Ivan Dmitrijev, mladići-favoriti i istopolna privlačnost u basnama „Dva goluba“ i „Dva druga“

Ivan Ivanovič Dmitrijev (1760–1837) ušao je u istoriju kao jedan od zapaženih pesnika-sentimentalista s prelaza 18. u 19. vek i državnik koji je dostigao dužnost ministra pravde za vreme imperatora Aleksandra I.

U zvaničnoj biografiji on se prikazuje kao strog i racionalan administrator. Međutim, izvori i memoari ukazuju na to da su ga redovno okruživali daroviti mladići. Neženjački život, glasine o prirodi njegovih privrženosti i odsustvo javnih skandala grade sliku čoveka čija je privatna biografija bila zaštićena od javnosti, ali se ipak nazire u posrednim svedočanstvima.

Dmitrijev je takođe bio poznat kao književnik i prevodilac, široko čitan u plemićkim krugovima. U prevodima je neretko odstupao od izvornog teksta. Posebno je upečatljiva 1795. godina: prevodeći dve basne francuskog basnopisca Žana de Lafontena (Jean de La Fontaine) — „Dva goluba“ i „Dva druga“ — Dmitrijev je izmenio original i faktički pretvorio zaplete o prijateljstvu u dela sa izraženim homoerotskim podtekstom (potpuni tekstovi obe basne navedeni su na kraju članka).

Biografija i kontekst epohe

Ivan Dmitrijev poticao je iz starog plemićkog roda, koji je svoje poreklo izvodio od smolenskih kneževa. Njegova majka pripadala je imućnoj porodici Beketovih. Budući pesnik rođen je 21. septembra 1760. godine na očevom imanju Bogorodskoje kod Sizranja. Osnovno obrazovanje stekao je kod kuće, zatim je nekoliko godina proveo u privatnom pansionu u Simbirsku, posle čega je nastavio školovanje pod očevim nadzorom.

Među knjigama pročitanim u mladosti na Dmitrijeva je posebno uticao roman francuskog pisca opata Antoana Fransoa Prevoa (Antoine François Prévost) „Avanture markiza G.“ (Mémoires et aventures d’un homme de qualité). Pošto peti i šesti tom u ruskom prevodu nisu stigli do Simbirska, mladić se okrenuo francuskom originalu: u početku je čitao uz rečnik, a zatim je postepeno savršeno ovladao jezikom.

Njegovo odrastanje palo je na složen istorijski period. Za vreme Pugačovljevog ustanka 1773–75. godine porodica je napustila imanje i preselila se u Moskvu. Zbog finansijskih teškoća otac je sinove uputio u vojnu službu. Godine 1772. Dmitrijeva su upisali kao redova u Lajb-gvardijski Semjonovski puk — privilegovani deo ruske vojske, koji je obavljao, između ostalog, i dvorske funkcije. Kasnije je otac doveo Dmitrijeva u Sankt Peterburg, gde je ovaj završio pukovsku školu i dobio prve oficirske činove.

Dmitrijevljeva služba u Semjonovskom puku odrazila se u memoarima savremenika. Memoarista Filip Filipovič Vigelj (1786–1856) u svojim „Zapisima“ ostavio je o njemu sledeću karakteristiku:

„Kada je pri stupanju na presto Pavle svog naslednika [Aleksandra] postavio za šefa Semjonovskog puka, Ivan Ivanovič Dmitrijev bio je u njemu kapetan. Njegova muževna lepota zadivila je mladića; njegova duhovitost zabavljala je i osvajala saborce, dok je u isto vreme neka prirodna ozbiljnost u njegovom prisustvu obuzdavala suvišne nalete njihove veselosti: oni su sa poštovanjem uživali u njemu.“

— Filip Vigelj, „Zapisi“

Književne sposobnosti Dmitrijeva pokazale su se rano. Godine 1777, pod uticajem novinara i izdavača Nikolaja Ivanoviča Novikova, počeo je da piše pretežno satirične pesme (kasnije je deo ranih pokušaja uništio). Godine 1783. Dmitrijev je upoznao svog dalekog rođaka, budućeg pisca i istoriografa Nikolaja Mihajloviča Karamzina, koji je ubrzo postao njegov blizak prijatelj.

Do kraja 1780-ih godina Dmitrijev je čvrsto ušao u književne krugove: zbližio se s pesnikom Gavrilom Romanovičem Deržavinom, upoznao dramaturga Denisa Ivanoviča Fonvizina i druge književnike. Godine 1791. Karamzin je u „Moskovskom žurnalu“ objavio zrela dela Dmitrijeva. Među njima se izdvajala pesma „Golubok“ („Stone sivi golubić“), koja je brzo stekla popularnost i ubrzo bila pretočena u muziku.

▶️ „Stone sivi golubić“ (YouTube)

Dom Dmitrijeva postao je mesto susreta mladih autora. Tu je dolazio i mladi pisac Ivan Andrejevič Krilov. Pažljivo pročitavši njegove prve tekstove, Dmitrijev je ukazao na najprikladniji pravac, primetivši da su upravo basne njegovo istinsko prizvanje. Posle toga Krilov je počeo da stalno radi u žanru basne. Kasnije, 1811. godine, Dmitrijev je pomogao upisu mladog Aleksandra Sergejeviča Puškina u Carskoselski licej.

Službena karijera Dmitrijeva takođe se uspešno razvijala. Na poziv imperatora Aleksandra I, 1806. godine stupio je na dužnost senatora, a 1810. godine postavljen je za ministra pravde. Na tom položaju Dmitrijev je nastojao da uredi sudski sistem: smanjivao je broj instanci i radio na ubrzavanju kancelarijskog postupka. Strogo se držeći službenih pravila i izbegavajući dvorske intrige, neretko je dolazio u sukob sa uticajnim činovnicima. Neprestane pritužbe dovele su do njegove ostavke 1814. godine, koju je Aleksandar I prihvatio sa vidljivim žaljenjem.

Posle napuštanja službe Dmitrijev se nastanio u Moskvi, nedaleko od Patrijaršijskih jezera. Tamo je predvodio komisiju koja je pomagala građanima postradalim u moskovskom požaru 1812. godine. Za taj rad Dmitrijev je dobio čin stvarnog tajnog savetnika i Orden Svetog Vladimira I stepena. Na tome se njegova državna karijera faktički završila.

Savremenici su u njemu zapažali spoj strogosti i tipično barskog načina života. Isti Vigelj je pisao:

„Kao u svakom neobičnom čoveku, u njemu je bilo mnogo suprotnosti: sve je u njemu bilo odmereno, pristojno, uredno, čak i pedantno, kao kod Nemca; a opet — navike i ukusi bili su mu sasvim ruskog gospodara: kvas, pite, a ponajviše malina sa pavlakom bili su mu užitak. Voleo je i šutove, ali je u tu ulogu obično postavljao nadmene stihoklepce. Mnogi su ga smatrali egoistom zato što je bio neoženjen i delovao hladan. Voleo je malobrojne, ali ih je voleo žarko; ostalima je uvek želeo dobro; šta više tražiti od ljudskog srca?“

— Filip Vigelj, „Zapisi“

Dmitrijev nikada nije bio oženjen. Godine 1801. ozbiljno se pripremao za brak sa Anom Ljvovnom Puškinom (tetkom Aleksandra Puškina), međutim, svadba se ipak nije održala. Nesuđeni supružnici zadržali su tople odnose i kasnije se orodili kroz kumstvo. U ostalom, lični život pesnika pažljivo je skrivan od javnosti. U poslednjim godinama gotovo da nije napuštao Moskvu: prerađivao je ranija dela i pisao memoare „Pogled na moj život“. Ivan Dmitrijev umro je 15. oktobra 1837. godine i sahranjen je na Donskom groblju.

Moguća homoseksualnost Dmitrijeva

U epohi Aleksandra I u višem društvu postojala je prikrivena tolerancija prema istopolnim vezama. O takvim odnosima se nije javno raspravljalo, ali se u privatnim razgovorima za njih znalo. Ova tolerancija se umnogome objašnjavala zakonodavnim vakuumom: vojni artikl, uveden još za vreme Petra I, surovo je kažnjavao za muželožništvo, ali se ta norma primenjivala isključivo na vojna lica radi održavanja armijske discipline. Svetovnog zakona koji bi progonio privatne dobrovoljne homoseksualne kontakte civilnih lica u Ruskoj Imperiji tog vremena nije bilo. Stanje se promenilo tek 1832. godine, kada je imperator Nikolaj I potvrdio „Zakonik o krivičnim i popravnim kaznama“, čiji je 995. član po prvi put jasno kriminalizovao dobrovoljno muželožništvo za sve staleže.

Zahvaljujući ovom prozoru pravne nevidljivosti, aristokratija je koristila pravo na nepovredivost privatnog života. U prestoničkoj sredini istopolne veze su se neretko preplitale sa pokroviteljstvom. Uticajni velikodostojnici formirali su oko sebe krugove talentovanih mladih muškaraca i obezbeđivali im brzo napredovanje u službi. Tako su savremenici otvoreno pripisivali homoseksualne sklonosti ministru duhovnih dela i narodne prosvete knezu Aleksandru Nikolajeviču Golicinu.

Društvo se prema ovakvim pojavama odnosilo sa ironijom, ali je obično izbegavalo glasne skandale. Sudeći po svedočanstvima savremenika, Dmitrijev je postupao na sličan način. U periodu rukovođenja Ministarstvom pravde najčešće su ga okruživali mladi i privlačni pomoćnici. Najupečatljivije svedočanstvo ostavio je Vigelj. Opisujući prve nedelje Dmitrijeva na dužnosti ministra, on je primetio:

„Ni mesec dana nije prošlo otkako je Dmitrijev postavljen za ministra pravde i ubrzo je stigao u Peterburg; i stigao je ne sam, već je sa sobom doveo malobrojnu, ali izabranu družinu. Pratila su ga tri mladića, Milonov, Gramatik i Daškov; prva dvojica bili su tek pesnici, a poslednji — ono što god bi samo poželeo da bude.“

— Filip Vigelj, „Zapisi“

Među pomenutom „izabranom družinom“ nalazili su se osamnaestogodišnji elegični pesnik Mihail Vasiljevič Milonov i filolog Nikolaj Fjodorovič Gramatin (u izdanjima Vigeljevih memoara njegovo prezime se često iskrivljavalo kao „Gramatik“). Treća, istorijski najznačajnija figura bio je dvadesetojednogodišnji Dmitrij Vasiljevič Daškov, koji je 1810. godine prebačen iz moskovskog arhiva u Peterburg pod neposredno rukovodstvo Dmitrijeva. Odnosi starijeg mentora i mladog pomoćnika predstavljali su primer homosocijalnog karijernog lifta, zasnovanog na intelektualnoj i, moguće, emocionalnoj bliskosti. Kasnije je Daškov postao jedan od osnivača književnog društva „Arzamas“, a u periodu 1832–1839. ponovio je put svog pokrovitelja, zauzevši mesto ministra pravde.

Svedočanstava samog Dmitrijeva ili dokumenata koji bi nedvosmisleno potvrdili njegove homoseksualne veze nije sačuvano. Ipak, brojna pominjanja savremenika omogućavaju da se kod njega pretpostave homoerotske sklonosti. U drugoj epizodi Vigelj navodi priču koja pokazuje koliko je peterburškom društvu delovala malo verovatnom misao o ljubavnoj vezi ministra sa ženom:

„Dmitrijev je bio prijatelj Severina, a još više njegove žene, mnogo pametnije i prosvećenije od svog muža. Iz toga su zaključivali da je bio njen ljubavnik, i čak su mu pripisivali očinska prava nad sinom koji joj se rodio, mada je bila grbava i pravi nakaz. To je bila čista laž, a ne kleveta: jer niko nije ni pomišljao da Dmitrijeva osudi za takvo junačko delo.“

— Filip Vigelj, „Zapisi“

Ovaj fragment odražava ustaljeno shvatanje: glasine o Dmitrijevljevim vezama sa muškarcima delovale su njegovim savremenicima mnogo uverljivije od ogovaranja o romansi sa ženom diplomate Dmitrija Petroviča Severina.

Istopolna privlačnost u poetici Dmitrijeva

Glavni izvor podataka o mogućoj homoseksualnosti Dmitrijeva jesu njegovi sopstveni tekstovi. U većini pesama pesnik je zadržavao spolja besprekoran lik i sledio norme sentimentalizma. Njegov lirski junak obično je čeznuo za uslovnom damom srca, najčešće nazivanom Hlojom ili Filidom. Samo po sebi to ne govori o licemerju: početkom 19. veka dvostruki život se doživljavao kao rasprostranjena pojava.

Ruski sentimentalizam, sa svojim programskim akcentom na izuzetnu osećajnost, melanholiju i krajnju pažnju prema najtananijim pokretima duše, stvorio je jezik koji je omogućavao artikulaciju nenormativnih emocija. U okviru ove estetike emocionalna egzaltacija u odnosima među muškarcima prihvatana je u društvu kao oznaka prefinjene prirode. Prevodna književnost neretko je postajala legalan način za izražavanje potisnute istopolne privlačnosti. Vladajući francuskim i nemačkim jezikom, pripadnici ruske elite mogli su da u prevod unesu sopstvena značenja, skrivajući ih iza autoritetnog originala.

Profesor prevodilačkih studija Sergej Tjulenev (Sergey Tyulenev) u istraživanju „Prevod kao kontrabanda“ (Translation as Smuggling) uporedio je Dmitrijevljeve prevode basana sa tajnim prenošenjem zabranjene robe. Spolja takvi tekstovi deluju uzdržano, ali iznutra sadrže nove smisaone akcente. Dmitrijev, koga su savremenici s poštovanjem nazivali „ruskim Lafontenom“, aktivno se mešao u materijal: preraspodeljivao je intonacije, menjao slike i dodavao sopstveni odnos prema onome što se dešava. Pritom je on kao da ostajao u senci, ali je pažljiv čitalac mogao da uhvati prisustvo autora u stilistici i izboru detalja.

Svet Dmitrijevljevih dela gotovo je u potpunosti naseljen muškim likovima. To je naročito uočljivo u tekstovima gde je autor slobodan u izboru junaka. Na primer, u podražavanju „Golubok“ on se oslanja na antičkog pesnika Anakreonta, koji je pisao, između ostalog, i o ljubavi među muškarcima. Okretanje antičkoj tradiciji služilo je kao pouzdano intelektualno prikriće. Junak pesme razgovara sa golubićem, nazivajući ga „prekrasnim“ i „mirisnim, kao ruža“. Ptica priča da nosi pisma od pesnika njegovom voljenom dečaku Batilu (Bathyllos). Golub priznaje da ne želi slobodu i više voli da ostane sa gospodarem. Jedina ženska figura u tekstu — Venera — pojavljuje se kao apstraktan mitološki simbol ljubavi.

Drugi čest motiv sentimentalizma bio je kult muškog prijateljstva, koje se smatralo duhovnim i neretko stavljalo iznad heteroseksualne ljubavi. Ovaj motiv Dmitrijev je iskoristio u preradi odlomka „Ljubav i prijateljstvo“ iz poeme škotskog pisca Džejmsa Makfersona (James Macpherson). Zaplet opisuje dvojicu mladića zaljubljenih u istu devojku. U završnici prijatelji biraju zajedničku smrt, dokazujući da je njihova međusobna privrženost jača od ljubavi prema ženi.

Uz javnu privrženost heteroseksualnom liku, u Dmitrijevljevom stvaralaštvu postoje dva teksta koja se sasvim približavaju otvorenom izražavanju osećanja — to su Lafontenove basne koje je on preradio, „Dva goluba“ i „Dva druga“. Ako su kod francuskog autora to priče o klasičnom prijateljstvu, kod Dmitrijeva one dobijaju primetnu homoerotsku nijansu i pretvaraju se u tekstove o romantičnoj muškoj privrženosti.

Basna „Dva goluba“ sa homoerotskim podtekstom

Basna Dmitrijeva „Dva goluba“ (1795) predstavlja prevod Lafontenovog teksta Les Deux Pigeons. Figura francuskog basnopisca vezivala se za filozofiju slobodoumnika, koji su cenili slobodu i kritikovali društvene uslovnosti. Dmitrijev je preveo samo neke Lafontenove basne.

Fabula „Dva goluba“ je sledeća: dva goluba odavno žive zajedno i snažno su vezani jedan za drugog. Jednoga zamara jednoličan život i on kreće na putovanje. Drugi bezuspešno pokušava da ga zadrži, strahujući od rastanka. Ubrzo putnik doživljava niz opasnosti: upada u oluju, zapliće se u mrežu, jedva se spasava od sokola, povređuje krilo, a zatim dečačić baca na njega kamen. Izmučen i osakaćen, golub se vraća kući. Moral basne: srcima koja se vole ne valja da traže sreću u lutanjima, jer pored bliskog čoveka svaki trenutak već dobija smisao.

Dmitrijevljev prevod se mestimično više približava podražavanju nego bukvalnom prenošenju. Kod Lafontena ima 83 stiha, a kod Dmitrijeva — 106. Proširenje zapleta ukazuje na ličnu uključenost prevodioca. Umesto kratke izvorne fraze o tome da su ptice volele jedna drugu nežnom ljubavlju, ruska verzija daje razvijen opis:

Menja se i tonalitet. U originalu putnik čuje prekor izražen kroz učtivo francusko vous („vi“) i neutralno frère („brat“). Kod Dmitrijeva se pojavljuje lično obraćanje na „ti“ i umanjenica „bratec“ (bratić):

Replike postaju duže i emotivnije, a francusko imprudent voyageur („neoprezni putnik“) prevodi se rečima „bezumnik“ i „smutljivac“.

Dmitrijev pojačava telesnu stranu veze. Kod Lafontena ptice plaču i govore jedna drugoj adieu („zbogom“). U ruskom prevodu formalni oproštaj ustupa mesto fizičkom kontaktu:

Posebnu pažnju zahteva ženska figura u ovoj muškoj priči. U originalnoj basni putnik kraj prosute pšenice sreće trećeg goluba-mužjaka (un pigeon). Kod Dmitrijeva dolazi do rodne inverzije: taj lik se pretvara u golubicu. Upravo ona u polju služi kao mamac, uvlačeći putnika u klopku. U ovom hermetičnom svetu, gde je istinska ljubav moguća samo između dva mužjaka, golubica nastupa kao metafora pogubnog heteroseksualnog iskušenja, koje obmanjuje junaka i dovodi do povrede.

Još jedna ženska figura pojavljuje se u autorskoj digresiji kao pripovedačeva voljena. Ona je bezimena i pripada uslovnom poetskom tipu koji prikazuje idiličnu, ali prilično bledu ljubav. Na toj pozadini posebno se izdvaja par golubova-mužjaka: njihova priča, maskirajući se u basnu, uporno se čita kao krajnje „očovečen“ nežan roman.

Basna „Dva druga“: idealizovana muška bliskost

U središtu Lafontenove basne „Dva druga“ (Les Deux Amis, 1795) su dvojica nerazdvojnih prijatelja. Jednoga dana jednom se usni da je njegov drug tužan. Uplašen, on usred noći trči prijatelju. Ovaj se budi, pomisli da se dogodila prava nesreća i odmah nudi pomoć: novac, oružje ili bilo koju akciju. Saznavši da nema nevolje, već da je razlog posete bio samo uznemirujući san, on se smiruje.

Upoređujući ruski tekst sa francuskim, može se videti kako se Dmitrijev aktivno meša u pripovedanje: precizira detalje i pojačava intonaciju. Jedna od glavnih promena je nestanak egzotičnog okvira. Kod Lafontena se radnja odvija u zemlji Monomotapi (Monomotapa) — izmišljenoj afričkoj lokaciji, dalekoj od iskvarenih običaja evropskih dvorova. Dmitrijev potpuno briše tu geografsku distancu:

Basna prestaje da upućuje na uslovno daleki svet i prenosi model idealnih odnosa u prostor aktuelan za ruskog čitaoca.

Temu bliskosti Dmitrijev razvija znatno šire od Lafontena. U francuskom tekstu se kaže: „Sve što je pripadalo jednome, pripadalo je i drugom; prijatelji u toj zemlji cene se, kažu, više nego u našoj.“ Dmitrijev piše da su prijatelji:

Uzajamnost izlazi iz okvira svakodnevice: veza se nastavlja čak i noću u snu.

Prevodilac uklanja suvišna, po njegovom mišljenju, razmatranja. Nestaje Lafontenovo pitanje „Koji je od njih voleo jače, šta misliš, čitaoče?“. U prvi plan ne izlazi poređenje privrženosti, već uzajamnost osećanja. U ruskoj verziji junaci se jedan drugom obraćaju na „ti“, za razliku od formalnog lafontenovskog vous. Kratke, gotovo scenske replike Dmitrijeva čine pripovedanje dinamičnim:

Najzapanjujući čin cenzurisanja originala sastoji se u uklanjanju heteroseksualnog elementa iz kulminacione scene. Kod Lafontena probuđeni prijatelj nudi tri varijante pomoći: novac za slučaj kockarskog gubitka, svoju ruku s mačem i lepu robinju, ako je drugu usamljeno da spava (Une esclave assez belle…). Dmitrijev odlučno isključuje treću varijantu, ostavljajući samo riznicu i mač. Time on čisti prostor basne od heteronormativnih klišea.

Iste promene vidljive su i u moralu. Kod Lafontena je on izveden u galantno-viteškom maniru. Dmitrijev uklanja apstraktno razmišljanje i izvodi aforističnu formulu:

Kao rezultat, Dmitrijev ponovo „kontrabandom“ unosi u tekst sopstveni pogled na svet. Izbacujući ženske figure iz klasičnih zapleta i pojačavajući bliskost muških likova, on stvara stihove koji pri spoljašnjoj sentimentalnoj pristojnosti funkcionišu kao šifrovane poruke.

Značaj za istoriju ruske LGBT književnosti

Većina istraživača slaže se u tome da je Ivan Dmitrijev osećao istopolnu privlačnost, iako je status visokog velikodostojnika zahtevao od njega apsolutnu javnu uzdržanost. Njegova biografija očigledno pokazuje specifičnost aristokratske kulture početka 19. veka: u uslovima pravnog vakuuma emocionalna privrženost među muškarcima nije samo postojala kao „javna tajna“, već je služila i kao osnova za homosocijalne veze koje su oblikovale intelektualnu i upravljačku elitu imperije.

Sa književne tačke gledišta, nasleđe Dmitrijeva predstavlja jedan od ranih primera kvir-kodiranja u ruskoj poeziji. Nemajući mogućnost da govori o svojim osećanjima direktno, on je virtuozno koristio legalne okvire svoje epohe — autoritet antičke tradicije, žanr prevoda i sentimentalistički kult prijateljstva. Transformišući klasične zaplete, Dmitrijev je stvorio jezik koji je omogućio artikulaciju nenormativne čulnosti unutar visoke književnosti. Njegovi tekstovi pokazuju da istorija ruske homoseksualnosti nije samo hronika skrivanja ili marginalizacije, već i složena intelektualna tradicija u kojoj su autori pronalazili elegantne načine da upišu svoje lično iskustvo u kanon nacionalne kulture.

Opštu ocenu njegovog književnog značaja izrazio je Filip Vigelj:

„Kao pesnik, uvek će zauzimati na ruskom Parnasu zapaženo mesto. Pre njega svetski ljudi i žene nisu čitali ruske stihove ili ih, čitajući, nisu razumeli.“

— Filip Vigelj, „Zapisi“

Dva druga

Dva goluba