ожениш? Ти си још млад, а ова удовица, која је живела с мужем само годину дана, лепша је од многих других жена, и има небројено богатство, и велику власт у Пољској. Кад би хтела да се уда за неког кнеза, и он би је примио; а ти, заробљениче и робе ове жене, нећеш да постанеш њен господар! Ако кажеш: “Не могу преступити заповест Христову” — зар Христос не каже у Еванђељу: “Оставиће човек оца свога и матер, и прилепиће се жени својој, и биће двоје једно тело”? И апостол каже: “Боље је женити се него изгарати.” А удовицама наређује да се поново удају. Зашто онда, кад ниси монах и слободан си, предајеш себе на зле и горке муке? Због чега страдаш? Ако ти се деси да умреш у овој невољи, каква ти похвала? А ко је од првих људи досад презирао жене осим монаха? Авраам и Исак и Јаков? И Јосиф најпре победи женску љубав, а потом и он се жени покори. И ти, ако сад жив останеш, свеједно ћеш се после оженити, и ко ти онда неће смејати безумљу? Боље ти је да се покориш овој жени и будеш слободан, и господар свему.»
Он им одговори: «Заиста, браћо и добри пријатељи моји, добре ми савете дајете! Разумем да су ваше речи боље од оних које је змија шапутала Еви у рају. Ви ме наговарате да се покорим овој жени, али ја никако нећу примити ваш савет. Ако ми и дође да умрем у овим оковима и страшним мукама — знам да ћу за то од Бога примити милост. Нека су се сви праведници спасили са женама — ја сам једини грешник и не могу се спасити с женом. Јер да се Јосиф покорио жени Потифаровој, не би потом царовао: Бог, видевши постојаност његову, даде му царство; зато је слава о њему прошла кроз поколења, јер остаде целомудрен, иако потом имаде децу. Али ја не желим египатско царство ни власт, нећу да будем велик међу Пољацима, да ме поштују по целој руској земљи — ради небеског Царства сам свим тим презрео. Ако жив будем избављен из руку ове жене, бићу монах. А шта у Еванђељу Христос каже? “Сваки који остави оца свога, и матер, и жену, и децу, и дом, тај је мој ученик.” Христа ли ми више слушати или вас? Апостол пак каже: “Ожењени се брине о томе како да угоди жени, а неожењени мисли како да угоди Богу.” Питам вас: коме се више треба служити — Христу или жени? Написано је: “Робови треба да се покоравају господарима својим на добро, а не на зло.” Нека вам буде знано, вама који се бринете о мени, да ме никада неће прелестити женска лепота, никада ме неће одвојити од Христове љубави.»
Удовица чу за то и, затаивши у срцу лукаву помисао, наложи да се Мојсеју дају коњи и уз пратњу многобројне послуге вози по градовима и селима која јој припадају, рекавши му: «Овде све што ти годи — твоје је; чини са свим тим шта хоћеш.» А људима рече: «Ово је ваш господар и мој муж; кад га сретнете, клањајте му се.» А у служби код ње беше мноштво робова и робиња. Насмеја се блажени безумљу ове жене и рече јој: «Узалуд се трудиш: не можеш ме привући пролазним стварима овога света, нити ми отети духовно богатство. Схвати то и не труди се узалуд.»
Она му рече: «Зар не знаш да си мени продат? Ко ће те избавити из мојих руку? Нећу те живог пустити; после многих мука предаћу те смрти.» Он јој без страха одговори: «Не бојим се тога што говориш; али на ономе који ме теби предаде, више је греха. А ја од данас, ако Богу буде угодно, постаћу инок.»
У те дане дође један инок са Свете Горе, свештеничког чина; по Божијем усмерењу дође он блаженом и облече га у монашки образ, и много га поучивши о чистоти и о томе како да се избави од ове нечисте жене, да себе не преда у власт непријатеља, оде од њега. Сталише да га траже, али га нигде не нађоше.
Тада ова жена, изгубивши сваку наду, подвргну Мојсеја тешким мучењима: наредивши да га рашире, заповеди да га бију мотками тако да се и земља напојила крвљу. Тукући га, говораху му: «Покори се госпођи својој и испуни вољу њену. Ако не послушаш, раскомадаћемо тело твоје; не мисли да ћеш избећи ове муке; не, у многим и горким мукама предаћеш душу своју. Смилуј се на себе, збаци те издеране рите и обуци скупоцене хаљине, избави себе од мука које те чекају, док ти ми нисмо почели кидати тело.» И одговори Мојсеј: «Браћо, оно што вам је наложено — извршавајте, не оклевајте. А мени више никако није могуће одрећи се монашког живота и љубави Божије. Никакве муке, ни огањ, ни мач, ни ране не могу ме одвојити од Бога и од великог анђеоског образа. А ова бестидна и безумна жена показала је своје бестидство, не само не бојећи се Бога, него и људски срам презревши, без стида ме приморавајући на осквернење и прељубу. Нећу јој се покорити, нећу испунити вољу окајане!»
Много размишљајући како да се освети за свој срам, та жена посла поруку кнезу Болеславу, говорећи: «Ти и сам знаш да је мој муж погинуо у походу с тобом, и дао си ми слободу да се удам за кога хоћу. Ја сам заволела једног лепог младића међу твојим заробљеницима, и платила сам за њега много злата, откупила га, узела у свој дом, и све што сам имала — злато, сребро и сву своју власт — дала сам му. Али он све то ни у шта не стави. Много пута сам га и ранама и глађу мучила, али му ни то није довољно. Пет година провео је у оковима код оног који га је заробио, и ево шеста година се налази код мене и за своју непослушност трпи много мука од мене, које је сам на себе навукао тврдоглавошћу свога срца; а сад га је неки калуђер замонашио. Шта ми наређујеш да учиним с њим? Тако ћу и учинити.»
Кнез јој наложи да дође к њему и да доведе Мојсеја. Она дође код Болеслава и доведе Мојсеја. Угледавши преподобног, Болеслав га дуго наговараше да узме ту удовицу, али га не убеди. И рече му: «Зар је могуће бити толико бездушан колико си ти? Таквих добара и какве се части лишаваш и предајеш се горким мукама! Од данас нека ти буде знано: живот или смрт те чека. Ако испуниш вољу госпође своје, код нас ћеш бити у части и велику власт ћеш примити; ако не послушаш, после многих мука примићеш смрт.» А њој рече: «Нека ниједан од заробљеника које си купила не буде слободан, него чини с њима шта хоћеш, као господарица с робовима, да се и други не усуде да не слушају господаре своје.»
И одговори Мојсеј: «А шта каже Господ? “Каква корист човеку ако стекне цео свет а души својој науди? Или какав откуп може човек дати за душу своју?” Шта ми обећаваш славу и част које ћеш сам ускоро бити лишен, и гроб ће те примити без ичега! А ова нечиста жена сурово ће бити убијена.» И тако потом и би, како предсказа преподобни.
Та жена, добивши над њим још већу власт, бестидно га вучаше на грех. Једног дана наложи да га на силу положе на постељу поред ње, и љубљаше га и грљаше; али ни тим обмањивањем не успе да га привуче себи. Блажени јој рече: «Узалудан је труд твој. Не мисли да сам луд или да то не могу учинити: ја се, из страха Божијег, тебе гнушам као нечисте.» Чувши то, удовица наложи да му се даје по сто удараца дневно, а потом заповеди да му одсеку тајне удове, говорећи: «Нећу поштедети његову лепоту, да се други њоме не наслађују.» И лежаше Мојсеј као мртав, обливен крвљу, једва дишући.
Болеслав пак, из некадашње наклоности према тој жени потпомажући јој, подиже велико гоњење на калуђере и све их протера из своје земље. Али Бог убрзо освети слуге своје. Једне ноћи Болеслав изненада умре, и подиже се велика побуна у целој пољској земљи: устали народ поби своје епископе и бојаре, као што је и у Летопису описано. Тада и ова удовица би убијена.
Преподобни Мојсеј пак, опоравивши се од рана, дође ка Пресветој Богородици, у свети Печерски манастир, носећи на себи мученичке ране и венац исповедања, као победник и ратник Христов. И Господ му дарова силу против страсти.
Неко од братије, обузет телесном страшћу, дође к овом преподобном и моли га да му помогне, говорећи: «Дајем завет да до смрти сачувам све што ми наложиш.» Блажени му рече: «Никада за цео свој живот ни с једном женом ни реч не говори.» Он са љубављу обећа да ће то испунити. Светитељ пак имаше у руци штап без кога није могао ходати од оних рана; удари њиме у препоне брата који дође к њему, и одмах омртвеше удови његови, и од тада не беше искушења том брату.
О томе што се десило Мојсеју записано је и у житију светог оца нашег Антонија, јер у време светог Антонија дође блажени; и преминуо је у Господу у добром исповедању, провевши у манастиру десет година, а у заробљеништву страдао пет година у оковима, и шесту годину ради чистоте.
Поменуо сам и прогон калуђера из Пољске, ради постризања преподобног који се предаде Богу, кога је Он заволео. О томе је испричано у житију светог оца нашег Теодосија. Кад је свети отац наш Антоније био прогнан од кнеза Изјаслава због Варлаама и Јефрема, кнежева жена, Пољакиња, задржавала га је, говорећи: «Ни не помишљај тако поступити. Исто се једном десило у нашој земљи: калуђери беху прогнани из наше земље из неког разлога, и велико зло тада задеси Пољску!» Због Мојсеја се то десило, како је већ раније испричано. И ево, све што смо сазнали, то смо и записали о Мојсеју Угрину и Јовану Затворнику, о ономе што је кроз њих учинио Господ на славу Своју, прослављајући их за трпљење и обдаривши их даровима чудотворства. Слава Њему сада, и увек, и у векове векова. Амин.
Литература и извори
- Кијевопечерски патерик // Библиотека литературе Древне Русије. Т. 4: 12. век. Под ред. Д. С. Лихачова и др. 1997.
- Розанов В. В. Људи месечевог сјаја. Метафизика хришћанства. 1911.
- Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and History. Gay Sunshine. 1976.
- Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Cornell University Press. 1989.
- Mayhew N. Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus. The Medieval History Journal, 21(1). 2018.
🇷🇺 ЛГБТ историја Русије
Општа историја
- Хомосексуалност у древној и средњовековној Русији
- Хомосексуалност руских царева Василија III и Ивана IV Грозног
- Сексуалност руског цара Петра I Великог: жене, љубавнице, мушкарци и наводна веза са Меншиковим
- Хомосексуалност у Руској империји 18. века — из Европе преузети хомофобни закони и њихова примена
- Царица Ана Леополдовна и фрајлина Јулијана: можда први документовани лезбејски однос у историји Русије
Фолклор
Биографије
- Свети Мојсеј Угрин — једна од првих квир-фигура у руској историји?
- Григорије Теплов и случај мужелоштва у Русији XVIII века
- Иван Дмитријев, младићи-фаворити и истополна привлачност у баснама „Два голуба“ и „Два друга“
- Дневник московског купца-бисексуалца Петра Медведева из 1860-их година
- Сергеј Александрович Романов — хомосексуалац из царске породице
- Андреј Авинов: руски емигрант-уметник, хомосексуалац и научник
Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.